近代革命話語(yǔ)中的“女醫(yī)生”

喬以鋼+李貞玉

摘要：近代革命話語(yǔ)中的“女醫(yī)生”形象有著比較復(fù)雜的文化意涵?？祼?ài)德、張竹君等從事醫(yī)學(xué)活動(dòng)的女性經(jīng)由致力于社會(huì)變革的知識(shí)分子的開發(fā)和媒介的傳播，成為頗具特色的文化資源，作為喚起民眾自強(qiáng)、救國(guó)的楷模受到褒揚(yáng)，有時(shí)還被賦予“醫(yī)治”落后思想的功力，圍繞她們的書寫反映了特定歷史時(shí)期的思想文化走向。同時(shí)。“女醫(yī)生”的職業(yè)活動(dòng)及其文學(xué)形象經(jīng)由書寫和傳播，成為近代女性參與社會(huì)變革的代表性形態(tài)之一；女醫(yī)生和啟蒙者身份兼具的新女性形象突破了啟蒙者與男性性別相聯(lián)系的模式，在新型性別文化建設(shè)中具有積極意義。

關(guān)鍵詞：近代；革命話語(yǔ)；女醫(yī)生；文學(xué)形象

在致力于社會(huì)變革的近代文人話語(yǔ)中，可以看到對(duì)具有與愛(ài)國(guó)、革命聯(lián)系在一起的“特殊”才情者的熱情禮贊。其間，“女醫(yī)生”是擁有職業(yè)身份的形象之一種。從某種意義上說(shuō)，藉由此類形象建立的特定聯(lián)系具有雙關(guān)性，隱喻了病體/病弱的國(guó)家和醫(yī)生/民族英雄。梁?jiǎn)⒊摹队浗骺蹬俊芬晃挠浭隹祼?ài)德“以發(fā)念救眾生疾苦因緣故，于是專門醫(yī)學(xué)，以名其家”，贊揚(yáng)康愛(ài)德從美國(guó)學(xué)成歸來(lái)，“無(wú)他志念，惟以中國(guó)之積弱，引為深恥，自發(fā)大心，為二萬(wàn)萬(wàn)人請(qǐng)命，思提挈而轉(zhuǎn)寰之”。在梁?jiǎn)⒊P下，康愛(ài)德以一介女流立志救國(guó)救民，在中國(guó)社會(huì)將要發(fā)生一場(chǎng)大變革之時(shí)自覺(jué)“請(qǐng)命”，不啻為女中豪杰。作者以曉暢明白的文字將康愛(ài)德樹立為知識(shí)女性的典范。值得注意的是，這樣的著眼點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并非僅見(jiàn)。此類現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面透露出近代革命話語(yǔ)中新女性形象的文化蘊(yùn)含。

一、“畢業(yè)證書”：被展覽的特殊才情

在梁?jiǎn)⒊臄⑹轮校膶W(xué)性與宣傳性、精神感化與政治激情十分和諧地統(tǒng)一起來(lái)。康愛(ài)德以高明的醫(yī)術(shù)救眾生疾苦的“大心”，蘊(yùn)積著作者在國(guó)難深重之時(shí)號(hào)召知識(shí)女性積極投身于愛(ài)國(guó)事業(yè)的訴求。梁?jiǎn)⒊环矫嬗浭隹祼?ài)德“靡所不窺，靡所不習(xí)”，“通達(dá)彼國(guó)語(yǔ)言文字、天文、地志、算法、聲光化電、繪畫、織作、音樂(lè)之學(xué)”，通過(guò)對(duì)知識(shí)、學(xué)問(wèn)的強(qiáng)調(diào)，與現(xiàn)代化的、帶有一定總體性的文化想象相關(guān)聯(lián)，借以連接“現(xiàn)代”脈絡(luò)；另一方面，以之為載體，推演和闡釋知識(shí)女性對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，同時(shí)為女子教育大聲疾呼。

經(jīng)由梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康愛(ài)德仁慈之心、精湛醫(yī)術(shù)和愛(ài)國(guó)行為的贊賞，這位女性聲名鵲起，影響甚至超過(guò)了早于她學(xué)成回國(guó)、同樣成就斐然的金雅妹。進(jìn)入知識(shí)精英視野的康愛(ài)德引起社會(huì)的強(qiáng)烈興趣和關(guān)注，吸引了許多年輕女子爭(zhēng)相效仿，成為19世紀(jì)和20世紀(jì)之交中國(guó)的奇女子之一。

從歸國(guó)行醫(yī)的“女醫(yī)生”到梁氏文章中帶有“女豪杰”色彩的形象轉(zhuǎn)變，康愛(ài)德的經(jīng)歷不無(wú)戲劇性色彩。這一點(diǎn)在有關(guān)她“治女不治男”的軼事中可以看出。當(dāng)時(shí)曾有這樣的報(bào)道：

江西康女士之歷史人人所知，現(xiàn)寓居省城

德勝門外之醫(yī)院。女士以醫(yī)學(xué)專門，自回江省

以來(lái)，活人性命不少。向本無(wú)論男女，一律診

視，近因求診多輕薄之弟，女士厭之，特改章

非女病不診。前日，周藩臺(tái)之媳臨產(chǎn)時(shí)，身患

重病，子久不下，遍求名醫(yī)，無(wú)能為力，女士

投藥一劑，登時(shí)病愈，子下，神乎技矣！

康愛(ài)德1896年在美國(guó)密歇根大學(xué)（梁?jiǎn)⒊瑢懽髂珷査垢髮W(xué)）畢業(yè)后，與好友石美玉一道回到家鄉(xiāng)九江，開始在當(dāng)?shù)匦嗅t(yī)。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于從異域歸來(lái)的女醫(yī)生不免抱有獵奇心態(tài)。在19世紀(jì)末期的中國(guó)社會(huì)，像康愛(ài)德這樣出身貧苦、兩個(gè)月即遭遺棄，后被一名美國(guó)傳教士收養(yǎng)的孤苦身世，以及遠(yuǎn)游海外、學(xué)成歸來(lái)的特殊經(jīng)歷實(shí)屬罕見(jiàn)。報(bào)道中提到的“輕薄之弟”令其生厭的頻頻叨擾。多少包含著對(duì)女醫(yī)生的好奇與打量的目光，這種凝視與窺探無(wú)形中傳遞著傳統(tǒng)社會(huì)的氛圍。須知康愛(ài)德不只是以一雙天足相悖于時(shí)代盛行的畸形審美，而且勇敢地跨越傳統(tǒng)文化的性別樊籬，走進(jìn)公共領(lǐng)域服務(wù)于社會(huì)。如此特例自是很容易吸引眾人的目光。

來(lái)自習(xí)俗的質(zhì)疑和男性的“窺視”，客觀上促成了康愛(ài)德從投身近代社會(huì)變革的踐行者到“文化產(chǎn)品”的形象轉(zhuǎn)變。在對(duì)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的記述中，始終伴隨男性的目光。一次，兩位新派紳士慕名而來(lái)，造訪康愛(ài)德和石美玉，被她們婉言謝絕，只有康愛(ài)德的養(yǎng)母昊格矩出面接待。最初，兩位紳士對(duì)她們年輕有為的突出成績(jī)半信半疑，于是昊格矩便將康愛(ài)德和石美玉在美國(guó)獲得的大學(xué)畢業(yè)證書拿出來(lái)供其觀看。兩位紳士頗感敬慕和驚詫。他們提出借去這畢業(yè)證書。以便掛在剛剛成立的“禁纏足會(huì)”的墻上。以使中國(guó)女子能夠清楚地看到女子所能達(dá)到的成就。這兩位新派紳士中的一人，即梁?jiǎn)⒊慕骷笥燕u凌瀚。他曾參與創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，并于1898年和梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦了“禁纏足會(huì)”。正是鄒凌瀚告訴了梁?jiǎn)⒊P(guān)于康愛(ài)德的故事。

梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)文字書寫將其定格在改革的、政治化的文化向度上?？祼?ài)德的出現(xiàn)帶給他的驚喜與其說(shuō)是“神乎技矣”的醫(yī)學(xué)才華與專業(yè)知識(shí).不如說(shuō)是可供二萬(wàn)萬(wàn)女子效仿與學(xué)習(xí)的文化可塑性和傳播價(jià)值。正如康愛(ài)德的大學(xué)畢業(yè)證書被用來(lái)掛在“禁纏足會(huì)”是基于對(duì)新型女性的文化設(shè)計(jì)和構(gòu)想，將相應(yīng)的訴求滲透于女性的身體和精神，寄寓了知識(shí)精英鼓吹改革、提倡女子教育的政治訴求。推出特定的新女性形象，既是宣傳/教育民眾的有效途徑，同時(shí)也使這一形象的公共化獲得了必要的情感鋪陳?？祼?ài)德在這一過(guò)程中被賦予尊貴感和神秘性，傳統(tǒng)話語(yǔ)中的才女變身為具有時(shí)代內(nèi)涵的新女性進(jìn)入國(guó)家話語(yǔ)?？祼?ài)德的才干經(jīng)過(guò)富有意味的處理浮出了歷史地表——她的知識(shí)、智慧是機(jī)遇和教育使然，而其才力智慧則顯示了女性在歷史變革中所可能扮演的新角色。梁?jiǎn)⒊瑢懙溃?/p>

吾雖未識(shí)康女士，度其才力智慧，必?zé)o以

懸絕于常人。使其不喪父母，不伶仃無(wú)以自養(yǎng)。

不遇昊格矩，不適美國(guó)，不入墨爾斯根大學(xué)，

則至今必蚩蚩然憒憒然戢戢然與常女無(wú)異。烏

知有學(xué)，烏知有天下。海內(nèi)二萬(wàn)萬(wàn)之女子，皆

此類矣。

梁?jiǎn)⒊谟浭隹祼?ài)德的故事時(shí)，自覺(jué)地將西方文明作為新女性的參照系。卓爾不凡的才學(xué)以及知識(shí)儲(chǔ)備源自西方教育，而先前所有不幸的個(gè)人經(jīng)歷都被解釋為另一意義上的有幸。如果“不喪父母”、“不伶仃無(wú)以自養(yǎng)”，就不會(huì)“遇昊格矩”、“適美國(guó)”、“入墨爾斯根大學(xué)”的思維邏輯，客觀上突出了康愛(ài)德出類拔萃的原因在于脫離了中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境，轉(zhuǎn)而接受西方文明的滋養(yǎng)培育。這一論調(diào)與近代知識(shí)精英所極力提倡的新的價(jià)值觀念相吻合。顯然，康愛(ài)德的傳奇經(jīng)歷有利于傳播這些新的價(jià)值和思想觀念；而在更深的層面。則是把女性能力置于探索民族出路的歷史命題中。也就是說(shuō)，康愛(ài)德“神乎技矣”的醫(yī)術(shù)如同她的“畢業(yè)證書”主要被用來(lái)啟蒙女性的作用一樣，文化符號(hào)的價(jià)值大于其真才實(shí)學(xué)。

梁?jiǎn)⒊珜憽队浗骺蹬俊芬晃淖鳛樾麄?、鼓?lì)女性“張女權(quán)，增民智”的文化資本，從中幻化出新女性的象征。文章由“畢業(yè)證書”擴(kuò)及對(duì)女子教育及新女性形象的宣傳?！芭t(yī)生”的文化意義和價(jià)值被定格在“畢業(yè)證書”所蘊(yùn)含的精神沖擊效應(yīng)方面，即通過(guò)這一示范性象征物營(yíng)造新的社會(huì)文化景觀——這一實(shí)例既可以作為改變男性壟斷智力/學(xué)術(shù)活動(dòng)之現(xiàn)狀的有效符碼.還可以將實(shí)施女性教化的主體由男性轉(zhuǎn)化為女性?！芭t(yī)生”的才智及其所擁有的現(xiàn)代技術(shù)于此獲得了意義的指認(rèn)和升華，“神乎技矣”也變得非同尋常。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”。在被稱為“蚩蚩然憒憒然戢戢然”的傳統(tǒng)婦女形象與代表著學(xué)識(shí)與能力的“畢業(yè)證書”的兩相對(duì)照中.康愛(ài)德垂范女界的形象呼之欲出。

康愛(ài)德的形象是男性精英有意識(shí)地針對(duì)新女性形象所進(jìn)行的理性表述與文化創(chuàng)造。在這里，書寫主體著眼于發(fā)掘康愛(ài)德故事背后的宣傳價(jià)值和典型意義，展示女性的知識(shí)與技能，將闡述和傳遞信息的行為結(jié)合在一起。抽象的國(guó)家再現(xiàn)為一具奄奄病體，康愛(ài)德很好地成為了對(duì)其實(shí)施救治的象征符碼。梁?jiǎn)⒊瑵饽夭实孛枋隹祼?ài)德參加畢業(yè)典禮、領(lǐng)取畢業(yè)證書的場(chǎng)景后，借總教習(xí)之口感慨道：“無(wú)謂支那人不足言。彼支那人之所能，殆非我所能也。若此女士者，與吾美之女作比例，愧無(wú)地矣。”出自西方人之口的溢美之詞凸顯了康愛(ài)德的優(yōu)秀超群。在國(guó)家疲弱、本土女學(xué)匱乏的情況下，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)撰寫康愛(ài)德的故事表現(xiàn)了啟蒙女性的希冀。他一方面樹立了女子有學(xué)的典范形象，以此為女學(xué)的合理性鋪墊了實(shí)證；另一方面也顯示了男性在政治動(dòng)員中的主體地位。正如畢業(yè)證書被掛在戒纏足會(huì)的墻上無(wú)時(shí)無(wú)刻提醒女性自立自強(qiáng)一樣，康愛(ài)德的女醫(yī)生形象在梁?jiǎn)⒊P下同樣作為鮮活的象征物.被賦予鼓勵(lì)女界為中國(guó)爭(zhēng)氣的功能。

可以看到，康愛(ài)德故事的傳播蘊(yùn)含著近代知識(shí)精英塑造時(shí)代新女性形象的啟蒙訴求，亦與其著力塑造有別于傳統(tǒng)的女性形象、自覺(jué)借助媒介擴(kuò)大影響相關(guān)。從梁?jiǎn)⒊鲝埮d辦女學(xué)、啟蒙女性的思想進(jìn)程來(lái)看，他對(duì)康愛(ài)德媒介形象的價(jià)值有著清晰的認(rèn)識(shí)；而媒介借助“女醫(yī)生”這一形象資源，為改變女性從“食利者”到“生利者”的角色認(rèn)知提供了支撐。

二、“文章治病”：別樣的神奇

與康愛(ài)德的醫(yī)學(xué)才能一起被納入近代革命想象的。還有另一位女醫(yī)生張竹君。她的傳奇生涯和愛(ài)國(guó)熱情通過(guò)報(bào)刊文章廣泛傳播，成為女子報(bào)效國(guó)家的又一樣板。辛亥革命爆發(fā)后，時(shí)任上海醫(yī)院院長(zhǎng)的女醫(yī)生張竹君發(fā)起成立“赤十字會(huì)”，組織并帶領(lǐng)一批女子從廣州北上，親赴前線投入戰(zhàn)地救護(hù)工作。當(dāng)時(shí)，做隨軍看護(hù)婦是女子投身愛(ài)國(guó)大業(yè)的有效路徑之一。張竹君率領(lǐng)的中國(guó)“赤十字會(huì)”在戰(zhàn)場(chǎng)上成功救護(hù)了一千多名傷兵，產(chǎn)生了很大社會(huì)反響。例如1911年10月21日上?！渡陥?bào)》發(fā)表五洲藥房經(jīng)理項(xiàng)松茂的文章，稱贊張竹君的義舉：“躬率高足馳赴戰(zhàn)地施展仁術(shù)，救死扶傷，志慮宏遠(yuǎn)，宗趣正大，南丁格爾之再見(jiàn)，人道主義之日昌。”張竹君在傳媒中的形象既是南丁格爾的中國(guó)版演繹，也是較為特殊的創(chuàng)作資源，直接關(guān)涉“文章治病”的神話。

作為“中國(guó)的南丁格爾”，張竹君形象的呈現(xiàn)與馬君武《女士張竹君傳》的撰寫、報(bào)刊對(duì)這篇傳記以及張竹君事跡的多次刊載密切相關(guān)?！杜繌堉窬齻鳌纷钤缬?902年5月刊發(fā)在日本橫濱《新民叢報(bào)》上。此時(shí)馬君武在女權(quán)思想的譯介方面已有聲譽(yù)，他對(duì)張竹君的形象定位也便更容易產(chǎn)生影響。6月，洋務(wù)企業(yè)家、經(jīng)正女學(xué)的創(chuàng)辦人經(jīng)元善在上海女學(xué)會(huì)第一次會(huì)議上向“到會(huì)諸賢淑”推介《女士張竹君傳》：“同鄉(xiāng)張竹君者，洵可稱女中豪杰矣，《新民叢報(bào)》第七冊(cè)內(nèi)有傳。今日到會(huì)諸賢淑，人人以張竹君女史之心為心，庶幾眾志成城，女學(xué)如春園之草，自然漸滋暗長(zhǎng)，何患不勃興于將來(lái)哉?！苯?jīng)元善在當(dāng)時(shí)的上海社會(huì)頗具影響力，他的推重促使張竹君的“女豪杰”形象進(jìn)一步流傳。有關(guān)張竹君的演說(shuō)文同時(shí)還刊載于1902年6月6日《女報(bào)》第2期以及6月26日《選報(bào)》第20期?！杜畧?bào)》第3期進(jìn)而在“來(lái)稿”一欄刊發(fā)了經(jīng)元善所大力推薦的《女士張竹君傳》。

在辛亥革命的背景下，“救國(guó)救種的豪杰志行”（馬君武語(yǔ)）自然易于引發(fā)共鳴且富于滲透性。在讀者心目中，張竹君成為富有憐愛(ài)之心的“第二南丁格爾”和民族英雄。“第二南丁格爾”的魅力進(jìn)一步傳播，張竹君不僅成為具有啟蒙意義和典型效應(yīng)的新女性代表，而且出現(xiàn)了讀張竹君傳文能夠“治病”的奇談妙論。例如北方報(bào)業(yè)重鎮(zhèn)天津《大公報(bào)》刊載的一篇報(bào)道稱，最近北京城流行傳染病，向來(lái)以教書為業(yè)的某位女士因感染了這種疾病而生命垂危，當(dāng)此之時(shí)——

忽有人將第三期《女報(bào)》與之閱看，昏迷

中閱至番禺女士張竹君傳，躍身起坐，曰：中

國(guó)竟有此女丈夫哉，我輩庸庸可以觀可以興矣！

自是病遂霍然。

在媒介傳播過(guò)程中，張竹君演化為可以讓患者“不治而愈”的神靈。在救亡圖存的近代語(yǔ)境下，這位女醫(yī)生作為生成某種社會(huì)效益的象征符碼，呈現(xiàn)為不僅可以通過(guò)“施展仁術(shù)”療救傷兵，而且就連那些有關(guān)她的文字記載都能夠?qū)Α安∪恕卑l(fā)揮起死回生的偉力。在這樣的話語(yǔ)書寫中，“女醫(yī)生”的法力借助于媒介無(wú)遠(yuǎn)弗屆的能量遍灑人間，病人只要閱讀文章便可輕而易舉地成為受益者。此后《大公報(bào)》在繼續(xù)報(bào)道中，不僅將馬君武的《女士張竹君傳》譯成白話連載，還在文前加了按語(yǔ)。編者首先介紹了一樁“奇事”：“北京有一個(gè)女士……忽然看到女士張竹君的傳，立刻精神陡然長(zhǎng)了，就好了一半，實(shí)在有這事情，絕不是造謠言”；接著道出為之寫傳的意圖：“我們中國(guó)的病人很多，女人的病更重，但是他們的病不在身上，多是在腦袋里，我為什么不把他的傳寫出來(lái)，叫大家看看病好了呢？”按語(yǔ)將贏弱不堪的肌體作為一種文化的隱喻，進(jìn)一步指出之所以要撰寫傳記文，重要的原因在于它能治隱而不顯的病——“腦袋里”的病，特別是“女人的病”；同時(shí)客觀上暗示，張竹君女醫(yī)生形象的塑造和傳播有賴于男性知識(shí)精英的推薦和介紹，否則恐怕難以達(dá)到“文章治病”的奇效。

報(bào)社編輯從啟蒙者的立場(chǎng)出發(fā).以“喚起中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)睡死腐敗婦女之柔魂”（馬君武語(yǔ)）為目的，不惜故作驚人之論，張竹君的形象藉此從一位治療病體的醫(yī)生演化為同時(shí)具有“醫(yī)治”落后思想功能的“導(dǎo)師”?！芭t(yī)生”的身份也便隨之有了引申而來(lái)的多重面向?？此粕衿娉５木窀姓倭Π岛叨日位牡赖滦逓椋嘎冻觥爸稳讼戎涡摹钡那橹菊撍枷??！皬堉窬弊鳛閺?qiáng)有力的文化符號(hào)，承載著女性在近代社會(huì)中成就事業(yè)、尋求身份認(rèn)同的可能路徑，也喻示著女性同樣可以具有療救、改造社會(huì)的能力。這就在特定的政治情境下建構(gòu)了女性與民族國(guó)家建設(shè)之間的借代關(guān)系。

其實(shí)，“文章治病”這一離譜的觀念并非《大公報(bào)》首創(chuàng)。此前便有人在反滿、拒俄思潮席卷中國(guó)時(shí)宣稱，讀了章太炎的文章包管“馬上能夠做成朱太祖，能夠做成湯武王，能夠做成岳飛、文天祥、鄭成功、史可法”。這種超乎常理的自信是建立民族政權(quán)的訴求借助寫作的外露和擴(kuò)展，折射著通過(guò)文章改造國(guó)家的癡情和野心。近代知識(shí)精英視寫作活動(dòng)為推動(dòng)歷史的必要環(huán)節(jié)。“欲憑文字播風(fēng)潮”（柳亞子語(yǔ)）。這與南社社員“以文字革命為職志，而意不在文字間也”（高旭語(yǔ)）的宗旨也是一脈相承的。他們以文會(huì)友，以筆作槍，相信借助文學(xué)開民智、救民德、換民心、振民氣的“文治”效果不亞于擲彈操戈。當(dāng)這種“文章治病”的神話與“女醫(yī)生”形象聯(lián)系在一起時(shí)，明顯放大了女性才華之于救國(guó)救民的效用，對(duì)其政治功能作了夸張的表現(xiàn)。此類筆法渲染“病人”一剎那間就能夠“痊愈”、獲得救國(guó)圖存所需要的思想覺(jué)悟雖過(guò)于奇幻，但它所強(qiáng)調(diào)的啟發(fā)民智卻絕非無(wú)稽之談，而所謂“文章治病”產(chǎn)生的媒介效應(yīng)對(duì)吸引讀者關(guān)注從蒙昧到開竅的議題或許不無(wú)助益。

三、文學(xué)形象：折射與變異

近代革命話語(yǔ)關(guān)于“女醫(yī)生”形象的宣傳，強(qiáng)調(diào)的是婦女接受教育和啟蒙之后投身社會(huì)事業(yè)。就有可能成為“驚天動(dòng)地之女杰”。隨著落后、忍辱、怯懦等詞語(yǔ)與“二萬(wàn)萬(wàn)女子”如影隨形.懸壺濟(jì)世且富有獻(xiàn)身精神的“女醫(yī)生”成為擺脫病弱的正面形象和凸顯民族氣節(jié)的亮點(diǎn)。知識(shí)精英對(duì)“女醫(yī)生”的想象性建構(gòu)，打破了文學(xué)與革命實(shí)踐之間的壁壘，同時(shí)也為提高國(guó)民政治熱情提供了資源。這一形象在文學(xué)創(chuàng)作中得到生動(dòng)的反映。

現(xiàn)實(shí)中的女醫(yī)生及其社會(huì)實(shí)踐折射于文學(xué).出現(xiàn)了具有時(shí)代新元素的人物，傳達(dá)著作者的理想。例如，傳統(tǒng)社會(huì)囿于“男女授受不親”的陳腐觀念，不可避免地反復(fù)出現(xiàn)女性患者得不到及時(shí)醫(yī)治以至延誤病情的悲劇。張竹君“縱言中國(guó)男女隔絕之害”，以戰(zhàn)地女醫(yī)生的公共身份沖破傳統(tǒng)禁錮。并且于1900年和1901年在廣州創(chuàng)辦了褆福醫(yī)院和南福醫(yī)院；后將南福醫(yī)院改名為育賢女學(xué)堂.開啟廣東女學(xué)之先聲。1902年，她又與馬勵(lì)蕓、杜清池等一道創(chuàng)辦了廣州公益女學(xué)。王妙如的小說(shuō)《女獄花》中有類似的情節(jié)：女子董奇簧有感于以往由于受“男女有別”觀念束縛，一些女子生病后不治而死的殘酷現(xiàn)實(shí)，到美國(guó)去考察和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，回國(guó)后開了一個(gè)醫(yī)學(xué)堂，自愿為女性治病，為醫(yī)學(xué)進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)；與之一同出洋的許平權(quán)回國(guó)后則創(chuàng)辦了女學(xué)堂，啟發(fā)女子“智識(shí)”，培育革命的基礎(chǔ)。又如小說(shuō)《黃繡球》中，畢去柔留學(xué)西洋，“學(xué)得外國(guó)醫(yī)生一手好本領(lǐng)”，回國(guó)后除了創(chuàng)辦醫(yī)院治病救人，還熱心教育事業(yè)。晚清民族主義小說(shuō)中的人物姓名往往有著明確的象征意義，“畢去柔”這一名字也不例外。小說(shuō)中她畢生以去除柔懦的民族特質(zhì)為己任，這一姿態(tài)與當(dāng)時(shí)公共輿論對(duì)張竹君的形象定位恰正相符?！睹窳?bào)》的一篇文章也從“去柔”的角度高度評(píng)價(jià)張竹君的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：“中國(guó)女子，久為男子所輕視者，以其柔懦無(wú)能也。今張竹君女士組織女子紅（赤）十字會(huì)，往漢口施救受傷兵隊(duì)，誠(chéng)中國(guó)以前未有之創(chuàng)舉，女士此舉，非特有光于女界，亦且有光于祖國(guó)，有益于同胞，吾不禁為女界賀?！?/p>

近代文學(xué)創(chuàng)作中有關(guān)“醫(yī)治”落后思想、啟蒙傳統(tǒng)婦女的書寫時(shí)或別具一格，帶有奇異色彩。

第一，通過(guò)精神導(dǎo)師（思想的醫(yī)者）直接間接的啟發(fā)與點(diǎn)化，使女子的精神面貌煥然一新的情節(jié)屢見(jiàn)不鮮?！堆刍ā贰靶ㄗ印睂懸涣舴ㄖ袊?guó)女學(xué)生在法國(guó)大革命慶典之日想到祖國(guó)被人瓜分，“心緒繚亂之際，卻有盧梭入其夢(mèng)境，與其暢談男女平權(quán)”，盧梭對(duì)這個(gè)女學(xué)生打破專制的志向頗為稱許。夢(mèng)醒后，女學(xué)生得書《血痕花》，遂將其中的革命史實(shí)編譯出來(lái)?！杜z花》也是先讓沙雪梅做夢(mèng)至“十九殿”。見(jiàn)“里面上頭高聳聳坐著老老少少貧貧富富的無(wú)數(shù)男子，底下笑嘻嘻跪著老老少少貧貧富富的無(wú)數(shù)女人，且與一群一群的牛牛馬馬，一同跪著”，喻示的是19世紀(jì)“男尊女卑人權(quán)缺”的現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)醒后，沙雪梅讀了斯賓塞的《女權(quán)篇》，立志要改變現(xiàn)狀。

第二，在此類文學(xué)書寫中，從“先人之書”中獲得啟迪、實(shí)現(xiàn)思想覺(jué)悟的情節(jié)反復(fù)出現(xiàn)。布爾特奇《英雄傳》之類作為造就女英雄的讀物，頻繁出現(xiàn)在作品中。小說(shuō)《黃繡球》描述羅蘭夫人拿著一本《英雄傳》傳授、點(diǎn)化黃繡球；《女獄花》中，閱讀斯賓塞的《女權(quán)篇》成為促使沙雪梅覺(jué)悟的重要契機(jī)。托克維爾認(rèn)為革命時(shí)代盛行的是一種“抽象的文學(xué)政治”，之所以形成和傳播文學(xué)化的政治思維。是因?yàn)椤翱床坏结t(yī)治具體社會(huì)病的藥方，因此很容易形成非此即彼的思維”。盡管他是針對(duì)法國(guó)大革命而言，但寄希望于女杰救國(guó)的想象同樣適用于上述文學(xué)取向。這一捷徑使她們的文學(xué)形象得以一躍登上歷史大舞臺(tái)，走在革命的前沿，進(jìn)而引領(lǐng)尚未開化的多數(shù)民眾。正是在這個(gè)意義上，“舍豪杰則無(wú)有世界”的英雄主義，昭示出文學(xué)化的政治思維。

第三，在文學(xué)形象中，“洗腦”這一戲劇性的隱喻折射著20世紀(jì)啟蒙主義的熱潮。自標(biāo)為“閨秀救國(guó)小說(shuō)”的《女媧石》中，白十字社社長(zhǎng)湯翠仙、社員楚湘云為了救國(guó)救民開設(shè)洗腦院，立志對(duì)國(guó)民的腦子進(jìn)行“加工洗滌，使其撥亂反正”，以去除種種落后、愚昧之污垢。小說(shuō)寫金瑤瑟“腦筋潔白無(wú)垢”，以此印證她是“愛(ài)種族愛(ài)國(guó)家為民報(bào)仇的女豪杰”（第六回）。而小說(shuō)中關(guān)于“生前被奸。死后被裂”的“大明國(guó)女”托夢(mèng)訴說(shuō)亡國(guó)之痛，點(diǎn)化翠黛，使其“一笑而后七竅開”的情節(jié)，也正合所謂“道家靜悟佛家頓，盡從莞爾一笑來(lái)”（第十六回）。《黃繡球》中的黃繡球的覺(jué)悟歷程，也頗有“洗腦”意味。她在夢(mèng)中接受羅蘭夫人的指點(diǎn)后頓然“腦識(shí)大開”，“比不到什么抽換腸胃，納人聰明智慧的那些無(wú)稽之談”，卻是“開了思路，得著頭緒，真如經(jīng)過(guò)仙佛點(diǎn)化似的，豁然貫通”，從此胸懷“自由村，放眼全世界”，發(fā)誓“繡出個(gè)嶄新的地球”。黃繡球從一個(gè)“安安穩(wěn)穩(wěn)”的農(nóng)村婦女，一下子變得談鋒極健，口若懸河。她向本村婦女宣傳放腳的道理，講得淋漓透徹，倒像是一位“演說(shuō)好手”。以至她的丈夫“暗暗稱異”。這一轉(zhuǎn)折有賴于羅蘭夫人點(diǎn)石成金。這類虛構(gòu)的情節(jié)借助夢(mèng)境講授女子解放的道理，凸顯了要對(duì)“不開化”的女性進(jìn)行深入靈魂的改造，使之洗心革面的意圖。

綜上。近代革命話語(yǔ)中的“女醫(yī)生”形象有著比較復(fù)雜的文化意涵。一方面，康愛(ài)德、張竹君等知識(shí)女性作為頗具時(shí)代特色的文化資源被致力于社會(huì)變革的知識(shí)分子開發(fā)和傳播，折射出特定歷史時(shí)期的思想文化走向，也為虛實(shí)相間的小說(shuō)人物創(chuàng)造增添了厚重的歷史感；另一方面，“女醫(yī)生”的職業(yè)活動(dòng)及其文學(xué)形象經(jīng)由書寫和傳播，成為近代女性參與社會(huì)變革的代表性形態(tài)之一?！芭t(yī)生”和啟蒙者身份兼具的新女性形象突破了啟蒙者與男性性別相聯(lián)系的模式，在新型性別文化建設(shè)中具有積極意義。