史旭

【摘 要】 馬克思主義幸福觀是立足于現(xiàn)實(shí)的人的幸福。明星的粉絲群體作為現(xiàn)實(shí)的人的集合，他們“追星”的幸福感來(lái)源于自身對(duì)美好事物視覺(jué)快感的追求，對(duì)情感寄托和文化認(rèn)同的需要，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和自由而全面發(fā)展的需求。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；幸福觀；明星；粉絲現(xiàn)象；分析

幸福是人類(lèi)生活的根本目的。馬克思主義幸福觀從現(xiàn)實(shí)生活世界中的人出發(fā)，揭示出幸福觀的起點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和最高理想，認(rèn)為人的幸福是人的本質(zhì)和人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷開(kāi)啟和拓展的一種比較完滿的生存境遇?！胺劢z”一詞原是英語(yǔ)單詞“fans”的音譯，指對(duì)某些公眾人物或者某一事物狂熱崇拜的群體。就粉絲群體而言，對(duì)于明星偶像、公眾人物甚至某些事物的狂熱崇拜，都源于粉絲群體中的個(gè)人對(duì)于這些人或者物的內(nèi)在興趣所激發(fā)的心理需要，由此而產(chǎn)生了“追星”的幸福感。這樣的幸福感大致可分為以下三個(gè)層面。

一、人們對(duì)于美好事物視覺(jué)快感的追求

人的需要是人能夠在現(xiàn)實(shí)生活中生存和發(fā)展的必要前提，從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，幸福，就是人的重大需要在一定程度上滿足的快樂(lè)體驗(yàn)，是人生重大的快樂(lè)。馬克思主義將人的需要分為三個(gè)層次，即生存需要、享受需要和發(fā)展需要。從古至今，人類(lèi)作為最高級(jí)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，在生存需求被適當(dāng)滿足的情況下，始終都不曾放棄過(guò)對(duì)于美好事物的追求。馬克思將這種旨在提高生活質(zhì)量、優(yōu)化生存條件的需要稱(chēng)之為享受需要。古人有云，“窈窕淑女，君子好逑”，追求美麗的事物早已經(jīng)成了人們的一種生理上的本能。能夠在蕓蕓眾生中發(fā)現(xiàn)到美好的人或事物，在與其接觸和交流的過(guò)程中獲得快樂(lè)的心理體驗(yàn)，并能將這種體驗(yàn)長(zhǎng)久的經(jīng)營(yíng)下去，這就是一種人生重大的快樂(lè)。

所謂“愛(ài)美之心人皆有之”，人天生對(duì)于美好的事物的喜愛(ài)追逐之情，表現(xiàn)在粉絲群體中就是對(duì)于明星偶像及其作品和周邊產(chǎn)品的追求和消費(fèi)，這就是一種典型的人的享受需要。諸如現(xiàn)在很多當(dāng)紅的偶像明星，大部分皆為俊男美女，其中具有代表性的粉絲群體“蜜蜂”們所喜愛(ài)的當(dāng)紅偶像李易峰，早年間便因其帥氣的外表而享有“國(guó)民校草”之稱(chēng)。而由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家郭敬明小說(shuō)改編的系列電影《小時(shí)代》，由于其影片中眾多俊男美女及奢華的場(chǎng)景道具的運(yùn)用，極大的滿足了大眾對(duì)于視覺(jué)快感的體驗(yàn)需求，因而備受粉絲們的追捧。

當(dāng)下的明星粉絲群體因其越來(lái)越規(guī)范化的內(nèi)部組織，使得這個(gè)群體已經(jīng)逐漸成為一個(gè)較為穩(wěn)定的社群體系。粉絲群體的追星行為令這一群體內(nèi)部人員能夠在偶像本人身上及其作品當(dāng)中獲得美好的視覺(jué)享受，滿足自身追求美好事物的生理以及心理需要，并因?yàn)樯缛旱姆€(wěn)定性而能夠連續(xù)的從這樣的追星行為中獲得快樂(lè)的心理體驗(yàn)。從馬克思幸福論觀來(lái)看，這就是一種現(xiàn)實(shí)的人的幸福，具有真實(shí)性、客觀性和絕對(duì)性。就這一層面的幸福感的體驗(yàn)而言，雖然追星的行為使得人們已經(jīng)形成了特定的社群體系，但獲得視覺(jué)快感享受還是屬于群體中的個(gè)人的體驗(yàn)，幸福的主體依舊是個(gè)人，因此這樣的幸福體驗(yàn)只能算作是個(gè)人幸福的范疇。而就其分類(lèi)來(lái)看，粉絲對(duì)于偶像的追求，更多的是則屬于一種淺層次的對(duì)于美好事物視覺(jué)享受的追求，是一種立足于生物本能之上的視覺(jué)享受幸福。

二、人們對(duì)自身的情感寄托和文化認(rèn)同的追求

馬克思主義幸福觀認(rèn)為，幸福是一種人們主觀上的快樂(lè)的心理體驗(yàn)。情感的寄托和文化認(rèn)同的歸屬感，往往能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神世界需求，從而使人感到幸福。人們時(shí)常會(huì)將情感寄托于所追求的事物上，對(duì)于明星的粉絲們而言，他們就是將自己所喜愛(ài)的明星偶像及其作品作為自己情感寄托的對(duì)象。

首先，人們對(duì)于情感的需要超越了對(duì)于視覺(jué)享受的需要，屬于更深層次的精神需求的范圍。作為一種較高層次的需求，人因情感需求被滿足而獲得的幸福體驗(yàn)也是較為高層次的。就當(dāng)下的明星粉絲現(xiàn)象而言，粉絲對(duì)于自己偶像的情感需求是一般都是對(duì)其作品和工作生活狀態(tài)的關(guān)注，是一種良性的互動(dòng)形式的情感需求。偶像在粉絲們的追捧中獲得自身價(jià)值的提升，而粉絲們則在偶像給予的反饋中達(dá)到自身情感需求的滿足。當(dāng)粉絲們十分重視這樣的情感滿足，并且形成長(zhǎng)久的快樂(lè)心理體驗(yàn)的時(shí)候，他們就會(huì)獲得相應(yīng)的幸福。

其次，粉絲群體中往往會(huì)形成一種特殊的文化認(rèn)同。共同喜歡一個(gè)偶像的粉絲都會(huì)有自己特定的稱(chēng)謂，如演員胡歌的粉絲就被稱(chēng)為“胡椒”。這些粉絲們通過(guò)多元化的途徑媒介建立起不同的粉絲社群，并且擁有自身特定的活動(dòng)場(chǎng)所，如散布在各地的粉絲交流會(huì)以及各大網(wǎng)站的粉絲后援貼吧，賬號(hào)群等等。由此而形成的粉絲群體以團(tuán)體中個(gè)人的共同喜好為紐帶，如同其他一般的社群、社團(tuán)一樣進(jìn)行人與人、人與社會(huì)之間的交往，形成一種具有歸屬感的文化認(rèn)同。具有相同或者不同喜好的粉絲圈子之間形成規(guī)范的團(tuán)體出面進(jìn)行外交活動(dòng)，使得粉絲們能夠從追星這種行為中獲得的幸福感不再拘泥于生理或者心理上的視覺(jué)的享受，而是擁有了其獨(dú)特的人際交往紐帶。而這樣互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的幸福，不僅使參與者能夠獲得一種情感上的享受幸福，而且由于人與人，人與社會(huì)之間的互動(dòng)付出，幸福的主體由個(gè)人擴(kuò)大到團(tuán)體，使它同時(shí)也具備了社會(huì)性。

三、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和自由而全面發(fā)展的目標(biāo)

馬克思幸福觀的最高理想即是人的全面自由發(fā)展和人類(lèi)解放。馬克思主義理論的落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活世界中的人，人自由而全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)理論的主題，是共產(chǎn)主義的基本原則。人的發(fā)展和人的自由互為條件、互相促進(jìn)，人的發(fā)展的過(guò)程也就是人不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并獲得自由的過(guò)程。因而，人的全面而自由的發(fā)展就成為人的幸福的核心內(nèi)容，也是馬克思幸福論的最高理想狀態(tài)。

首先，對(duì)于明星的粉絲群體來(lái)說(shuō)，自由的選擇自己喜愛(ài)的明星或者文娛作品是這個(gè)群體構(gòu)成的基本前提。在合理健康的追星行為中，粉絲們不必考慮太多的時(shí)間、金錢(qián)、甚至是情感成本，沒(méi)有什么外在的限制去要求他必須為此而付出什么付出多少。相對(duì)于廣大的社會(huì)生活而言，沒(méi)有強(qiáng)制的壓力或者必須履行的責(zé)任和義務(wù)，這樣基于文娛消費(fèi)之上的興趣選擇顯然要自由自主得多。在馬克思主義看來(lái)，如果一個(gè)人擺脫了外在的限制而獲得自由，他也就擁有了幸福，在這一意義上，追星這件事本身就是粉絲們獲得自身幸福的一個(gè)過(guò)程。

其次，在粉絲群體里的交往過(guò)程中，作為單個(gè)粉絲的個(gè)人往往可以發(fā)揮自己本身的特長(zhǎng)，或者自主的去學(xué)習(xí)一些新的技能，為自己的偶像或者團(tuán)體創(chuàng)造一些衍生文娛產(chǎn)品，如視頻剪輯、飯拍、圖片雜志等；或者利用自己在群體中的特殊地位和作用，傳播自己偶像以及粉絲群體的作品、活動(dòng)甚至價(jià)值觀念，從而使得這個(gè)群體形成一個(gè)特殊的富有自身價(jià)值文化的圈子。在這一過(guò)程中，群體中的一些粉絲個(gè)人能夠創(chuàng)造出依附于這個(gè)圈子之上的一系列價(jià)值產(chǎn)品，而因其對(duì)于興趣的付出以及來(lái)自其他人的肯定，使自身的才能自由自主地得以發(fā)展，個(gè)人價(jià)值也更更好地得以實(shí)現(xiàn)。而另一些個(gè)人也可以在消費(fèi)這些產(chǎn)品的過(guò)程中得到附加的享受幸福以及文化上的歸屬感和認(rèn)同感。諸如此類(lèi)創(chuàng)造性的活動(dòng)必然會(huì)令參與者感到快樂(lè)和滿足，得到幸福的體驗(yàn)。因?yàn)闊o(wú)論是人對(duì)于自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還是人作為社會(huì)存在的群體情感需求，文化認(rèn)同，都能夠得到客觀的、真實(shí)的滿足。這樣的幸福，就是一種真實(shí)的，創(chuàng)造幸福與享受幸福共有，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福并存的幸福體驗(yàn)。

不可否認(rèn)，當(dāng)下的粉絲群體中確實(shí)存在著一些負(fù)面影響，但這也正是因?yàn)檫@樣，才更加需要我們運(yùn)用馬克思主義的幸福觀去正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)有的粉絲現(xiàn)象，并針對(duì)性的加以引導(dǎo)。令粉絲社群能夠良性發(fā)展，還大眾一個(gè)積極向上的娛樂(lè)文化環(huán)境，為這個(gè)新興的文娛產(chǎn)業(yè)體系創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)條件。

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【作者簡(jiǎn)介】

史 旭（1992-）女，漢族，陜西延安人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義人學(xué)與幸福思想.