付莎莎 FU Shasha綿陽師范學(xué)院，四川綿陽621000 （MianYang Teachers College ， 621000 Mian Yang Sichuan）

18解讀《弋射收獲》畫像磚視覺圖像語言的文化意義*

付莎莎 FU Shasha
綿陽師范學(xué)院，四川綿陽621000 （MianYang Teachers College ， 621000 Mian Yang Sichuan）

受讀圖時代“視覺”盛行的影響，將圖像學(xué)理論引入漢代畫像磚《弋射收獲》的研究之中，分別從形式和內(nèi)容兩個方面對其展開前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋，認(rèn)為漢代農(nóng)本文化對中國社會文明具有重要的影響與作用。進(jìn)而通過對《弋射收獲》畫像磚的探討，認(rèn)為研究傳統(tǒng)“視覺”圖像語言對圖像學(xué)具有重要的意義，即能提升泛文化的理論價值、設(shè)計文化的傳播價值以及文化產(chǎn)業(yè)化的價值。

圖像語言；《弋射收獲》畫像磚；前圖像志描述；圖像志分析；圖像學(xué)詮釋

一、圖像學(xué)及漢代畫像磚研究

海德格爾在20世紀(jì)中葉就曾說過，“世界圖景時代，世界對于大多數(shù)人來說已經(jīng)變成一系列圖景”［1］。圖像時代的來臨，加之互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、移動通訊等數(shù)字技術(shù)的沖擊，以及圖像學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、視覺文化等學(xué)科理論的影響，已經(jīng)改變了人們傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，取而代之的是進(jìn)入了被圖像包圍的世界之中。于是當(dāng)今的交流模式開始從傳統(tǒng)語言向圖像語言為主的“視覺”交流模式靠近。“視覺”圖像語言的價值正在突顯。

“圖像學(xué)”作為現(xiàn)代西方藝術(shù)學(xué)的重要研究手段，對研究人造物作品及其背后的深層意義具有特別重要的作用。借助圖像學(xué)理論以考察漢畫像磚，不僅可以歸納出表面的特點(diǎn)，而且能夠透過這些表面現(xiàn)象尋找到事物內(nèi)在的本質(zhì)。這是有學(xué)理作為支撐的。歐文·潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論認(rèn)為藝術(shù)作品就是人類精神活動的產(chǎn)物，故而其所關(guān)注的是藝術(shù)作品的主題和意義［2］。1939年，潘諾夫斯基在其撰寫的《圖像學(xué)研究》一書中提出了現(xiàn)代圖像學(xué)研究的三個層次：前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋。所謂“前圖像志描述”就是要揭示事物本身的自然意義，即圖像直接描繪出來的圖形、圖像、圖式以及形式內(nèi)容；所謂“圖像志分析”強(qiáng)調(diào)的是圖像的傳統(tǒng)意義或特定傳承的圖像意義；所謂“圖像學(xué)闡釋”則是深入挖掘隱藏在圖像背后的一個時代、一個民族或一個階級的文化、理念、風(fēng)格、習(xí)俗等根本特性，亦即圖像所具有的象征意義和內(nèi)在含義。

如所周知，畫像磚是盛行于戰(zhàn)國至六朝時期鑲嵌在建筑壁面上的一種專用磚塊，而最盛行的則推漢代的畫像磚——在今四川、河南、山東等地就有大量出土。漢代畫像磚內(nèi)容包括舟車出行、鑿井、狩獵、插秧等生活勞作場景，人際交往、市井生活、宴飲娛樂、房屋居所以及大量神話傳說和歷史故事。漢代畫像磚作為一種典型的視覺圖像語言，反映了漢代民眾生活的方方面面。因此，將現(xiàn)代圖像學(xué)理論引入傳統(tǒng)視覺圖像語言之中，對研究漢代的社會、文化藝術(shù)有著重要的意義。

二、《弋射收獲》畫像磚的圖像學(xué)分析

圖1　弋射收獲

如上所述，漢代畫像磚的勞作內(nèi)容包羅萬象，如插秧、庖廚、鹽井、漁獵、芟草、播種、釀酒、拾螺、舂米，等等，設(shè)計質(zhì)樸簡練，風(fēng)格別樣。筆者認(rèn)為，《弋射收獲》畫像磚是最具代表性的作品（見圖1）。該畫像磚高40厘米，寬45.8厘米，出土于四川成都。整塊畫像磚可以分為上下兩個部分。上部分是弋射場景——兩人正在河岸邊拉弓射獵，空中大雁紛飛，水中游著魚、鴨，荷花開放，蓮蓬冒出水面，河邊有幾棵大樹。下部分是收割場景——六人在田間勞作，右邊兩人用鐮刀割麥（？），左邊三人正在捆扎麥子（？），后邊站立的人一手扶著肩上的扁擔(dān)、一手提著飯籃。

這就是《弋射收獲》畫像磚的內(nèi)容。

以下借用潘諾夫斯基的理論，從造型及內(nèi)容對其展開前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋，以期獲得這一“視覺”對象背后的相關(guān)含義。

1.前圖像志描述

依據(jù)圖像學(xué)原理，前圖像志描述的核心在于揭示事物本身的自然意義，即畫面直接描繪了的圖形、圖像、圖式、形式內(nèi)容。從造型角度言，《弋射收獲》畫像磚具有獨(dú)特的漢代“視覺”圖像語言。

（1）蒙太奇式的圖像組合。蒙太奇的含義為畫面剪接，隨著電影藝術(shù)的發(fā)展成了一種打破時空概念的人、事、物的組合，之后在各個視覺藝術(shù)領(lǐng)域得到應(yīng)用和發(fā)展。《弋射收獲》畫像磚將不同時空背景下的勞作場景整合在一起，并應(yīng)用勞動這一主題組織成一幅繪畫式的“漢代蒙太奇”。創(chuàng)作者憑借其超越時空的豐富想象力和優(yōu)秀的創(chuàng)造力，將遠(yuǎn)景的山水飛鳥、中景的狩獵、近景的收割等場景“剪輯”成一個整體的勞動畫面，從而將數(shù)個時空環(huán)境中的不同景物通過“視覺”方式完美地進(jìn)行了表達(dá)。

（2）簡括速寫式的圖像設(shè)計?！哆涫斋@》畫像磚準(zhǔn)確把握了人物的形態(tài)，用簡括化方式描繪了河邊狩獵和田地中收割的八位人物的勞動場景，著力于人物主體姿態(tài)的把握而非細(xì)節(jié)性的描寫。同樣，空中的飛鳥、河中的魚、鴨以及田間的“麥子”（？）都以類似于“簡筆畫”的方式呈現(xiàn)；重要的是，這種表達(dá)是借助“以刀代筆”的陽刻手法，概括性的介紹了多個勞作圖景，使整個畫像磚的畫面既簡練概括，又充滿動感、體量感以及強(qiáng)烈的視覺震撼力。

（3）帶狀分割式的圖像構(gòu)成。 《弋射收獲》畫像磚在構(gòu)成上的最大特點(diǎn)是橫式的帶狀分割方式。畫面中，通過一條位于中下部的橫向長帶恰如其分地將一個整體劃分為上、下兩個部分，這兩個部分的內(nèi)容既相對獨(dú)立，但卻在變化中又能夠統(tǒng)一?！霸?nèi)容于形式中”，在此畫像磚中展現(xiàn)得淋漓盡致。為了更好地突出組合的概念和意識，并強(qiáng)調(diào)畫面的層次，用線的手法實施了分割，將勞作內(nèi)容分別展開敘述及描寫，這樣，就使構(gòu)成方式與“蒙太奇式”組合手法相互呼應(yīng)，而頗具現(xiàn)代主義的骨架式構(gòu)圖風(fēng)格。

2.圖像志分析

圖像學(xué)原理認(rèn)為，圖像志分析是強(qiáng)調(diào)圖像傳統(tǒng)意義上延續(xù)下來的或所特定傳承的圖像意義。從圖像內(nèi)容出發(fā)，可以認(rèn)為《弋射收獲》畫像磚“視覺化”的展現(xiàn)了漢代獨(dú)特的社會面貌與文化精神。

（1）辛勤而偉大的勞作文化?！哆涫斋@》畫像磚一共描繪了八位勞動者辛苦勞動的場景，兩到三人為一組，從多角度展示了漢代勞作的場景。雖然勞作內(nèi)容不同、姿態(tài)各異，但勞動這個主題卻是一致的；再配合畫面的表現(xiàn)形式，勞動的節(jié)奏感、韻律感被充分地展現(xiàn)出來，不僅反映了漢代民眾對生產(chǎn)、生活的態(tài)度，更反映他們自然、質(zhì)樸的精神面貌、社會價值觀念以及勞動哲學(xué)。

《弋射收獲》畫像磚的創(chuàng)作者借助勞動情景實施審美，突出的不是人物的外貌之美而是勞動的體態(tài)之美、勞動的內(nèi)在之美，這無疑是對農(nóng)業(yè)社會勞動之美的歌頌和贊美：一方面是勞動的辛苦之美，另一方面是勞動能夠創(chuàng)造社會效益、經(jīng)濟(jì)效益的崇高偉大之美。這兩種美的強(qiáng)烈對比感讓人不禁想到19世紀(jì)法國著名現(xiàn)實主義繪畫大師米勒的《拾穗》、《晚種》等作品，這兩幅畫同樣展現(xiàn)的是普通百姓勞動的偉大和光榮，雖然時代不同、社會背景有別、描繪手法不一樣，但歌頌勞動的主題卻是一致的，可以說這與此幅畫像磚有著異曲同工之妙。

（2）發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化。 《弋射收獲》畫像磚為西南地區(qū)典型的畫像小方磚，是一種經(jīng)過專門雕刻而成的建筑材料，因此圖案多以生活場景作原型。 《弋射收獲》所描繪的勞動情景中，刻畫了鐮刀、弓箭、扁擔(dān)、提籃等生產(chǎn)工具和生活用品，從一個側(cè)面反映了民眾農(nóng)耕的情景以及四川地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。

另一方面，建筑材料和漢代畫像磚的制作是有很大關(guān)系的，與當(dāng)時建筑業(yè)的發(fā)達(dá)也是相聯(lián)系的。漢一改秦的暴政，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并努力復(fù)蘇社會經(jīng)濟(jì)，百姓安居樂業(yè)，所以不僅宮殿、陵墓建筑活躍，而且民居建筑也相當(dāng)發(fā)達(dá)，這都根源于政治穩(wěn)定和社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。

（3）人與自然共存的生態(tài)文化?！哆涫斋@》畫像磚頌贊了勞動的偉大，感嘆了勞動的不易艱辛，并且還有大量的對自然生態(tài)的描寫。畫面中不僅有山有水有植物，而且還有飛鳥、魚、鴨等動物，更有農(nóng)作物，豐富的動植物種群折射出四川多山多水的自然地理風(fēng)貌，更反映出良好的生態(tài)環(huán)境以及人與自然的和諧共生，是一種原生態(tài)的生態(tài)鏈。這不僅反映漢代生態(tài)的面貌，更展現(xiàn)了儒家所追求的和諧之美和道家所倡導(dǎo)的自然之美的有機(jī)結(jié)合的審美理念，因而能夠引發(fā)今人對當(dāng)前生態(tài)遭受嚴(yán)重破壞的思考。

（4）動感強(qiáng)烈的審美文化。《弋射收獲》畫像磚的圖像質(zhì)樸簡練，以形象剪影化、概括化的方式描繪事物，不求精細(xì)卻求動態(tài)、神韻的表現(xiàn)手法，在某種程度上可以說，奠定了后世中國畫的基礎(chǔ)，是中國“寫意”思想在圖像創(chuàng)造上的表現(xiàn)，這種思想正是實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的漢代社會所具有的品格和風(fēng)貌；同時，也是辛勤勞作賦予民眾無窮創(chuàng)造力的描繪。透過它能夠看到漢代藝術(shù)所呈現(xiàn)的豪邁動感、磅礴大氣的魄力——無論是赫赫有名的馬踏飛燕還是長信宮燈，均呈現(xiàn)著如此的文化特質(zhì)。

3.圖像學(xué)文化詮釋

圖像學(xué)原理指出，圖像學(xué)闡釋是深入揭示隱藏在圖像背后的一個時代和一個民族或一個階級的文化、理念、風(fēng)俗、習(xí)俗等根本特性。透過“視覺”表象的圖像語言，深入探究《弋射收獲》畫像磚，其內(nèi)在的社會模式也隨之被揭示得淋漓盡致。

《弋射收獲》畫像磚描繪的雖然是勞作場景，但這種圖像卻反映了漢代多個方面的社會內(nèi)容，體現(xiàn)了生活的豐富和真實，讓欣賞者能夠產(chǎn)生一種“無名”的感動和崇敬，這對研究漢代哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、行為學(xué)等方面都有著積極的意義。透過該畫像磚，人們領(lǐng)略到了圖像背后的文化情境和深層次的含義。這一點(diǎn)，無論是《弋射收獲》畫像磚的內(nèi)容抑或內(nèi)涵，全是如此。隱藏在圖像背后的無疑是漢代休養(yǎng)生息、重農(nóng)政策的成功。通過圖像，人們看到了一個農(nóng)耕社會應(yīng)有的風(fēng)貌，這也正是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的田家歡樂，也是漢代以農(nóng)為本經(jīng)濟(jì)思想、務(wù)實質(zhì)樸的價值觀念、現(xiàn)實與浪漫結(jié)合的民風(fēng)民俗的最佳體現(xiàn)，是一種“視覺”圖景和當(dāng)時民眾生活“語境”的對應(yīng)，因而彰顯了漢代的社會思想和社會意識形態(tài)。社會思想和社會文化的主流意識都深深扎根于社會經(jīng)濟(jì)和社會生產(chǎn)的基本形態(tài)之中。在農(nóng)業(yè)社會，“農(nóng)本”意識是社會統(tǒng)治理念和主流文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)［3］?！逗鬂h書·百官志五》記載，“凡郡國皆掌治民……常以春行所主縣，勸民農(nóng)桑”，《后漢書·祭祀志下》介紹，“漢興八年，有言周興而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立靈星祠。言祠后稷而謂之靈星者也，以后稷又配食星也”［3］。后稷是中國農(nóng)耕的始祖，漢代對后稷祭祀的重視，正是其農(nóng)本思想的反映。

漢人將浪漫主義的創(chuàng)作手法應(yīng)用于現(xiàn)實主義的農(nóng)耕文化之中，創(chuàng)作出像《弋射收獲》畫像磚這類的農(nóng)耕畫像磚，凸顯了漢代的農(nóng)本思想，以及人們勤勞務(wù)實，日出而作、日落而息，安居樂業(yè)乃至生態(tài)平衡、人與自然和諧共處的生存狀態(tài)。它以圖像化的方式和視角向人們揭示了漢代受儒道思想影響的農(nóng)本文化風(fēng)貌，同時也展現(xiàn)了在農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)支撐和推動下，建筑業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

漢代的農(nóng)本模式不只是漢代的根本，而且由此奠定了中國社會的經(jīng)濟(jì)模式和社會結(jié)構(gòu)，也依此強(qiáng)調(diào)了中國社會農(nóng)耕文化的本源。

勞動作為人類社會的永恒主題，在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中起了舉足輕重的作用。在人類產(chǎn)生之初，勞動就成了區(qū)別人與其他動物的根本性標(biāo)志；在人類社會的發(fā)展史中，勞動正是人們發(fā)揮聰明才智而不斷認(rèn)識自然和改造自然、推動人類社會前進(jìn)的首要行為。

三、透過《弋射收獲》畫像磚詮釋傳統(tǒng)視覺圖像語言的圖像學(xué)價值

從圖像學(xué)角度言，《弋射收獲》畫像磚留給人們可解讀、可學(xué)習(xí)、可再造的多種文化價值。

1.有助于提升圖像學(xué)的泛文化價值

將圖像學(xué)引入《弋射收獲》畫像磚的研究，有助于圖像學(xué)理論的中國化、本土化，能加強(qiáng)人們對自身文化的了解，以促進(jìn)中西文化的交流及碰撞，更有助于豐富和完善現(xiàn)代圖像學(xué)學(xué)科的研究與探討。提倡圖像學(xué)研究的中國化、本土化，即將圖像學(xué)所強(qiáng)調(diào)的圖像的形式、內(nèi)容與其歷史文化語境結(jié)合的方式來對中國某個時期的繪畫展開研究，從而得出其外表所指的對象、形式、內(nèi)容，更重要的是能發(fā)現(xiàn)其所指的最廣泛的社會文化意義，即內(nèi)在所指，這也正是圖像學(xué)的高級層次——圖像詮釋的意義所在。

當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計的研究方法主要分為兩個方面，一是藝術(shù)學(xué)科范圍內(nèi)的藝術(shù)和設(shè)計研究，二是對“視覺”圖像展開泛人文層面的研究，將圖像學(xué)與社會學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科結(jié)合，有利于提升圖像學(xué)的泛文化價值。正如當(dāng)代著名視覺文化和圖像學(xué)家威廉·米歇爾所說，在圖像時代應(yīng)轉(zhuǎn)向“非藝術(shù)圖像”研究，即將其納入泛人文體系的研究范疇之中，就有可能推動人類社會的發(fā)展、進(jìn)步。

2.有助于提升圖像學(xué)的傳播價值

圖像學(xué)詮釋向世人揭示了“視覺”圖像背后深刻的社會學(xué)意義，而研究這些圖像就有助于社會各種文明的圖像化的傳承和傳播，尤其是借助現(xiàn)代高新技術(shù)手段，人們能夠創(chuàng)造出豐富多彩的動態(tài)影像、圖像，這對社會文明的圖像化、動態(tài)化、立體化、設(shè)計化傳播有著重要的意義。同時，這也正是圖像學(xué)詮釋在實踐中的運(yùn)用價值。在崇尚文化大發(fā)展和設(shè)計多元化的今天，視覺圖像也必將隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，這無疑會給當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計創(chuàng)作提供新的動力、靈感、內(nèi)容和方式。反過來，新的藝術(shù)形態(tài)和設(shè)計創(chuàng)作也會更加豐富這些傳統(tǒng)圖像的形式。相信在二者的交融之下，未來的藝術(shù)和設(shè)計創(chuàng)作會更具開拓性、創(chuàng)新性，從而可以創(chuàng)造出更多的具有中國特色的全新的“視覺”圖像。

3.有助于提升圖像學(xué)的產(chǎn)業(yè)化價值

中國擁有大量的類似于《弋射收獲》畫像磚這樣優(yōu)秀的“視覺”圖像語言，這就有助于挖掘和實現(xiàn)傳統(tǒng)圖像的產(chǎn)業(yè)化價值，以促進(jìn)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。黨的十七大早就明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造的活力，更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展、大繁榮。因此我國正式將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入國民經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的行列之中。黨的十八大更加明確的強(qiáng)調(diào)，文化實力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。因此將傳統(tǒng)視覺圖像納入更為廣闊的人類文化學(xué)的研究范疇，并且從自然學(xué)科、人文社會學(xué)科等多學(xué)科相結(jié)合的領(lǐng)域思考視覺圖像所承載的文化意義和意識形態(tài)［4］，并通過與文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)視覺圖像的再造①。

注釋

① 可參閱作者2014年發(fā)表于《設(shè)計藝術(shù)研究》（第6期）的論文《以瓦當(dāng)圖像為例看傳統(tǒng)圖像在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用》（綿陽市社科聯(lián)科研基金資助項目，MYS2014YB09）一文。

［1］ 孫曉燕.解讀“讀圖時代”［J］.編輯學(xué)刊，2004（3）:19-22.

［2］ 王佳，王冬梅.以“圖像學(xué)”解讀初唐繪畫《步輦圖》［J］.美術(shù)與時代：下， 2010（9）:65-67.

［3］ 黃富成，惠富平.略論漢代的農(nóng)本文化政策對民間信仰的積極影響［J］.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006（3）:74-78.

［4］ 付莎莎，潘紅蓮.圖像時代下視覺圖像的生態(tài)化設(shè)計道路［J］.包裝工程，2014（22）:98-101.

Interpretation the Cultural Significance of the Visual Image Language of "Yishe Harvest" Portrait Brick

Affected by the prevailing of "vision" in the era of picture-reading, the theory of iconology is introduced to the research of "Yi shoot harvest" portrait Bricks among the Han Dynasty, from the form and content to conduct pre-iconography description, iconography analysis and iconology image interpretation, and holds that Chinese farming culture in Han Dynasty has an important infl uence and role on the civilized society. And then through the discussion of the "Yi shoot harvest" portrait bricks, this paper holds that the study of the traditional "visual" picture language is of great signifi cance for the iconography, which can enhance the theoretical value, the spread value of design culture and the cultural industry value of pan Culture.

image language；"Yishe Harvest" portrait brick；pre-iconography description； iconography analysis；iconology interpretation

J022

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.018（0108-05）

2016-06-22

綿陽市社科聯(lián)科研基金資助項目（編號：MYS2014YB09）。

付莎莎，綿陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授。