秦璇 QIN Xuan華中師范大學(xué)，武漢430079（Central China Normal University，430079 Wuhan）

19朱仙鎮(zhèn)木版年畫與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計*

秦璇 QIN Xuan
華中師范大學(xué)，武漢430079（Central China Normal University，430079 Wuhan）

研究朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩及其構(gòu)圖理念，對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計具有重要意義。通過挖掘朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特征，可以從多個角度了解大眾的一般信仰、宗教信仰背后所折射出來的民間藝術(shù)的活態(tài)元素。解析朱仙鎮(zhèn)木版年畫的人物形象、色彩和構(gòu)圖中的藝術(shù)設(shè)計手法，能夠拓寬朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承路徑，并為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思，尤其是產(chǎn)品包裝的創(chuàng)新以及創(chuàng)意設(shè)計開拓新路，就有可能推動當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫；當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計；藝術(shù)設(shè)計的影響

一、發(fā)展史及其藝術(shù)特征

1.發(fā)展史

朱仙鎮(zhèn)木版年畫擁有近千年的歷史。明末清初，朱仙鎮(zhèn)木版年畫對中國年畫的推動之力是不可小覷的。當(dāng)時人們將年畫懸掛或者張貼在墻上，是一種重要的風(fēng)俗習(xí)慣——每當(dāng)新年來臨，在墻上的舊年畫上，人們都會貼上一張或幾張預(yù)示新年幸福吉祥的新樣年畫，以表達(dá)辭舊迎新的情感。老百姓沒有保存舊年畫的習(xí)慣，故此朱仙鎮(zhèn)木版年畫的收藏就幾乎成了空白，至今流傳下來且保存完好的年畫可謂寥寥。但值得慶幸的是《東京夢華錄》、《如夢錄》等文人筆記，卻留下了一些有關(guān)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文字記載［1］。朱仙鎮(zhèn)木版年畫對當(dāng)代人而言，則是歷史的見證，因為它以繪畫的形式紀(jì)錄了唐末宋初直至如今中國的歷史人物和所發(fā)生的事件，從而方便了人們對歷史人物和歷史事件的研究、探討，方便了對朱仙鎮(zhèn)木版年畫系列問題的探討、研究。

2.藝術(shù)風(fēng)格

朱仙鎮(zhèn)木版年畫有著獨特的藝術(shù)風(fēng)格，其特色體現(xiàn)在構(gòu)圖與色彩的選擇與搭配上。對稱性的圖案特征與主色調(diào)配以輔色線條勾勒的繪畫技法，為中國民間藝術(shù)增添了絢麗的光彩。朱仙鎮(zhèn)木版年畫最為突出的特征是：主次色彩搭配協(xié)調(diào)、人物動態(tài)和畫面內(nèi)容相得益彰等，因而提升了其審美性［2］。可以認(rèn)為，朱仙鎮(zhèn)木版年畫無疑是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一，因此具有極高的藝術(shù)價值、審美價值和研究價值。就其繪畫特征而言，最為重要的有五個方面：第一，構(gòu)圖線條粗獷且粗細(xì)相間；第二，人物形象夸張且頭大身?。坏谌?，整體構(gòu)圖飽滿且左右對稱；第四，畫面色彩艷麗且對比強烈；第五，門神種類繁多且面部表情嚴(yán)肅。

二、藝術(shù)精神和民俗信仰

1.藝術(shù)精神

（1）形象設(shè)計。朱仙鎮(zhèn)最早的名稱為“聚仙鎮(zhèn)”，這當(dāng)根源于鎮(zhèn)內(nèi)的72個神座。72個神座中有一個“莊王座”，也就是“神戲座”，供奉的是后唐莊宗李存勖（按：李存勖愛好戲曲，更熱衷演戲）。由于當(dāng)時朱仙鎮(zhèn)的戲曲等演藝活動頻繁且發(fā)展速度較快，故此戲曲的影響力也滲透到了木版年畫的題材與形象設(shè)計之中。當(dāng)時的年畫題材大多以戲曲人物、戲曲故事為主，相應(yīng)的也就帶來了人物形象的生動逼真和惟妙惟肖。從那個時候開始，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中人物的服飾、臉譜等都和戲曲、舞臺藝術(shù)有著異曲同工之妙［3］。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫亦以門神、娃娃等造型著稱，并伴以夸張的構(gòu)圖而描繪出豐富的人物形象。亦即以張揚的藝術(shù)手法將門神、娃娃等形象勾勒得栩栩如生，可謂是躍然于紙上，靈動于畫中。朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖設(shè)計的最大特點是“飽滿”：在形象設(shè)計上，構(gòu)圖除了以人物“龐大”為特色之外，是將人物“安置”在整個畫面之中，因而形成了清晰的輪廓和精妙的色彩。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的人物造型生動、逼真并且具有鮮活的表現(xiàn)力。人物造型的最大特點是用簡練、粗細(xì)適當(dāng)?shù)木€條，充分表現(xiàn)人物的外部特征，甚至還具有夸張的意蘊——“夸張”在現(xiàn)代平面設(shè)計中是最常使用的一種手法，即通過擴大或縮小人物的構(gòu)圖比例，使其特征凸顯，以增添畫面的藝術(shù)感染力。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的人物造型往往是強壯、彪悍、威武的，能給人以強烈的視覺沖擊力。

（2）色彩設(shè)計。朱仙鎮(zhèn)木版年畫常常使用原生態(tài)顏料，即用名貴的中藥材再增添若干種輔藥加工而成。由于使用了中藥類顏料，所以畫面色澤鮮亮透明、圖案生動逼真，即使風(fēng)吹日曬卻長時間不會褪色。又由于使用了中藥配制的顏料，所以色彩鮮明，對比度強烈。人物造型憨態(tài)可掬，渾然天成卻不失靈動，再配以精妙的色彩，畫面在主次分明之中卻十分緊湊、嚴(yán)密，充分展示了色彩構(gòu)圖的對稱性、均衡性和裝飾性［4］。比如《天官賜福 》、《福壽三星》，制作者借鑒散點透視法，清晰地凸顯了畫面的主題，而不會讓紛雜給人造成混亂的視覺感，反倒能產(chǎn)生一種合乎情理的色彩感受（見圖1、圖2）。

圖1　《天官賜福 》①　

圖2　《福壽三星》②

2.民俗內(nèi)容

（1）民間故事。最初朱仙鎮(zhèn)木版年畫是以驅(qū)除鬼怪、躲難避災(zāi)、祈求福祿祥和等為重要內(nèi)容的，通過畫面人物情態(tài)的敘述以表達(dá)人物的情感。其重要特點為英雄題材所占的比例較大，即繪制的內(nèi)容常常是英雄的形象和英雄的故事，表達(dá)了人們對英雄或者是祖先的崇拜和信仰之情。英雄是以正直、忠誠的形象展現(xiàn)的，如《馬超、馬岱對金爪》、《武松打虎》等。其《灶神》、《福壽三星》、《麒麟送子》的故事描述，反映了民眾勤勞勇敢、樸實無華的思想與情感以及追求美好生活的愿望和憧憬。朱仙鎮(zhèn)木版年畫以樸實夸張的人物形象贏得了人們長久的關(guān)注與喜愛。人物形象不僅生動、逼真，而且故事也被展現(xiàn)得有聲有色，這正是憨厚樸實的中原民眾品質(zhì)的歷史寫照。故事內(nèi)容又多配以簡單的造型和獨特的色彩，使得這種古老的民間藝術(shù)洋溢著耐人尋味的藝術(shù)風(fēng)情［5］。特別需要強調(diào)的是，這類題材由于整體形象夸張，有意、無意之間彰顯了人物的思想與感情（見圖3）。

圖3　《灶神》③

（2）崇拜與信仰。朱仙鎮(zhèn)木版年畫故事的來源、演變與人類早期的信仰和辟邪之說有著較大關(guān)系，具體反映在自然崇拜、祖先崇拜以及相應(yīng)的宗教信仰——因受此影響，所以具有濃厚的宗教氣息。

第一，自然崇拜。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中有一幅經(jīng)典作品，亦即《天地全神》。在該畫中能夠見到天地各路神仙聚集一堂、共同賜福的景象。因為新年到來之際，家家戶戶都會貼上這幅年畫，為的是祈求幸福、平安以及生活的美滿。人們甚至?xí)鎸λM行祭拜，希望能在新的一年里有好的年景，糧食豐收，國泰民安，安居樂業(yè)。所以就會張貼這幅年畫，以表達(dá)一種期盼，因而成了重要的情感寄托（見圖4）。

圖4　《天地全神》②

第二，祖先崇拜。在中國傳統(tǒng)文化中，祖先崇拜為不可或缺的內(nèi)容。如所周知，至少是在原始社會末期對伏羲、女媧、黃帝、大禹等人物的崇拜即已開始。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的“祖先”畫，也因此具有代表性，那就是將一位祖先的肖像繪制在年畫上，甚至連名諱、姓氏都要寫在畫面之中，借以表達(dá)對祖先的尊崇與仰慕。新春時節(jié)懷念祖先，就會面對祖先肖像，通過行跪拜禮等祭祀方式完成對祖先的謝忱。這種習(xí)俗對教育子孫、不忘祖宗恩德有著重要意義。

第三，宗教信仰。佛教在唐代就備受關(guān)注了，因此佛教人物在年畫中也逐步占據(jù)了重要位置，隨后便不斷擴展。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的《大龍排天》、《千手千眼佛》、《天爺》、《天地全神》等均取材于佛教經(jīng)典，而宗教氣息厚重、人物形象生動也就理所當(dāng)然了。人們將年畫懸掛在墻上或者是張貼在大門上，以此表達(dá)對佛教人物的愛慕，祈求得到保護，宣示的是一種信仰和追求。除佛教主題外，道教的許多內(nèi)容也反映在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，例如鐘馗打鬼等內(nèi)容。

三、傳播及其社會影響

發(fā)展至今，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳播范圍不斷擴大，影響力更是在逐步加強。每個藝術(shù)類別都有其局限性，所以作為工藝美術(shù)品的朱仙鎮(zhèn)木版年畫也概莫能外。這種局限性可以理解為藝術(shù)自身的特點，即藝術(shù)品個性的使然，因此才能區(qū)別于其它的藝術(shù)品，這種個性化就是藝術(shù)品的獨特性。比如朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有的天然木頭味和木版雕刻技術(shù)原生態(tài)的韻味等，是其它藝術(shù)品所無法比擬和超越的。

如今隨著藝術(shù)多元化的發(fā)展，新媒體等技術(shù)的運用，不但豐富了內(nèi)容表達(dá)，而且具有良好的傳播效應(yīng)。今天人們看到的朱仙鎮(zhèn)木版年畫在傳承過程中，更多的是運用新媒體新技術(shù)，因而觸動了視覺體驗之中最原始的基因，達(dá)到了共鳴以及傳播的效果。朱仙鎮(zhèn)木版年畫遠(yuǎn)銷海外，得到了國際市場的認(rèn)可。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承宗旨是要將中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和藝術(shù)意蘊，融入時代的創(chuàng)新理念，在國內(nèi)外消費者心中駐足，從而獲得廣泛的贊譽。由此，可以通過民間藝術(shù)品的交流方式，讓更多的外國人感受到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的博大精深，體會到中國民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)設(shè)計的中國韻味［6］。從某種意義上說，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展，能夠很好地將中華民族的傳統(tǒng)文化向外宣傳，使這種民間藝術(shù)得以傳承，這對國外的藝術(shù)以及朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身的發(fā)展也是具有非常重要的意義的。

四、年畫蘊含的設(shè)計價值

1.產(chǎn)品包裝的創(chuàng)新設(shè)計

朱仙鎮(zhèn)木板年畫可以分為九大類色彩。視覺上，主要表現(xiàn)為明亮、溫暖、輕松、活潑、充滿活力與激情。目前朱仙鎮(zhèn)木板年畫的構(gòu)圖及色彩，常常被運用在商品包裝設(shè)計上［7］。而其應(yīng)用，既遵循了情感表達(dá)規(guī)律也遵守了吉利祥瑞的理念。所以這種包裝既不失追求社會效益和經(jīng)濟效益的市場品質(zhì)，也不損朱仙鎮(zhèn)木板年畫的鄉(xiāng)土特色。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩運用沿襲了民間傳統(tǒng)，表達(dá)了中國獨有的“色彩觀點”，而其獨特的民族風(fēng)韻即黑色、紅色、紫色、黃色、綠色為主色調(diào)并以輔色調(diào)相搭配，傳承了年畫色彩高度裝飾性特點［8］。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的構(gòu)圖巧妙利用了“色彩”的民族風(fēng)韻和地區(qū)風(fēng)格，通過改變大小、純度、亮度，以增加相同色系的構(gòu)圖手法，使用黑色、白色、金黃色以及其他中性顏色予以調(diào)和，于是清晰的視覺圖形設(shè)計、主次虛實的繪圖技巧，不斷推動著朱仙鎮(zhèn)木板年畫的當(dāng)代創(chuàng)新和藝術(shù)傳承。朱仙鎮(zhèn)木版年畫強調(diào)自然色彩的使用，這種整體統(tǒng)一與和諧的完美構(gòu)圖效果易于突出主題。而運用到產(chǎn)品包裝上也能使民間工藝美術(shù)品獲得市場的認(rèn)可（見圖5、圖6）。彰顯了民間藝術(shù)的獨特風(fēng)格，蘊含著勞動人民對生活的熱愛以及對養(yǎng)育自己的大地和祖宗的無限崇拜，融入了鄉(xiāng)土氣息和對大自然的深厚情感。朱仙鎮(zhèn)木版年畫是一部匯聚中華民族民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化、凝聚人們思想、情感和創(chuàng)造力的歷史典籍，既有豐富的文化底蘊，又是中國文化的精髓，不僅在歷史上，而且在當(dāng)今為中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了豐富營養(yǎng)，是藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不竭的寶貴財富。

圖5　《瑞畫三秦》郵票、木板年畫、古錢幣及其包裝④

圖6　某品牌酒的外包裝⑤

2.產(chǎn)品包裝的創(chuàng)意設(shè)計

在產(chǎn)品包裝創(chuàng)意中，可以充分運用朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩及構(gòu)圖理念，能夠使包裝圖案栩栩如生、憨態(tài)可掬的人物形象拉近商家與消費者之間的距離。主要體現(xiàn)為：

第一，越來越多的設(shè)計師將朱仙鎮(zhèn)木版年畫的構(gòu)圖和色彩元素，運用于產(chǎn)品的包裝圖案中，因此其創(chuàng)新、創(chuàng)意取得了較好的市場認(rèn)可度。無論是設(shè)計師還是消費者，都認(rèn)為要使中國的藝術(shù)設(shè)計在國際上占有一席之地，就得挖掘民族文化中的精髓，即只有保護好傳統(tǒng)文化的“根”，才能弘揚中國民間藝術(shù)的“魂”。

第二，當(dāng)今時代創(chuàng)新是要在對朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承的過程中，必須具有創(chuàng)新精神。因此一要對朱仙鎮(zhèn)木版年畫進行深入細(xì)致地研究，二要研究產(chǎn)品包裝的裝飾性屬性，使年畫的傳承在包裝世界中找到歸屬［9］。近年來，年畫藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計師在創(chuàng)新領(lǐng)域勇于探索、大膽實踐，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典且精致的朱仙鎮(zhèn)木版年畫以及與年畫風(fēng)格關(guān)聯(lián)的包裝品，對推動中國木版年畫和衍生品的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，因此必須發(fā)揚成績，不斷進步。

五、結(jié)語

朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有悠久的歷史和強大的藝術(shù)生命力，其色彩、構(gòu)圖以及繪制等表現(xiàn)手法，

注釋

①圖1來源：天義老店.

②圖2、圖4來源：曹家老店.

③圖3來源：天成老店.

④圖5來源：《年畫真品集》.

⑤圖6來源：河南省酒業(yè)協(xié)會官方網(wǎng)站.

［1］ 代倩.民間木版年畫的傳承、開發(fā)與保護［D］.西安：西安美術(shù)學(xué)院，2009：20-31.

［2］ 李雷.中國民間木版年畫的風(fēng)格特征［J］.淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2003（4）:150-153.

［3］ 張道一.民間木版年畫［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2011：18-21.

［4］ 孫利丹.析朱仙鎮(zhèn)民間木版年畫的色彩［D］.首都師范大學(xué)，2009：21-22.

［5］ 何春霞，楊成文.淺談開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特色和圖像內(nèi)涵［J］.新西部月刊，2009（4）: 151-151.

［6］ 孫超，崔影.朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化價值與應(yīng)用研究［J］.藝術(shù)與設(shè)計理論， 2014（8）:136-138.

［7］ 辛敬林.裝飾設(shè)計［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2010：39-51.

［8］ 侯偉.基于平面設(shè)計視角的朱仙鎮(zhèn)木板年畫［J］.包裝學(xué)報，2010（4）:51-54.

［9］ 黃妍妍.談中國民間年畫的包裝設(shè)計——以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例［J］.包裝世界，2011（4）:20-21.

New Year Wood-block Pictures of Zhuxian Town and Modern Design Art

Study on the color and composition ideal of Zhuxian Town’s New Year Wood-block Picture has profound signifi cance for the development of modern design art. By excavating the artistic features of Zhuxian Town’s New Year Wood-block Picture, we can analysis the living elements of folk art that refl ected from the back of folk belief and religious belief. Parsing characters images of Zhuxian Town’s New Year Wood-block Picture and the design skill of color composition can broaden the propagation path of Zhuxian Town’s New Year Wood-Block Picture to take a lead in conceiving of the design of modern design art, especially the innovation of product packaging design and creative design, and boost the development of modern design art.

Zhuxian Town’s New Year Wood-block Picture；modern design art； impact on modern design art

J023

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.019（0113-05）

2016-04-18

華中師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文培育計劃項目資助（excellent doctorial dissertation cultivation grant from Central China Normal University〈2015YBZD027〉）。

秦璇，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心博士生。