法，到底是什么

李少葵

法律是什么？對(duì)這個(gè)簡(jiǎn)單的問題，全人類探索至今也沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案。但安提戈涅的答案就是“法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在”。

亞里士多德在《政治學(xué)》里有過這樣一段話：“所謂法治，應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是制定的、良好的法律?！痹谧匀环▽W(xué)和民主政治的氛圍里，很容易衍生出“惡法非法”這樣的觀念。2300多年前，在古希臘有一位叫安提戈涅的小女孩，就曾經(jīng)對(duì)“法律”提出了一個(gè)千古的天問——“法，到底是什么”。

傳說中，安提戈涅是一個(gè)小姑娘，她有一個(gè)哥哥，在反對(duì)國(guó)王的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死了。國(guó)王克里奧頒下法令：將叛軍陣亡者暴尸城下，不準(zhǔn)任何人去哀悼、殮葬，凡違反此法令者，要當(dāng)場(chǎng)用亂石砸死。但勇敢的安提戈涅偏偏逆旨而行，不顧衛(wèi)兵的阻擋，在眾目睽睽之下，按照古老的習(xí)慣，拜祭和安葬了兄長(zhǎng)的尸體?？词氐氖勘鴤儗蔡岣昴鶐У絿?guó)王面前，國(guó)王克里奧咆哮著怒問：“你知道你犯了法嗎？”安提戈涅卻理直氣壯地反駁道：“你的說話也能算是法律嗎？宙斯并未宣布這樣的法律，正義之神也未定下過這樣的法律要人們遵守。因此，我也不認(rèn)為你說的話是有法律效力的?！?/p>

法律是什么？對(duì)這個(gè)簡(jiǎn)單的問題，全人類探索至今也沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案。但安提戈涅的答案就是“法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在”。在安提戈涅看來，尊敬和愛護(hù)兄長(zhǎng)，是做弟妹的首要義務(wù)；而人死了就要埋葬，這是極其簡(jiǎn)單的人之常情。掩埋死尸，是對(duì)人類生命的一種尊重，是一種不言而喻的天理。安提戈涅那一句慷慨激昂的千古天問——“你的說話也能算是法律嗎”，也引發(fā)了人們千百年來對(duì)“惡法非法”的反思。

60多年前的紐倫堡審判，是人類有史以來最大規(guī)模的審判。紐倫堡審判留給后世的法治原理至今對(duì)世界各國(guó)都有極大的借鑒價(jià)值。審判一開始，所有納粹戰(zhàn)犯用同一個(gè)理由為自己辯護(hù)，這個(gè)理由是“執(zhí)行法律的人不受法律追究，殺害猶太人是在執(zhí)行法律”?！皥?zhí)行法律的人不受法律追究”是世界上共同信奉的法律古訓(xùn)。希特勒和其他法西斯主義者的不同之處在于，他是通過法治實(shí)施專制和運(yùn)用法律滅絕種族。

古希臘的智者克里克勒最早提出法律有良惡之分的思想，并將良法的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)歸之于自然法。對(duì)此，柏拉圖進(jìn)一步予以發(fā)揮，在《曼諾篇》中，他區(qū)別了法與法律這兩個(gè)概念，指出法是理性的安排，它所尋求的是對(duì)理念的揭示，它是一體良善的決斷，倘若公眾的決斷是惡的，就不能稱之為“法”；而法律則出現(xiàn)在以國(guó)家公開判決形式進(jìn)行的社會(huì)審判中。

亞里士多德第一次明確地指出，并非所有的法律都具有正義性，法律的性質(zhì)與政體的性質(zhì)密切相關(guān)，良法取決于良好的政體。他還把良法看作是實(shí)行法治的先決條件之一，認(rèn)為法治“應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制訂得良好的法律”。

誕生于古希臘的惡法非法思想，在近代因受到古典自然法學(xué)派的推崇而聲譽(yù)鵲起。古典自然法學(xué)派認(rèn)為，在實(shí)在法之外，存在著一種更高的自然法。自然法淵源于人的本性，是人類的自然理性的化身，它認(rèn)可并保障人的自然權(quán)利，包括自由、平等、安全、幸福、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利。實(shí)在法是主權(quán)者即國(guó)家所制定的法律，它必須符合自然法的基本準(zhǔn)則。違背自然法要求的實(shí)在法是惡法，是無效的法律。至當(dāng)代，新自然法學(xué)派繼續(xù)強(qiáng)調(diào)法律必須和理性、正義、道德保持一致，否則，就不是法律。