良法
- 國家治理現(xiàn)代化視角下的良法善治：邏輯關(guān)系、科學(xué)內(nèi)涵和路徑選擇
部署，并提出“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”的任務(wù)要求，從而更加突出了良法善治在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中的基礎(chǔ)性、保障性作用。良法善治是法治中國的本質(zhì)要求，也是國家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)追求和基本遵循。國家治理現(xiàn)代化乃至中國式現(xiàn)代化的時代要求與生動實踐，為良法善治建設(shè)提供了新的邏輯起點和根本動力，使良法善治建設(shè)有了更可靠的邏輯基礎(chǔ)、價值指向和實現(xiàn)條件，并亟待作出新的理論闡釋。為此，基于國家治理現(xiàn)代化視角，從良法善治與國家治理現(xiàn)代化的邏輯關(guān)系、良法善治的科學(xué)內(nèi)涵及
理論與現(xiàn)代化 2023年5期2023-12-28
- “良法”的法理意涵
——以法與道德關(guān)系為中心的思考
的決定》提出了“良法善治”的概念。目前關(guān)于良法概念的探討要么直接追溯到古希臘亞里士多德的良法思想，要么直接追溯到儒家關(guān)于法與道德關(guān)系的思想，這些思想史的追溯作為法律文化層面的探討固然有其重要性，但不免因為時代隔閡而缺乏必要的現(xiàn)實性，有鑒于此，本文擬以現(xiàn)代法律思想中關(guān)于法與道德關(guān)系的理論為中心來考察良法的法理意涵。法作為現(xiàn)代主權(quán)國家的法律，既與神法、自然法、道德、倫理、習(xí)慣等其他非法律規(guī)范有所區(qū)別，又與之保持著千絲萬縷的聯(lián)系。17 和18 世紀(jì)自然權(quán)利學(xué)說為
寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2022年4期2022-11-22
- 論法治視域下的職業(yè)教育治理現(xiàn)代化
為職業(yè)教育治理“良法”注入基本價值，保障職業(yè)教育治理達(dá)到“善治”。法治化是職業(yè)教育治理現(xiàn)代化的必然選擇，應(yīng)通過構(gòu)建職業(yè)教育治理的國家法體系和教育法規(guī)體系實現(xiàn)治理法制化，建立健全國家法和職業(yè)教育法執(zhí)行體制機制，提升治理主體法治實施能力，推動職業(yè)教育治理現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞 良法;善治;職業(yè)教育;治理現(xiàn)代化;法治中圖分類號 G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2022）07-0036-05習(xí)近平總書記在中央全面依法治國委員會第三次會議上強調(diào)：“要
職業(yè)技術(shù)教育 2022年7期2022-04-26
- 論述類文本閱讀解題技巧之 歸納內(nèi)容要點，概括中心思想
把文王武王留下的良法善政予以執(zhí)行和落實。孟子說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！边@是強調(diào)要把善政良法通過適合的制度與人員，執(zhí)行出來，落實下去。荀子也說“有治人，無治法”，指出要獲得適合的人員來實施法律。 同一時代，在地球的另一端，古希臘哲人亞里士多德更明確地說：“所謂法治，首先意味著已經(jīng)制定的法律獲得執(zhí)行和遵守，其次則意味著法律本身應(yīng)當(dāng)是制定良好的法律?！币殉叫缘姆ㄖ卫砟盥鋵嵱诰唧w的社會生活，首先，已經(jīng)制定的法律要被執(zhí)行，即“行法令”;其次，要努力
作文周刊·高二版 2022年6期2022-03-07
- 習(xí)近平法治思想中的“良法”研究
創(chuàng)新性地提出了“良法善治”的重要命題。2014年10月，黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》指出，“法律是治國之重器，良法是善治之前提”；2017年10月，黨的十九大報告進(jìn)一步指出，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治。隨著這一命題的提出，以“良法善治”作為法治中國的價值追求顯然已成共識。但是，對于何為“良法”，學(xué)界卻眾說紛紜。學(xué)界對于什么是“良法”進(jìn)行了諸多有益的探討，學(xué)者們普遍持多元標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者提出“真善美”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為廣
探求 2022年5期2022-03-04
- “種法合一”育種推廣體系的論述*
——以自貢市農(nóng)科院大豆育種成果為例
3000）良種和良法是促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增收的必要條件，是保證農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的有效措施。而良種良法配套技術(shù)則有效地將二者結(jié)合起來，在農(nóng)業(yè)推廣過程中起著舉足輕重的作用。但是，良種良法配套技術(shù)也有著自身的局限性。首先，從提法上它將良種和良法分割對待，用“配套”二字將二者聯(lián)系在一起。事實上，良種和良法聯(lián)系緊密，良種是在良法的基礎(chǔ)上選育出來的，良法必須要有良種的參與才能創(chuàng)新研制出來。其次，它沒有體現(xiàn)良種良法的孰重孰輕，育種單位更加注重品種自身的潛力，技術(shù)推廣單位則更加側(cè)重于農(nóng)
大豆科技 2021年4期2021-11-19
- 以良法善治推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化
律是治國之重器，良法是善治之前提?，F(xiàn)代法治的精髓，在于立良法、謀善治。人類社會存在人治和法治兩種基本類型的國家治理模式。“法治”優(yōu)于“人治”的最大之處在于，法治是“規(guī)則之治”，即通過既定的客觀規(guī)則，而非僅靠個人的主觀意志、權(quán)力或權(quán)威，來規(guī)范社會、凝聚人心、治理國家。然而，僅有“規(guī)則之治”，只是一種形式上的“依法而治”，法治的實質(zhì)在于依“良法”而治。制定的任何規(guī)則必須是反映客觀規(guī)律、體現(xiàn)人民意志、符合公平正義的良法，并通過有效的法律機制付諸實施，轉(zhuǎn)化為一種實
民主與法制 2021年41期2021-11-12
- 淺析法治社會建設(shè)中良法和良吏的相互推動作用
類主體的參與。在良法推行過程中，良吏的作用尤為重要，良吏是良法運行的中堅力量，對法治社會的建設(shè)起關(guān)鍵作用。因此，重視良法的制定和培養(yǎng)良吏同樣重要，也是我國在建設(shè)法治社會進(jìn)程中必須要解決的兩大問題?；诖?，本文闡述了何為良法、良吏，探究法治社會建設(shè)中良法和良吏的相互推動作用。關(guān)鍵詞：法制社會;良法;良吏一、良法的概念良法是相對于惡法而言的，兩者區(qū)分是一個相對復(fù)雜的問題。不同時期的人民對于良法的認(rèn)知不同，自然也有不同的理解。就我們現(xiàn)代社會而言，良法給予人類權(quán)力
江蘇廣播電視報·新教育 2021年36期2021-01-21
- 新時代良法善治的路徑探析
蘇麗關(guān)鍵詞良法 善治 依法治國一、良法善治是新時代的選擇自十五大提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的重大戰(zhàn)略目標(biāo)以來，我們黨和國家就在不斷致力于用良法治理國家。十八大以來，我們堅定不移全面推進(jìn)依法治國，法治建設(shè)工作取得了巨大的成就，成功保障了國家和社會的各項改革發(fā)展事業(yè)的勝利完成。十九大報告進(jìn)一步提出“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治?！边@是新時代中國特色社會主義對良法善治提出的具體要求。（一）良法善治是社會主義核心價值觀的導(dǎo)向和追求核心價值觀是一個國家、民族
法制與社會 2020年27期2020-10-10
- 淺談守法與正義的關(guān)系
出區(qū)分，當(dāng)法律為良法時，守法便是正義;但若是法律為惡法或者法律修改存在滯后性之時，遵守法律不僅無法維護(hù)正義，反而可能背道而馳?！娟P(guān)鍵詞】良法? 惡法? 正義在《回憶蘇格拉底》一書中，蘇格拉底在面對希皮阿斯關(guān)于正義是什么的提問中，他提出：守法即正義，也就是說，守法的人就是正義，而違法的人就是不義。在談到這一觀點時，他是從人與人制定的契約和神法兩個角度來論證的，他認(rèn)為遵守人與人制定的契約，能獲得勝利和他人的信任等多種好處，所以從結(jié)果來說，遵守人法是正義的。從神
商情 2020年39期2020-09-22
- 山東無棣縣糧食綠色優(yōu)質(zhì)高效創(chuàng)建項目的做法、措施與成效
綠色發(fā)展;良種;良法;高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)楊淑華. 山東無棣縣糧食綠色優(yōu)質(zhì)高效創(chuàng)建項目的做法、措施與成效[J]. 農(nóng)業(yè)工程技術(shù)，2019，40（05）：86-87.無棣縣地處山東省最北部，屬黃河沖積平原，方圓1601 km2，轄9個鎮(zhèn)2個街道，568個村，43萬人口，擁有耕地84萬畝，地勢平坦，土層深厚，質(zhì)地良好，適宜耕種。大陸性氣候，四季分明，干濕明顯，春季風(fēng)多干燥，夏季濕熱多雨，秋季風(fēng)高氣爽，冬季長而干旱。常年種植農(nóng)作物以小麥、玉米、棉花為主，糧食作物常年種植40
農(nóng)業(yè)工程技術(shù)·綜合版 2020年2期2020-05-26
- 法律與正義的博弈
詞：正義;法治;良法一、色拉敘馬霍斯的觀點在《理想國》第一卷中色拉敘馬霍斯提出：每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律…他們制定了法律就明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義;誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。因此，我的意思是，在任何國家里，所謂正義就是當(dāng)時政府的利益。政府當(dāng)然有權(quán)，所以唯一合理的結(jié)論應(yīng)該說：不論在什么地方，正義就是強者的利益。（338E） ①蘇格拉底對此提出了反駁，強者如果無意之中制定了錯誤的法律呢？那么弱者遵守法律就是對強者不利。
青年生活 2020年3期2020-03-03
- 以良法保障善治的機制及其路徑研究
401120）以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治成為新時代中國特色社會主義法治建設(shè)的重要議題。對良法、善治的追求，是人類文明誕生以來孜孜不倦的追求，表現(xiàn)為在漫長歷史歲月中對良法、善治問題的探討、探索和思考，彰顯了人類文明對治理手段及治理效果的不斷優(yōu)化。當(dāng)前推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化大背景下，如何從學(xué)理上闡明以良法保障善治的機制及其路徑，值得我們進(jìn)一步研究。一、變動中的良法、善治內(nèi)涵良法，與惡法相對，良法之治，從最廣泛意義上說，就是優(yōu)良法律之治。早期最有代表性的
社科縱橫 2020年4期2020-02-21
- 良法善治：新時代“中國之治”的價值內(nèi)蘊及實踐路徑
76826）一、良法善治的基本內(nèi)涵兩千多年前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《政治學(xué)》中對“法治”一詞進(jìn)行了經(jīng)典的闡釋：“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律?！盵1]202之后，良法作為法治的必備要素登上了歷史舞臺。一直以來，人們對于“何為良法，何為惡法”的爭論從來沒有停止過。一般來說，“良法反映了人民的意志和利益，反映了公平、正義等價值追求，符合社會發(fā)展規(guī)律。同時，應(yīng)當(dāng)反映國情、社情、民情，具備科學(xué)、
黑龍江省社會主義學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-01-16
- 我國農(nóng)村環(huán)境法律制度的價值向度
幫助。[關(guān)鍵詞]良法;立法質(zhì)量;環(huán)境法立法質(zhì)量評價指標(biāo);農(nóng)村環(huán)境法律制度[中圖分類號]D922.6[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A十九大報告提出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是事關(guān)國計民生的根本性問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是全黨工作的重中之重。目前我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，人民群眾特別是廣大農(nóng)民對民主、法治、環(huán)境等方面需求提升，于是配套優(yōu)質(zhì)的農(nóng)村公共法律服務(wù)產(chǎn)品，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有效治理。法律是治國之重器，良法是善治之前提。立法先行，要抓住立法質(zhì)量這個關(guān)鍵。“良法”和“立法質(zhì)量”兩個詞項
農(nóng)村經(jīng)濟與科技 2019年13期2019-09-19
- 以良法與善治推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化
法治的基礎(chǔ)一定是良法與善治的有機結(jié)合，法律是治國的根本遵循，良法是善治的基本前提。我國的國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度。國家治理能力是運用國家制度管理社會各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。從這兩個概念的闡釋可以看出，深化政治體制改革的中心任務(wù)就是要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。國家治
新長征 2019年4期2019-09-10
- 淺析新時代中國的法治化建設(shè)
：在當(dāng)前的中國，良法善治已成為全社會共同關(guān)心的焦點。從本質(zhì)上看，依法治國是指運用良法治國，簡而言之，就是真正實現(xiàn)良法普遍治國。這正是法治中國建設(shè)的必然選擇。關(guān)鍵詞：良法;法制;中國一、新時代法治建設(shè)的題中之義法治以人為本，意味著依法治國。亞里士多德明確表示，法治應(yīng)該比個人的治理更明智。 《淮南子》中有言：“知法治所由生，則應(yīng)時而變;不知法治之源，雖循古終亂?！痹谖覀凕h的歷史上，我們在黨的十五大的報告中第一次提出依法治國。隨后，我國憲法確立了“依法治國，建設(shè)
當(dāng)代旅游 2019年11期2019-05-08
- 良法之制與善治于民的關(guān)系
重要性，同時說明良法善治在中國的法制建設(shè)中是不可或缺的。關(guān)鍵詞： 良法 善治 法的價值 法制改革《中華人民共和國憲法》第五條第一款規(guī)定：“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。國家維護(hù)社會主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)?！睉椃ㄕf明我國是社會主義法治國家，法這種行為規(guī)范體系，既可以執(zhí)行政治職能，又可以執(zhí)行社會公共職能，現(xiàn)在我們的目標(biāo)是建立完善的社會主義法治國家。從黨的十一屆三中全會到十九大，我們黨認(rèn)真分析社會主義法治建設(shè)情況和總結(jié)出這條路的成功路線，從依法
文教資料 2018年20期2018-09-30
- 論我國法律信仰的存在與建構(gòu)
鍵詞：法律信仰；良法；法治思想；公正審判；建構(gòu)中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2018.22.0561關(guān)于法律信仰法律信仰是什么？如果要領(lǐng)會法律信仰的含義，首先要知道什么是法律；其次是要明白什么是信仰。最后要清楚法律信仰出現(xiàn)危機后如何被構(gòu)建。這也是筆者研究法律信仰的一個思路。要理解法律的含義，必須了解古往今來不同的學(xué)者對法的本質(zhì)的觀點。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，神的意志是所有法律的源泉。上帝是萬物的創(chuàng)造者，
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2018年22期2018-09-21
- 從商鞅變法成功看“良法”何以“善治”
成功嗎？出臺一部良法好法，是每一個法治工作者的美好愿望和執(zhí)著追求。在法規(guī)制度制定的過程中，我們應(yīng)當(dāng)像商鞅那樣“立法明分”，拋棄部門利益和個人好惡，少一些補充規(guī)定和解釋，真正制定出一個符合時代要求的好法、提高戰(zhàn)斗力的好法、維護(hù)官兵權(quán)益的好法、管用實用的好法。最后，商鞅被施以車裂之刑，暴尸咸陽街頭。商鞅之死，讓他得罪的那些貴族們泄了私憤，卻使他頒行的那些法律得以繼續(xù)執(zhí)行。商鞅為了變法獻(xiàn)身殉道，其法治之精神永遠(yuǎn)值得后世景仰。由于商鞅推行的政策法令，與秦國謀求強大
雷鋒 2018年10期2018-05-14
- 良法善治：法治中國的價值追求
張恒業(yè)摘要：良法為法治之前提，善治為法治之目的，兩者統(tǒng)一于法治。當(dāng)今時代，法治是時代的強音，選擇良法善治是我國治國理政的客觀使然，我們必須堅持黨對全面依法治國的領(lǐng)導(dǎo)，不斷推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，實現(xiàn)良法善治，構(gòu)建法治中國。關(guān)鍵詞：良法;善治;法治中國中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-3605（2018）06-0058-07法治是人類文明智慧的結(jié)晶，治國理政的良方，經(jīng)過古代的孕育和近代的發(fā)展，到現(xiàn)代，法治以其制度框
湖南行政學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-05-14
- 立法視野下的良法善治
對于法治提出了“良法善治”的新要求，2015年新《立法法》的許多內(nèi)容都體現(xiàn)了，既制定了“良法”，也有利于“善治”，全面推進(jìn)了法治建設(shè)的進(jìn)程。在這之后的立法工作，都應(yīng)該在《立法法》這部“管法之法”的約束下，開展新形勢的立法工作。關(guān)鍵詞：法治；良法；善治；立法法一、良法善治的含義亞里士多德關(guān)于“法治”的界定：“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律?！睆默F(xiàn)代法治背景下解讀“法治”的意義，十八屆四中全會提
職工法律天地·下半月 2017年12期2018-02-26
- 依法治國視域下大學(xué)生思想的道德維護(hù)研究
值中立的。但是，良法和善治中的良和善構(gòu)成了依法治國中的道德因素，法治下的大學(xué)生在建立契約精神的同時，也需要道德的維護(hù)，因而依法治國的道德因素良和善就構(gòu)成對大學(xué)生道德維護(hù)的著力點。關(guān)鍵詞：依法治國；良法；善治；思想政治教育一、依法治國中的德性因素古今中外的任何政體，無一例外地都必須回答和實現(xiàn)如何統(tǒng)治的問題。依法治國可以說是現(xiàn)代治理體系下的一種必然選擇。法治作為一種制度行為本身是價值中立的，它沒有道德性。而這并不意味著它沒有道德因素的介入。中國共產(chǎn)黨第十八屆中
現(xiàn)代經(jīng)濟信息 2016年34期2017-08-12
- 如何建設(shè)中國特色社會主義法治
法治的基本內(nèi)涵是良法與善治。良法是法治之前提。良法應(yīng)當(dāng)反映人民的利益和根本利益，反映公平正義等價值追求，符合社會發(fā)展規(guī)律，同時要反映國情、社情、民情，并具有程序正當(dāng)性。善治是法治之目標(biāo)。善治應(yīng)當(dāng)是民主治理、依法治理、賢能治理和社會共治。建設(shè)中國特色社會主義法治，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹中國特色社會主義法治理論，建立完善的司法管理體制和運行機制，建立嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系，堅持法治建設(shè)與深化改革協(xié)調(diào)推進(jìn)，建立一直德才兼?zhèn)涞闹矣谏鐣髁x事業(yè)的法治隊伍。關(guān)鍵詞：法治；
神州·中旬刊 2017年5期2017-07-28
- 對良法的初步分析
000）摘 要：良法是反映人民的意志和利益、體現(xiàn)公平正義的價值要求以及符合法律的性質(zhì)、特點、邏輯的規(guī)范。良法的現(xiàn)實依賴立法、司法實踐路徑的實現(xiàn)。良好的法治必須依靠良法保障。關(guān)鍵詞：良法 法治十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》指出：“法律是治國之重器，良法是善治之前提。”既強調(diào)法律在國家治理、社會治理中的重大作用和地位，又提出作為治理國家、治理社會之法必須是良法。這是在中國共產(chǎn)黨重大文件中首次出現(xiàn)“良法”字眼，充分說明我們
新教育時代·教師版 2016年47期2017-04-27
- 基于本土資源的良法善治問題
建設(shè)中，如何處理良法與善治的關(guān)系，具有中國特色的法治的條件是什么。本文欲從本土資源的角度探討良法善治，促進(jìn)我國法治工作的完善。關(guān)鍵詞 良法 善治 標(biāo)準(zhǔn) 本土資源中圖分類號：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.1938/j.cnki.1009-0592.2016.12.281一、問題的提出良法是相對于惡法而言的，二戰(zhàn)結(jié)束后，對法西斯戰(zhàn)犯的審判中，其提出的辯駁理由是惡法亦法，由此產(chǎn)生了一場實證分析法學(xué)派與自然法學(xué)派的論戰(zhàn)。以哈特、奧斯汀等為代表的實證分
法制與社會 2016年36期2017-04-06
- “良法興，則天下治”的辯證之爭
何為法治？法治即良法善治。何為良法？良法即形神兼具且符合正義之法律。善治何以可能？在良法的基礎(chǔ)之上，全民具有法律信仰、全民守法，方有善治之可能。“良法興，則天下治”，建設(shè)法治中國，或許古希臘的安提戈涅和蘇格拉底能夠為我國的良法善治提供某種啟示。關(guān)鍵詞 法治 良法 善治 安提戈涅 蘇格拉底作者簡介：王麗瓊，重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院。中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.004法律
法制與社會 2017年7期2017-03-27
- 人民認(rèn)同與法治教育：中國法治建設(shè)的邏輯和進(jìn)路
涵在于認(rèn)同人民的良法及基于人民認(rèn)同基礎(chǔ)上的普遍服從。但在現(xiàn)實法治實踐中，二者并沒有建立起內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系。因此，增進(jìn)人民對法律的認(rèn)同成為當(dāng)代中國法治建設(shè)的內(nèi)在邏輯和必然選擇，而法治教育則是實現(xiàn)這一邏輯選擇的基本進(jìn)路。〔關(guān)鍵詞〕 法治建設(shè)；人民認(rèn)同；認(rèn)同人民；良法；法治教育〔中圖分類號〕DF082 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）02-0069-05黨的十八屆四中全會作為新時期對“依法治國”和“法治中國”建設(shè)的戰(zhàn)略部署，實現(xiàn)了對我國
社會科學(xué)研究 2017年2期2017-03-20
- 以良法善治推動安全發(fā)展水平和應(yīng)急處置能力全面提升
四中全會提出“立良法行善治”的新穎論斷，充分體現(xiàn)了中國法治精神的基本特征和理性追求。本文以“良法善治”為基本框架，闡釋了“良法善治”的歷史沿革和時代內(nèi)涵，近年來安全生產(chǎn)和應(yīng)急處置工作取得的成績和存在的問題，重點論述了“立良法行善治”在安全生產(chǎn)和應(yīng)急處置工作中的具體實踐，闡明了新《安全生產(chǎn)法》的立法背景、意義和內(nèi)容亮點，以及如何以新《安全生產(chǎn)法》及相關(guān)文件為指引，做好新時期安全生產(chǎn)和應(yīng)急處置工作，切實推動依法治安，全面推動應(yīng)急處置能力的提升。關(guān)鍵詞 良法 善
法制與社會 2017年5期2017-03-14
- 論良法之標(biāo)準(zhǔn)判定
330031?論良法之標(biāo)準(zhǔn)判定易 琴 王 琳南昌大學(xué)，江西 南昌 330031“依法治國”中的法之意應(yīng)當(dāng)是良法，良法是善治的前提。良法的概念最早是由亞里士多德提出的，之后很多法學(xué)家也就良法的概念和良法的判斷標(biāo)準(zhǔn)提出自己的看法。筆者認(rèn)為，良法的判定標(biāo)準(zhǔn)不但要包括內(nèi)容上的反映發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)正義、促進(jìn)社會進(jìn)步；而且還要包括形式上的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)合理、體系和諧協(xié)調(diào)、語言規(guī)范統(tǒng)一。良法；惡法；標(biāo)準(zhǔn)判定一、良法的概念“良法”與“惡法”是一組相對的概念，存在某些或某種標(biāo)準(zhǔn)來評
法制博覽 2017年6期2017-01-26
- 落實十九大精神 以良法促發(fā)展保善治
實十九大精神 以良法促發(fā)展保善治王利明（中國人民大學(xué)常務(wù)副校長、教授）黨的十九大報告指出，“推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。法治的本質(zhì)是“良法善治”，正如亞里士多德所指出的：“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">良法應(yīng)當(dāng)反映最廣大人民群眾的意志和利益，符合公平正義要求，反映社會的發(fā)展規(guī)律，維護(hù)和保障公民的基本權(quán)利。以良法促發(fā)展、保善治，關(guān)鍵是要制定良法。良法（go
中國司法 2017年11期2017-01-25
- 從法律的角度淺析西塞羅的自然法思想
律是治國之重器，良法是善治之前提。西塞羅認(rèn)為自然法具有普遍性，真理性和正確性等特點，可以用來作為判斷法律良惡的標(biāo)準(zhǔn)。而自然法放到人民利益至上的中國，就是說法律應(yīng)以人為本，反映人民群眾的心聲和切身利益。把國情和自然法的特點完美結(jié)合起來的法律，就是良法，反之就是惡法?！娟P(guān)鍵詞】西塞羅；自然法；良法；惡法黨的十八屆四中全會公報指出：法律是治國之重器，良法是善治之前提。這是《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中首次提出的一個重要論斷，“良法”和“惡法
智富時代 2016年7期2016-05-14
- 論良法判定的基本標(biāo)準(zhǔn)
就是要讓法律成為良法，這是建設(shè)法治國家的必然要求。一部優(yōu)良之法必須符合法律制定規(guī)則，必須做到以人為本，必須符合社會發(fā)展規(guī)律，這是判定良法的三個基本標(biāo)準(zhǔn)。[關(guān)鍵詞]法律；良法；以人為本；標(biāo)準(zhǔn)[中圖分類號]D903 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）2 — 0079 — 02“法律是治國之重器，良法是善治之前提”，這是《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）中所提出的一個重要內(nèi)容。依法治國是時代的
理論觀察 2016年2期2016-03-04
- 關(guān)于大學(xué)生法律信仰教育問題的思考
;法律信仰教育;良法中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）02-0094-04法律信仰是人們信仰體系中非常重要的組成部分。當(dāng)前我國正處在全面深化改革、全面建成小康社會和全面依法治國的關(guān)鍵時期，大學(xué)生作為時代青年的先進(jìn)代表，他們的法律信仰狀況如何，直接關(guān)系依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的成敗。一、規(guī)則與信仰：法律能否被信仰？談法律信仰教育問題，首先要厘清法律能否被信仰這一前提。法律信仰問題在我國法學(xué)理論上存在很大爭議。19
理論導(dǎo)刊 2016年2期2016-02-22
- 古希臘法治思想評介及中國借鑒
里士多德所提出的良法之治與普遍服從，對今天中國法治建設(shè)中的立法、執(zhí)法、司法和守法等各個環(huán)節(jié)都有深刻的借鑒意義。汲取古希臘法治思想的精粹，結(jié)合法治的本土資源，發(fā)展中國的法治理論與實踐。關(guān)鍵詞：古希臘；法治思想；柏拉圖；亞里士多德； 良法； 普遍服從法治是當(dāng)今世界最為重要的政治理念，是現(xiàn)代國家治國理政的基本模式。法治起源于古希臘，以柏拉圖和亞里士多德的思想為代表。因此，將以柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘法治思想確定為法治思想的理論源頭已經(jīng)是一個無需再證明的話
鎮(zhèn)江高專學(xué)報 2016年2期2016-02-14
- 良法善治意義上的法治解讀*
——評《法治：良法與善治》
□文|李 霞良法善治意義上的法治解讀* ——評《法治：良法與善治》□文|李 霞隨著依法治國基本方略的陸續(xù)推進(jìn)和“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出，人們意識到，建設(shè)社會主義法治國家對全面深化改革、實現(xiàn)國家治理體系現(xiàn)代化、堅持和完善中國特色社會主義、全面建成小康社會都具有重要的意義，法治理念也逐步深入人心。由中國人民大學(xué)副校長兼黨委書記、中國民法學(xué)專家王利明所著的《法治：良法與善治》（北京大學(xué)出版社2015年6月出版）一書，按照“法律是治國之重器，良法是善治之前提”理
中國出版 2016年14期2016-02-13
- 社會轉(zhuǎn)彎期的良法機理——毛澤東《商鞅徙木立信論》中的良法觀
)?社會轉(zhuǎn)彎期的良法機理 ——毛澤東《商鞅徙木立信論》中的良法觀王耀海(中國社會科學(xué)院 法學(xué)研究所，北京 100720)摘要：在全面推進(jìn)依法治國的當(dāng)代，毛澤東《商鞅徙木立信論》中的良法思想具有重要的理論和實踐意義。他認(rèn)為，法律是為人民謀取幸福的工具。良法能夠促進(jìn)懲奸保民、國家富強、樹立國威并節(jié)約資源。良法成立的繼受標(biāo)準(zhǔn)，在于民眾接受并守法。但是，良法不容易被民眾立刻接受，往往需要國家權(quán)力作為中介，以發(fā)揮關(guān)鍵性的推動作用，找到突破點的同時設(shè)定好關(guān)鍵點，開啟民
浙江工商大學(xué)學(xué)報 2016年2期2016-01-24
- 良種良法結(jié)合 加碼推廣種肥同播
經(jīng)理 馬志強良種良法結(jié)合 加碼推廣種肥同播濮陽市南樂縣農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)部經(jīng)理 馬志強從去年我就開始了自己的玉米種肥同播的進(jìn)程，今年更進(jìn)一步，種肥同播了近千畝地的規(guī)模，雖然種肥同播在農(nóng)民中的認(rèn)知和認(rèn)可度還不是很高，但種肥同播的趨向性很強的一個好方向，農(nóng)民的科學(xué)種植意識也在逐年上升增強，自己也因種肥同播的有力拉動，今年經(jīng)銷整體良好。種子，化肥、農(nóng)藥，農(nóng)機手都是自己的，農(nóng)機具暫時還以購買為主，良種良法強強結(jié)合，自己的種肥同播技術(shù)日趨成熟，在本地的影響力也看漲。明年會
營銷界 2015年36期2015-09-01
- 淺談玉米種植的良種選擇和良法應(yīng)用
詞 玉米；良種；良法；種植技術(shù)中圖分類號：S513 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1673-890X（2015）21--02玉米的種植，首先要做好種子選擇工作，其次是運用科學(xué)的的種植方法[1]。這兩點不僅是優(yōu)產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵的一部分。用科學(xué)的方法進(jìn)行種植，不但能夠提高產(chǎn)量，而且能夠給農(nóng)民帶來利益；不但可以有一定種植效率，而且能夠為農(nóng)業(yè)種植提供更好的方法。1 良種選取的重要性良種對整個生產(chǎn)有著至關(guān)重要的影響，玉米優(yōu)良的品種是獲得優(yōu)產(chǎn)的基礎(chǔ)。然而農(nóng)民在選取的時候
南方農(nóng)業(yè)·下旬 2015年7期2015-08-22
- 良法理念
——思想政治教育的根基
150080)?良法理念 ——思想政治教育的根基陳福勝(哈爾濱工程大學(xué)，哈爾濱 150080)良法理念是社會個體對人性善惡的普遍認(rèn)知能力，現(xiàn)代社會思想政治教育的本質(zhì)是塑造德性高尚的人，良法理念的塑造就是如何使人類個體能夠自覺地?fù)P善抑惡，這恰恰是思想政治教育的目標(biāo)所在。良法理念的培育對思想政治教育而言具有不可替代的根基意義。培育良法理念困境重重，需要對人性本身有深刻體悟，這就需要對思想政治教育這一社會實踐活動進(jìn)行教育觀念上的反思。如何在人性層面審視法的本質(zhì)，
黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-03-26
- 淺議法治進(jìn)程中的良法與惡法
屆四中全會提出“良法善治”，首次官方明確依法治國所依之法必須是良法。本文從中外法學(xué)主要流派對法之本義所持觀點，及我國大陸對法治探索進(jìn)行分析，提出在現(xiàn)階段法律尚未完善，存有諸多漏洞；法治進(jìn)程中除了適應(yīng)形勢需要及時對不適宜的法律進(jìn)行廢、改、立外，在基層法治實踐中更要按合乎法的正義、公正、自由等價值理念進(jìn)行解釋，分辨良法與惡法，從而排除對“惡法”適用。關(guān)鍵詞 法治 良法 惡法作者簡介：葉明鵬，浙江省洞頭縣人民檢察院，研究方向：基層法治實踐。中圖分類號：D90 文
法制與社會 2014年36期2014-10-21
- 法治國家視域下培育法律信仰的路徑探析
視角，提出制定“良法”是培育法律信仰的基礎(chǔ)，法律實施是培育法律信仰的關(guān)鍵，法治文化是培育法律信仰的內(nèi)生動力，以期促進(jìn)我國公民法律信仰的確立，為建設(shè)法治中國提供精神動力。關(guān)鍵詞 法治國家 良法 法律實施 法治文化 法律信仰作者簡介：王利英，副教授，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院。中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）12-232-02法治國家的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，完善的法律制度是建設(shè)法治國家的外在要素，而人民對法律的普遍信
法制與社會 2014年36期2014-10-21
- 法制與法治
定就有了法治，“良法”才是建立法治的基本條件，只有“良法”，才能保障和體現(xiàn)公民的意志與利益；只有“良法”，才能管理好國家。所以說，良法是法，惡法非法。說到惡法，俺想到了兩個法規(guī)，一個是收容遣送制度，另一個是勞動教養(yǎng)制度。想到了兩件事，一件是湖北省27歲的大學(xué)畢業(yè)生孫志剛由于“未攜帶任何證件”，在廣州被一派出所民警帶回詢問，隨后以“三無人員”身份轉(zhuǎn)送到廣州市收容遣送中轉(zhuǎn)站，在收容站孫志剛被毆打致死。另一件是唐慧因不滿法院判決而不斷上訪被公安部門以“擾亂社會秩
中國儲運 2014年12期2014-02-04
- “良法”“善治”并舉四中全會將繪就“法治中國”路線圖
“良法”“善治”并舉四中全會將繪就“法治中國”路線圖王利明依法治國，本質(zhì)上就是要用良法治國。法治的固有含義包含了良法和善治兩方面內(nèi)容。一方面，只有那些反映了最廣大人民群眾的意志和利益、符合公平正義要求、反映了社會發(fā)展規(guī)律的法律，才具備良法的特點。另一方面，善治就是要將民主法治化，通過法治切實保障人民憲法法律賦予的各項管理國家和社會的權(quán)利。四中全會 法治中國 路線圖“法治中國”目標(biāo)日漸清晰、“法治建設(shè)”成效日益顯著依法治國是人類社會進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，也
人民論壇 2014年18期2014-01-16
- 糧食增產(chǎn)要“良種＋良肥＋良法”統(tǒng)一
產(chǎn)量，必須良種、良法、良肥三者統(tǒng)一。良種方面，國家需要加大力度推進(jìn)農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新品種。良法方面，由于現(xiàn)在基層力量比較薄弱，國家一方面應(yīng)加大對基層農(nóng)技人員培訓(xùn)力度；另一方面提高農(nóng)技人員待遇，發(fā)揮他們的積極性。良肥方面，下一步關(guān)鍵是考慮化肥要如何合理施用的問題；另一方面就要鼓勵推廣使用一些更先進(jìn)的適用新產(chǎn)品，提高肥料利用率，譬如緩控釋肥等。但是也要注意管理好市場上的一些“吹?！?、騙人的肥料。我認(rèn)為，現(xiàn)在的一系列惠農(nóng)補貼政策起到的效果不大，關(guān)鍵是補貼力度不夠。建
中國農(nóng)資 2012年10期2012-08-15
- 芻議水稻良種良法配套
常所說的，良種、良法要配套推廣，才能達(dá)到其實現(xiàn)增產(chǎn)、增收的目的。1 良種、良法的含義1.1 良種的含義：良種包含兩方面的內(nèi)容，一是優(yōu)良的品種；二是優(yōu)質(zhì)的種子。具體地說是指用常規(guī)種原種繁殖的種子或者雜交一代的種子，其純度、凈度、發(fā)芽率、水分四項指標(biāo)均達(dá)到國家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的種子。優(yōu)良的品種要具有高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗、生育期適中、適應(yīng)性強等因素中的一項或多項，在機械化程度高的地方還要適于機械化操作。1.2 良法的含義：要實現(xiàn)增產(chǎn)增效，僅靠品種優(yōu)良是不夠的，還需要科學(xué)的種
種子科技 2011年11期2011-02-10
- 法律信仰：大學(xué)依法治校的內(nèi)驅(qū)力
法律利益感受 良法 良治 ［中圖分類號］ G520 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］1005—5843 (2009)01-0098-04 ［作者簡介］馮愛玲，北京工業(yè)大學(xué)校長辦公室（北京 100124） 一、法律信仰是大學(xué)依法治校的內(nèi)驅(qū)力 依法治校是建設(shè)和諧校園的理性選擇和根本保證。依法治校不僅意味著“以法治?！焙鸵?guī)章制度的普遍適用,完整意義上的依法治校更具有深刻的內(nèi)涵。從靜態(tài)考察,依法治校是實現(xiàn)民主、公正、權(quán)利等法律精神的載體,是體現(xiàn)法律信仰的理想
現(xiàn)代教育科學(xué)(高教研究) 2009年1期2009-02-25
- “良法”與“惡法”辨析
無法則無法治,無良法也無法治。本文指出人民主權(quán)是良法形成的前提,與現(xiàn)代法治相適應(yīng)的良法應(yīng)具有現(xiàn)代性、民族性、人民性等特征。文中還指出良法的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)符合三個有利于、三個代表和科學(xué)發(fā)展觀的思想要求。關(guān)鍵詞 良法 法治 法學(xué)中圖分類號:D90文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)11-378-01法,可用作非法學(xué)用語,泛指方法和規(guī)范。如佛法的法,指宗教規(guī)范;教無常法之法,指教學(xué)方法。作為法學(xué)用語,有廣義、狹義之分。廣義的法,指法的總體,即國家制定或
法制與社會 2009年31期2009-01-20
- “良法”與“劣法”
。官氣十足難稱“良法”立法應(yīng)當(dāng)充分吸納和體現(xiàn)民意，而不能按照部門意志畫瓢。法律這種“公共產(chǎn)品”理應(yīng)具有廣泛的民主性和公意代表性，否則就可能蛻變?yōu)榉?wù)于少數(shù)利益集團的“私人產(chǎn)品”。要吸納民意，就應(yīng)當(dāng)實行開門立法，建立立法聽證制度，通過媒體公布法律法規(guī)草案，廣泛征求包括利益相關(guān)人在內(nèi)的社會各界的意見。用句中國式的政治話語講，就是立法要堅持走群眾路線。實踐證明，充分吸納民意的立法可以為法律的順利實施清除某些潛在的障礙，可以在相當(dāng)程度上提升公眾對法治的期望和信心。
南風(fēng)窗 2000年5期2000-06-14