論胡塞尼《群山回唱》中的負(fù)罪意識(shí)

內(nèi)容摘要：《群山回唱》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的新作，作品始終充斥著負(fù)罪意識(shí)。這種意識(shí)高頻率出現(xiàn)，是受到伊斯蘭教文化和阿富汗戰(zhàn)亂的影響，還有一部分原因是人性本身的復(fù)雜性。心系阿富汗的胡塞尼懷著對(duì)祖國(guó)和同胞的負(fù)罪意識(shí)，將探索個(gè)人命運(yùn)延伸到探索民族命運(yùn)，從而使其負(fù)罪意識(shí)得到了升華。

關(guān)鍵詞：《群山回唱》 胡塞尼 負(fù)罪意識(shí) 升華

《群山回唱》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡賽尼繼《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽(yáng)》后的又一力作。作為一名移民作家，胡塞尼始終心系阿富汗，至今他的三部作品均是以阿富汗戰(zhàn)亂為背景。其處女作《追風(fēng)箏的人》講述了一個(gè)阿富汗移民“罪與救贖”的過(guò)程，《燦爛千陽(yáng)》描繪了兩個(gè)阿富汗婦女在舊家庭制度下的掙扎與覺(jué)醒，而新作《群山回唱》則是胡塞尼對(duì)阿富汗民族命運(yùn)的探索?！度荷交爻芬约彝ド顬榫€索，圍繞著親人、朋友之間的愛(ài)與傷害，背叛與犧牲，分別以九個(gè)主要人物為敘述主角，講述了一個(gè)個(gè)感人至深的故事。這部作品始終充斥著一種負(fù)罪意識(shí)，這種意識(shí)在薩布爾、帕爾瓦娜、納比、伊德里斯等主要人物身上都能尋覓到。本文試從作品文本出發(fā)，分析負(fù)罪意識(shí)產(chǎn)生的原因，探討胡塞尼本身和作品中的人物負(fù)罪意識(shí)的升華這一內(nèi)涵。

一.負(fù)罪意識(shí)的緣由

對(duì)阿富汗有著深厚情感的胡塞尼極其關(guān)注阿富汗戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的傷害，而他本身對(duì)祖國(guó)和受難同胞就有著一種負(fù)罪意識(shí)，所以在《群山回唱》中，不僅能看到人們對(duì)他人所產(chǎn)生的負(fù)罪意識(shí)，還能看到一部分人對(duì)苦難中的祖國(guó)和同胞產(chǎn)生的負(fù)罪意識(shí)。負(fù)罪意識(shí)在這部作品中頻繁出現(xiàn)不僅是胡塞尼個(gè)人情感的導(dǎo)向，還有宗教思想和民族苦難對(duì)阿富汗人民價(jià)值觀的影響，也有一部分原因是人性本身的復(fù)雜多樣。

宗教作為一種特殊的文化形式，影響著人類(lèi)各個(gè)領(lǐng)域，文學(xué)也不例外。在《群山回唱》中，各色人物負(fù)罪意識(shí)的產(chǎn)生，主要是受到了伊斯蘭教文化的影響。阿富汗雖然是一個(gè)多民族的國(guó)家，但99%的阿富汗人都信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教的思想深刻地影響著阿富汗人民的價(jià)值觀。作品中，阿富汗裔美籍醫(yī)生伊德里斯和胡塞尼有著幾乎一樣的經(jīng)歷，可以說(shuō)，伊德里斯在一定程度上是作者的縮影。伊德里斯說(shuō)：“我們是幸運(yùn)兒，我們是這個(gè)地方被炸成地獄時(shí)不在場(chǎng)的人。我們和這些人不一樣。我們不該假裝和他們一樣。故事得人家來(lái)講，我們沒(méi)有資格把自己放進(jìn)去……”[1]這也正是胡塞尼的想法。伊斯蘭教雖然主張和平，但當(dāng)其利益受到侵犯時(shí)還是主張以暴力來(lái)抵抗敵人。胡塞尼和伊德里斯都因自己不僅沒(méi)有履行保護(hù)祖國(guó)和宗教的義務(wù)，還在阿富汗同胞遭受著戰(zhàn)亂的摧殘時(shí)逃離了祖國(guó)，他們因此而產(chǎn)生了負(fù)罪意識(shí)。

現(xiàn)代阿富汗內(nèi)戰(zhàn)不斷，再加上蘇聯(lián)的侵略和塔利班的控制，這讓阿富汗人民長(zhǎng)時(shí)間在貧窮、戰(zhàn)亂和流亡的道路上踉蹌前行。作者筆下的人物正是在這條充滿痛苦的道路上演繹著他們之間愛(ài)恨交織的故事。然而，苦難帶給他們的不僅是肉體上的折磨，還有心靈上的傷害。貧窮使薩布爾最小的兒子奧馬爾被冬天的寒冷奪去了生命，他為兒子的死感到自責(zé)和愧疚。而當(dāng)又一個(gè)冬天來(lái)臨時(shí)，薩布爾不得不將小女兒賣(mài)給瓦赫達(dá)提夫婦撫養(yǎng)。這件事又在薩布爾的心中留下了一道深深的傷痕，使他陷入了感情的陰影之中，從此萎靡不振。

人性是復(fù)雜多樣的，“人性的自然屬性就包括占有性……嫉妒性、悟識(shí)性、從屬性等等。而人性的社會(huì)屬性則包括信仰性…‥道德性、獻(xiàn)身性等等?！盵2]這注定了人的行為的不確定性和多變性。《群山回唱》中的帕爾瓦娜正是一個(gè)復(fù)雜多樣的人，她的“嫉妒性”致使姐姐終身殘疾，而“道德性”又讓她產(chǎn)生了負(fù)罪意識(shí)，為彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)，她用美好的青春時(shí)光來(lái)照顧姐姐。當(dāng)她一直喜歡的人薩布爾打算娶她的時(shí)候，她選擇將姐姐丟棄在荒野之中，這又體現(xiàn)了她的“占有性”。人性的復(fù)雜性使得帕爾瓦娜徘徊于“善”與“惡”的邊緣。最終，走向新生活的希望壓過(guò)了她對(duì)姐姐的愧疚，或者說(shuō)是她的私心一時(shí)戰(zhàn)勝了她的罪惡感。帕爾瓦娜雖然卸下了身上的包袱，但此后她內(nèi)心將背負(fù)著一個(gè)更加沉重的包袱——嵌入靈魂深處的負(fù)罪意識(shí)。

二.負(fù)罪意識(shí)的升華

弗洛伊德認(rèn)為文藝的功能主要是升華作用，而“升華（sublimation）原是一個(gè)物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指固態(tài)物質(zhì)超越了液態(tài)而直接變?yōu)闅怏w，后引用到文藝學(xué)，指人的精神得到提高?！盵3]也就是人格高尚化了的意思。在《群山回唱》中，一部分懷揣負(fù)罪意識(shí)的人物通過(guò)自我救贖使他們的負(fù)罪意識(shí)得到了升華。而胡塞尼則是懷著對(duì)祖國(guó)阿富汗無(wú)限的掛念之情和負(fù)罪之感，以阿富汗為寫(xiě)作對(duì)象，將對(duì)祖國(guó)的絲絲關(guān)切轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作上來(lái)，并對(duì)阿富汗民族命運(yùn)進(jìn)行了探索，這是胡塞尼負(fù)罪意識(shí)的升華。

胡塞尼雖早已移民到了美國(guó)，但他始終心系祖國(guó)阿富汗。在他的處女作《追風(fēng)箏的人》中，一個(gè)美籍阿富汗裔男孩阿米爾背叛了自己最好的朋友兼同父異母的弟弟哈桑，多年以后，阿米爾為了贖罪，回到戰(zhàn)亂中的阿富汗救出了哈桑的兒子索拉博?！稜N爛千陽(yáng)》中的萊拉在經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦之后，逃離了帶給她無(wú)數(shù)痛苦的阿富汗。當(dāng)戰(zhàn)亂平息之后，她又回到了阿富汗，為重建阿富汗獻(xiàn)出了自己的一份力量?？梢哉f(shuō)，阿米爾和萊拉都是作者胡塞尼為自己幻化的影子，而從把索拉博救回美國(guó)的阿米爾到回歸阿富汗的萊拉，這是胡塞尼懷著對(duì)苦難中的祖國(guó)和同胞的負(fù)罪感去探索個(gè)人命運(yùn)的過(guò)程。然而，這樣的探索還不夠深入。因此，在《群山回唱》中胡塞尼將探索個(gè)人命運(yùn)延伸到了對(duì)阿富汗民族命運(yùn)的探索。

在《群山回唱》中，胡塞尼并沒(méi)有像前兩部作品一樣對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行細(xì)致的敘述，而是通過(guò)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給阿富汗帶來(lái)的一系列問(wèn)題來(lái)側(cè)面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。他沒(méi)有局限于描述一個(gè)或兩個(gè)人的命運(yùn)，而是將描寫(xiě)的對(duì)象擴(kuò)大到一群人。所以，我們除了看到了親人、朋友之間的愛(ài)與恨之外，還能看到阿富汗苦難下異化了的人性，以及戰(zhàn)亂給阿富汗帶來(lái)的種種問(wèn)題。

30年的戰(zhàn)爭(zhēng)煙霧籠罩著的阿富汗大地，到處都彌漫著死亡的氣息。能夠幸存下來(lái)的難民大多流離失所，流亡國(guó)外。對(duì)于阿富汗人民來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧毀了他們的家園，擊垮了他們的肉體，還重創(chuàng)了他們的靈魂。隨馬科斯到納比家的翻譯是喀布爾當(dāng)?shù)厝耍诼?tīng)到納比不收馬科斯租金時(shí)表示難以置信，他不明白納比為何不趁機(jī)大賺一筆。在納比給馬科斯的信中，他說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家變了。馬科斯先生，以前可不是人人都這樣的?！盵4]胡塞尼在此揭露了苦難使一部分阿富汗人人性異化的社會(huì)問(wèn)題。胡塞尼還批判了那些利用阿富汗難民的悲劇去謀取私利的人的不恥行為。比如說(shuō)，羅詩(shī)的舅舅就利用羅詩(shī)來(lái)向伊德里斯尋求憐憫，從而獲得利益。胡塞尼在《群山回唱》中還借荷蘭女護(hù)士阿姆拉之口，批判了把像羅詩(shī)那樣的阿富汗難民的悲劇當(dāng)作“展覽品”的阿富汗裔外籍人。

阿富汗戰(zhàn)亂不斷的原因，除了外國(guó)的侵略，還有阿富汗各民族、各派別之間的分歧?！昂崾钦驹谝粋€(gè)深深?lèi)?ài)著自己祖國(guó)的角度去重新審視這一切的，敢于毫不留情地進(jìn)行自我解剖，敢于面對(duì)可能面臨的批評(píng)甚至生命危險(xiǎn)?！盵5]他探索著阿富汗民族的命運(yùn)，雖未明確指出出路，但從他揭露的這一系列阿富汗社會(huì)問(wèn)題來(lái)看，阿富汗的重建決定著阿富汗民族的命運(yùn)，而重建阿富汗則需要阿富汗全體人民與政府共同努力，“化解各族、宗教各派別之間的政治矛盾，消除軍閥割據(jù)局面，凝聚各民族、各派別、各方力量同心協(xié)力共建國(guó)家?！盵6]

綜上所述，在《群山回唱》這部作品中，胡塞尼用細(xì)膩柔和、深刻悲愴的筆調(diào)描繪了苦難中的阿富汗人民的艱難生活和心靈創(chuàng)傷，并將負(fù)罪意識(shí)嵌入到各色人物身上，通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，使得這部作品從始至終都貫穿著這種意識(shí)。然而，負(fù)罪意識(shí)能夠在《群山回唱》中的人物身上普遍存在，是受到了伊斯蘭教思想和阿富汗戰(zhàn)亂的影響，還有一部分原因是人性本身的復(fù)雜性。胡塞尼懷揣著對(duì)祖國(guó)和同胞的負(fù)罪意識(shí)，帶領(lǐng)著他作品下的“負(fù)罪”人物尋覓著救贖之路，并把探索個(gè)人命運(yùn)延伸到探索民族命運(yùn)，最終使其負(fù)罪意識(shí)得到了升華。

參考文獻(xiàn)

[1][4]（美）卡勒德·胡塞尼.群山回唱[M].康慨譯.上海：上海人民出版社，2013年.第1148，129頁(yè).

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（作者介紹：劉畢瓊，大理大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生）