《道德經(jīng)》中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

曾珩

《道德經(jīng)》是我國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，因其微言大義、無所不包，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。今天重讀《道德經(jīng)》，我們?nèi)阅軓闹形虻街档脤W(xué)習(xí)和借鑒的智慧。

在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上，《道德經(jīng)》給出了“善為士者，不武”的建議，意思是善于充當(dāng)將帥的人，是不必訴諸武力來管人的。至于具體操作方法，《道德經(jīng)》從識人、管人、用人三個(gè)角度給出了秘訣。

“常無欲以觀其妙”是識人的可靠法寶

發(fā)現(xiàn)人才，是管人用人的重要前提。歷史上有許多“識人”的經(jīng)典論述，比如孔子的“視其所以，觀其所由，察其所安”，孫子的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，諸葛孔明的“識人七法”，曾國藩的《冰鑒》等。而《道德經(jīng)》留下的一大識人法寶則是“常無欲以觀其妙”。這里的“無欲”，不妨理解為兩層意思。一是，要在下屬“無欲”之時(shí)觀之。例如，一些黨員干部中“形式主義”問題的存在，究其根源，在于這些人心中，或因個(gè)人愿望未達(dá)而欲求不滿，或因工作業(yè)績平平而愧疚難安，進(jìn)而生出做表面文章給領(lǐng)導(dǎo)看的“歪風(fēng)”，在這樣的“歪風(fēng)”中是看不到真正的本質(zhì)的。二是，領(lǐng)導(dǎo)者要以“無欲”之心觀之。怎么才能讓下屬“無欲”？領(lǐng)導(dǎo)在“察其言，觀其行”時(shí)，不能帶有個(gè)人情感傾向，不能先行定下標(biāo)準(zhǔn)，不能苛求一時(shí)顯績，而是要 “靜”看，更要“凈”看，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題、抓住本質(zhì)。

“太上，不知有之”是管人的最高境界

老子把領(lǐng)導(dǎo)分為四個(gè)層次：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！敝袊鴰浊甑墓賵錾鷳B(tài)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，被下屬“侮之”“畏之”者自然不算好領(lǐng)導(dǎo)，能做到“親而譽(yù)之”者卻也如鳳毛麟角。即便如此，老子還是看不上。最好的領(lǐng)導(dǎo)是什么樣？那就是讓人感覺不到他的存在。細(xì)細(xì)想來，感覺不到存在，卻一切都井然有序，這是多么高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)！好比一所學(xué)校，哪怕校長不在，只要制定了完善的規(guī)矩，鈴聲一響，整個(gè)學(xué)校就能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣的校長，遠(yuǎn)比天天訓(xùn)話、表決心的校長要好?！安恢兄保且钥茖W(xué)完備的制度體系作支撐的。當(dāng)下，我們黨將“依法治國”提到了戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)用“法”管人而不是用“人”管人，深合“太上，不知有之”之妙意。

“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”是用人的精妙功夫

這個(gè)世界從來就不缺人才，所謂“千里馬常有，而伯樂不常有”的故事隨時(shí)都在上演。關(guān)于用人，古人也有很多論述，最常見的如“任人唯賢”“用人不疑”“疑人不用”“不拘一格降人才”等，大抵都是原則性的要求。老子教給我們的功夫要更實(shí)在一些，“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”?！白笃酢?，就是古代的借據(jù)存根。借據(jù)在我手里，但我并不向你索取償還，這對“借方”來說是很大的制約。我國古代有個(gè)荊軻刺秦的故事，流傳甚廣。刺秦之前，燕太子丹奉荊為上卿，“異物間進(jìn)”，車騎美女恣其所欲，以順適其意。荊軻為報(bào)知遇之恩而刺秦王，于是“壯士一去兮不復(fù)還”。依我看來，荊軻之豪氣遠(yuǎn)遜太子丹之謀略。當(dāng)然，“左契”不僅可以是人情，也可以是某種過錯(cuò)、人生的挫折、工作中的失誤等。在這種情況下，好的領(lǐng)導(dǎo)往往不會(huì)動(dòng)輒呵斥下屬、懲罰下屬，反而非常善于安慰下屬、鼓勵(lì)下屬，這種“心里的契約”一旦形成之后，就更不需要以“左契”而“責(zé)于人”。因?yàn)?，心甘情愿的積極主動(dòng)，遠(yuǎn)比迫于權(quán)威的消極被動(dòng)更能創(chuàng)造出成績。

（摘編自《領(lǐng)導(dǎo)之友》）