康井泉

國學(xué)思維是指那些在中華民族發(fā)展過程中，“長久地、穩(wěn)定地起作用的思維習(xí)慣、思維方法”，以及“對待事物的審視趨向和公認(rèn)的觀點(diǎn)”。它是一種東方的智慧，意蘊(yùn)相當(dāng)豐富，既有歷史的智慧積淀，又有現(xiàn)實(shí)的智慧映像，還有未來智慧的閃光，對當(dāng)下的官德建設(shè)有重要指導(dǎo)意義。

一、辯證思維：拓展探究分析空間

國學(xué)思維強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的聯(lián)系和統(tǒng)一，如孔子講“叩其兩端”，老子的“有無相生、難易相成、長短相形、高下相盈”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，程顥的“物極必反”等，都蘊(yùn)含著樸素的辯證思想。學(xué)習(xí)國學(xué)，運(yùn)用國學(xué)中的辯證思維內(nèi)容，在博大精深的國學(xué)海洋中“激發(fā)興趣——激活思維——研究探索——橫向溝通——拓展內(nèi)涵”，開動腦筋，勇于創(chuàng)新，敢為人先，獨(dú)立思考并提出有效解決問題的方法和對策，從而培養(yǎng)主動精神，提升探索意識，增強(qiáng)防范能力，涵養(yǎng)“立身做人、立德為官、立志干事”的為官之道。

在國學(xué)的辯證思維中汲取官德的精神營養(yǎng)，仁、和、忠、恕、禮、義、廉、恥、溫、恭、儉、讓、智、勇、信、中等國學(xué)思想至今仍有其合理的元素，在某種程度上可以作為領(lǐng)導(dǎo)干部涵養(yǎng)官德、治國理政的參照。沒有辯證的思想方法，審視與評價肯定走向片面。官德建設(shè)亦如此。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，金錢的兩面性從來沒有像現(xiàn)在這樣凸顯過，我們的社會，多了“經(jīng)濟(jì)人”，少了“精神人”；多了“銅臭味”，少了“人文味”。因此，在官德建設(shè)中，辯證分析這些因素，批判繼承，去粗取精，去惡取善，去偽存真，為我所用，對于提高官員自身修養(yǎng)具有積極意義。

二、整體思維：拓展多維類比視野

著名數(shù)學(xué)教育家G·波利亞說過：“類比是一個偉大的引路人?！彼^類比，就是憑借聯(lián)想到的事物或現(xiàn)象，與待解決的問題進(jìn)行比較，從而理解和解決問題。類比可以拓展我們的時空觀、經(jīng)緯觀，引發(fā)多維思維。采取類比方法分析和解決具體道德問題時，要著眼于人與社會環(huán)境的聯(lián)系和影響，善于用輻射性思維方式，既要從外延上擴(kuò)大思維空間，又要從內(nèi)涵上增加思維的能量。不僅從歷史和現(xiàn)實(shí)上加以思考，而且還要著眼于未來；不僅要從各種現(xiàn)象上看，而且要透過現(xiàn)象看本質(zhì)；不僅要聯(lián)系自己本身加以分析，還要以社會乃至世界為參照物進(jìn)行判斷。這樣才能博采眾長，看到優(yōu)勢，從而在紛繁復(fù)雜的變化中把握規(guī)律，贏得主動。

國學(xué)思維習(xí)慣于把人類和萬物作為一個整體來思考，在對事物的認(rèn)識上注重整體思維，講究思維的全面性、整體性、綜合性。這種整體性思維方式滲透于政治、哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、文化等各個領(lǐng)域，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、外交、生產(chǎn)以及一切日常生活的實(shí)踐中，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，我們面臨著人與自然、社會、人際、心靈、文明間的沖突，并帶來生態(tài)、人文、道德、精神、價值的危機(jī)。在政治領(lǐng)域也出現(xiàn)了種種官德危機(jī)，如何化解這些沖突和危機(jī)？國學(xué)思維中蘊(yùn)含著化解這些沖突和危機(jī)的獨(dú)特的資源和智慧，運(yùn)用整體思維拓展多維類比視野的方法，可開出“和生：生命無價，民生為本；和處：協(xié)作并進(jìn)，互利共贏；和立：守正出奇，秉持正道；和達(dá)：久久為功，事業(yè)騰達(dá)；和愛：親民為民，惠及蒼生”五大秘方，這是國學(xué)思維解決諸如官德建設(shè)及其他各類問題的生命智慧。

三、直觀思維：創(chuàng)造開放質(zhì)疑氛圍

在社會變革和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌中，固定封閉的思維方式受到猛烈的沖擊，而代之以靈活多變、拓展延伸的開放性思維方式。因此，開放性思維理應(yīng)成為官德建設(shè)過程中不可或缺的內(nèi)容。愛因斯坦曾說：“提出一個問題，往往比解決一個問題更重要?！惫湃艘灿小坝跓o疑處有疑，方是進(jìn)矣”的說法。在官德建設(shè)過程中恰到好處地設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑，造成問題懸念，展現(xiàn)矛盾沖突，通過“選定問題——釋疑解惑——疏導(dǎo)點(diǎn)撥——心以理應(yīng)——形成共識”，可以啟發(fā)官員思維，激發(fā)他們探索真理的興趣。自己發(fā)現(xiàn)問題，又自己解決問題，心悅誠服，效果較好。

質(zhì)疑方可頓悟。例如：分析“我們?yōu)槭裁葱枰訌?qiáng)官德建設(shè)”這個問題，需要入情入理的設(shè)問，在問中答、在答中析，方能頓悟明理、大徹大悟。又如，“如何讓從政者真正作為公仆來存在”的問題，可以從中國傳統(tǒng)中的道德因素包括智、勇、勤、儉、廉、恥、正、恭、忠、孝等方面去理解和把握，感悟自己從政之根、從政之基、從政之魂的力量所在，使自己工作做得有聲色有美譽(yù)、活得有尊嚴(yán)有質(zhì)量、人生有價值有內(nèi)涵。

四、務(wù)實(shí)思維：延伸感悟評價維度

守常式思維視保守為穩(wěn)重，視創(chuàng)新為冒失，致使思維封閉僵化。在信息全球化的今天，要求人類要有務(wù)實(shí)超前性思維，達(dá)到求同思維和求異思維的統(tǒng)一，順向思維和逆向思維的統(tǒng)一。在官德建設(shè)過程中，要給官員提供充足的時間、創(chuàng)造更多的機(jī)會，能動地將知識、經(jīng)驗(yàn)、思想、情感有機(jī)地融入到官員的心靈深處，使他們感悟豐富的理性和人文理念的內(nèi)涵，內(nèi)化為自己的精神財(cái)富?？梢酝ㄟ^“選定問題——參與實(shí)踐——聚焦點(diǎn)撥——啟發(fā)誘導(dǎo)——集中突破”的策略進(jìn)行實(shí)施。

中國文化本身就是圍繞“人與修身立德”而展開的，換句話說，修身正己立德就是中國人為人處世、為官理政的根本?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共（拱）之”“德不孤，必有鄰”“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“不能正其身，如正人何？”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄熬酉壬骱醯?。有德此有人，有人此有土。”“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正?！薄胺N十里名花，何如種德；修萬間廣廈，不若修身。”……這些思想強(qiáng)調(diào)的都是修身正己立德的作用，也表明，千百年來，我們這個民族就一直流淌著道德良知的血液。因此，做官必須先做人，做人必須先立德，德厚才能安身，領(lǐng)導(dǎo)干部只有始終把修德作為為人處世、安身立命之本，才能守住廉潔從政的底線。

現(xiàn)在一些干部出問題，主要不是出在才上，而是出在德上。從近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違法違紀(jì)案件來看，領(lǐng)導(dǎo)干部滑向腐敗的第一步往往是從生活作風(fēng)開始的，是從官德出問題開始的。一些領(lǐng)導(dǎo)干部的行為舉止不僅脫離了官德的正常水準(zhǔn)，而且突破了做人的道德底線。為什么在同樣的社會條件下、在同樣的崗位職務(wù)上，有的人能潔身自好、清正廉潔，而有的人則身陷泥潭、腐化墮落？一個重要原因就在于官德修養(yǎng)、思想境界不同?，F(xiàn)實(shí)警示我們，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)的任務(wù)比以往任何時候都更加突出、更加緊迫。領(lǐng)導(dǎo)干部只有不斷提升道德操守，遠(yuǎn)離低級趣味和不健康的生活方式，才能從根本上增強(qiáng)拒腐防變的能力，做到一身正氣、一塵不染。

（責(zé)編 / 傅建芬）endprint