黃蔚（景德鎮(zhèn)學(xué)院，景德鎮(zhèn)　333000）

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淺談宋瓷民俗嬰戲紋的情感表達

黃蔚
（景德鎮(zhèn)學(xué)院，景德鎮(zhèn)333000）

在宋代，手工業(yè)和商業(yè)不斷發(fā)展，涌現(xiàn)了大量商業(yè)繁榮，人口密集的城市。例如文獻記載北宋首都汴京遍布花天酒地，燕館歌樓，市井文化繁榮。北宋滅亡后，南宋的市民生活變得貴族化，在衣食住行等方面追求精美精細。宋朝空前的商業(yè)繁華造就了手工制瓷業(yè)的繁榮，也造就了宋代市民的行為更加趨向自由，追求享樂，宋人的生活內(nèi)容豐富多彩，他們談天說地，怡花弄草，盡情享受著生活，形成一種追求享樂的民俗風(fēng)氣。娛樂民俗活動蹴鞠錘丸等嬉戲活動被畫工描繪成陶瓷紋飾，伴隨著一件件精美陶瓷的誕生而流傳下來。這些陶瓷民俗紋飾充分反映了宋朝的民俗文化，本文選取宋代陶瓷民俗嬰戲紋作為研究的對象，試圖從中以小窺大，以期能在研究的過程中把握民俗情感在宋代陶瓷紋飾發(fā)展中的影響，對宋代的陶瓷紋飾設(shè)計有更多的認識，為宋代陶瓷紋飾研究盡一點綿薄之力。

宋瓷；民俗；嬰戲紋；情感表達

1　宋瓷的民俗嬰戲紋

宋朝陶瓷民俗紋飾有許多童子類的題材，形式豐富，富有情趣。在宋朝初期，民生凋敝，鄉(xiāng)野貧弱百姓生下子女無力撫養(yǎng)時，往往溺斃殺死，后來這種情況在國家干預(yù)下漸漸得到改善，使得多子多福的觀念慢慢地深入人心，并且這種思想也漸漸變得牢固。據(jù)《東京夢華錄》記載，兩宋時期的七夕節(jié)，上至顯貴下至平民都會用“磨喝樂”來供奉牛郎、織女，借此來實現(xiàn)“乞巧”和多子多福的愿望?！澳ズ葮贰笔氰笪囊糇g，是佛祖釋迦牟尼的兒子，傳入中國受本土文化的影響在形象上逐漸改變，由蛇首人身的形象演化為可愛兒童形象，成為“七夕”節(jié)供奉牛郎、織女的一種土泥偶人。而磨喝樂早在唐朝就已傳入中國，卻在宋朝開始盛行。

圖1　白地黑花釣魚圖枕宋

圖2　白地黑花嬰戲圖枕宋

因此，宋朝的嬰戲題材伴隨著宋瓷的發(fā)展，較于唐朝而言變得豐富了，紋飾圖樣多為頑童蹴鞠，趕鴨捉鳥等等富于日常生活安逸情趣的民俗生活內(nèi)容（如圖1、圖2、圖3、圖4所示）。

圖1為宋代磁州窯的鐵繡花枕面紋飾，上繪一童子垂釣于河邊，靜待魚兒上鉤，其衣著線條優(yōu)美流暢，姿態(tài)閑逸輕松，一幅怡然自得的景象。圖2為宋朝白地黑花嬰戲圖枕，上繪一小兒穿著花衣，手執(zhí)小鞭騎竹馬。表情開心歡樂，栩栩如生，不禁讓人產(chǎn)生竹馬弄青梅的聯(lián)想。圖3為宋朝磁州窯的白地赭色嬰戲圖枕。紋飾所繪為兩個小童手舞足蹈的嬉戲玩耍，觀之可愛非常。整個人物的動態(tài)十分自然靈動，衣紋、花色、首飾等細節(jié)刻畫細致，十分有趣。圖4為現(xiàn)藏于北京海淀區(qū)博物館的白地黑花嬰戲紋枕，上畫一小童牽繩拉著玩具小車戲耍，神態(tài)活潑可愛。旁邊繪畫一株花草，使得畫面結(jié)構(gòu)完整和諧。

嬰戲題材的民俗紋飾在宋朝增多，紋飾在表現(xiàn)內(nèi)容上更加豐富了，整個畫面都呈現(xiàn)一種和諧放松，細致精巧的狀態(tài)，民俗活動豐富多樣。嬰戲紋在宋代漸漸達到了成熟，筆者認為，這是時代發(fā)展的結(jié)果，同時也反映了宋朝在社會民俗生活中日趨于享受田園之樂和求福求貴的心態(tài)。

圖3　白地赭色嬰戲圖枕宋

圖4　白地赭色嬰戲圖枕宋

2　宋瓷民俗嬰戲紋的情感表達

2.1民俗嬰戲紋的民俗文化的映射

宋代陶瓷民俗紋飾中的嬰戲題材增多并且形式變得更豐富，其本質(zhì)是宋代社會背景之下民俗文化的映射，它包括兩點，一是麒麟送子；二是儒家孝文化。二者思想的結(jié)合，使嬰戲紋有了更深層的含義。

“麒麟送子”為古代的生育民俗，是漢族的祈子風(fēng)俗。漢人認為仁義之獸麒麟是吉祥的象征，中國民間的民俗思想表述“麒麟送子”曰：倘若百姓誠心的向麒麟禱告祈求，就可以得到子孫。晉王嘉《拾遺記》里記載，麒麟口吐玉書于孔子其家，致使圣人孔子降生。因此，麒麟在中國漢族民間，是與子子孫孫有關(guān)的祥瑞象征。民間也常常以“麟兒”來稱呼自己的孩子，因此，子孫不僅代表著繁衍后代，還代表著誕生貴人的祥瑞。在儒家家庭倫理思想的影響下，“麒麟送子”的意義在文人的闡述下，意義得到一定的衍生，逐漸演化為傳承生命與美好愿望的觀念。在中國，傳承生命是最基本的社會倫理，它被宋代文人賦予了許多美好的愿望，其本意在于企盼上天降像孔圣人這樣的祥瑞富貴命的子嗣，也是盼望子孫致仕的儒家思想的投射。因此，宋瓷民俗嬰戲紋的發(fā)展伴隨著宋代哲學(xué)思想的滲透。

儒家孝文化在中國具有悠久的歷史。早在遠古時期，孝道就已經(jīng)出現(xiàn)。把“孝”字拆開，分別是一個“老”字和一個“子”字，從這兩個字的組合可以看出，“孝”是指子女對長輩的扶持?！叭酥鶎W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也［1］”?？梢娙诵〉臅r候依戀父母，受到父母的照顧養(yǎng)育，長大后將這種感情對父母進行回報乃“孝”的本義。

我們可以看出，二者的結(jié)合點在于對子嗣的重視。只有延綿子孫才能實現(xiàn)對幸福生活的期望，期望子孫能夠步步高登，使家族興旺發(fā)達，這是子女對父母的“孝”從基本的“扶持順從”含義走向了更高的“繁衍家族”的含義。因此，陶瓷民俗紋飾中嬰戲紋的形式內(nèi)容變得更加豐富的轉(zhuǎn)變過程是在這二者思想結(jié)合下完成的。

2.2民俗嬰戲紋與宋代社會環(huán)境的關(guān)系

究其產(chǎn)生原因，筆者認為，由于“重文輕武”政策的影響，宋代有著比較開放的文化政策，大力倡導(dǎo)讀書之風(fēng)，低層階級通過仕途走向上流社會是一個很好的方式。宋代科舉取士達115427人之多，遠超前朝［2］，這顯然是民間熱衷于功名，努力讀書進取的直接結(jié)果。這些飽讀詩書的文化人不僅喜愛吟詩作對，并且參與到繪畫中來，漸漸影響了民俗類嬰戲紋的發(fā)展。比如其中文人推動作用在于因父權(quán)制社會 “孝文化”而使嬰戲紋衍生出更深層的意義——“致仕之道”［3］，在祈求多子多福的外在表象下，還表達了“學(xué)而優(yōu)則仕［4］”的更深層次涵義。這種衍生含義的產(chǎn)生讓人不得不將之與“書中自有黃金屋［5］”，“書中自有顏如玉［6］”的宋代熱衷致仕之風(fēng)聯(lián)系起來。筆者認為，這種風(fēng)氣除了與“重文輕武”的政策導(dǎo)向有關(guān)之外，追根溯源還是追求富貴享樂的精神本質(zhì)所致。

首先，兩宋時期商品經(jīng)濟發(fā)展興旺，城市繁榮昌盛，金錢的作用越來越大，從飲食、服飾以及各種文化娛樂等事物上都可以看出宋人狂熱的追求物質(zhì)和精神上的享受，并且在金錢物質(zhì)上十分功利，“趨樂避苦，趨利避害”作為人的本性愈發(fā)凸顯，享樂與功利并駕齊驅(qū)于宋人的生活之中。

其次，在“重文輕武”政策下，讀書致仕的思想成為社會普遍認可的主流。宋真宗是宋代第三位皇帝，其鼓勵百姓讀書所做的《勸學(xué)詩》如此說教：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！焙茱@然，這是上層社會實行“重文”策略的表達，他們重視倫理道德的教化作用，并且把這種思想作為教化民眾的金科玉律。這首詩概括了宋人讀書的目的和追求，意指努力讀書以后，可以有朝一日金榜題名，頭角崢嶸，最終可以享受榮華富貴的生活。

我們可以看出，這里倡導(dǎo)讀書的理由，不是學(xué)文化以報國家，而是為了能獲得家財萬貫的黃金屋和擁有花容月貌的美女，意指可以享受富貴極樂的奢華生活。因此，陶瓷民俗紋飾上的嬰戲紋所衍生出的“讀書致仕”的深層含義，其社會根源來源于上層社會所鼓勵的享樂主義，而非出于對家國社稷的考量。

在這樣一個經(jīng)濟、政治環(huán)境適宜的條件下，追求個人的物質(zhì)享受，滿足自身的生理本能需要這些享樂主義思想被放大了。因此宋代陶瓷上有關(guān)嬰戲題材的民俗紋飾變得豐富，一定程度上在于其衍生出來“致仕之道”符合了社會民俗中的享樂之風(fēng)，符合了宋人享樂主義的心理。無論“多子多?！保€是“致仕之道”，都是功利的。這是整個社會上下階層彌漫的享樂主義在民俗上的折射，陶瓷上的嬰戲民俗紋飾在形態(tài)數(shù)量上的轉(zhuǎn)變都與此有一定的關(guān)聯(lián)。

3　結(jié)語

綜上所述，陶瓷民俗紋飾既包含物質(zhì)部分，也包含精神部分。藝術(shù)的表達方式就是藝術(shù)的“語言”，對于陶瓷而言，民俗紋飾是一種非常有魅力的藝術(shù)語言。筆者認為，本文所列舉的這些民俗紋飾富有寫實意味，所體現(xiàn)的美感是感性的、直觀的而且具有功利性的。他們同以往的各種吉祥紋飾一樣具有一定的寓意，并不能與人們慣性的對美好生活的祝愿的行為割裂開來。吉祥紋飾追求生存繁衍，幸福安康，而這些表現(xiàn)各種娛樂民俗的紋飾具有一脈相承的內(nèi)涵。它們反映著宋朝國家各階層之間貧富差距逐漸變大的社會現(xiàn)實，在這樣的社會環(huán)境下安于現(xiàn)狀、生存繁衍，幸福安康已經(jīng)不是單純的追求，更多的是“今朝有酒今朝醉”的精神狀態(tài)，導(dǎo)致百姓在現(xiàn)實貧富對比面前對奢侈的物質(zhì)生活有著過度的追求。

從紋樣取材方面可以看出，宋瓷民俗紋飾的題材更加廣泛，民俗方面的繪畫性紋飾明顯的多了起來。從內(nèi)涵上跟前朝相比，具有更復(fù)雜的意義。例如許多關(guān)于兒童的紋飾不僅僅只是展現(xiàn)生活中的各種娛樂活動，更深層次的表達了多子多福，追求子孫滿堂，家族繁榮興旺，追求個人享受人生的向往。描繪各種市井民俗風(fēng)情的紋飾，展現(xiàn)的是民間風(fēng)俗的沉淀，從側(cè)面反映出的是人們安居樂業(yè)的社會狀況，和娛樂民俗繁榮的社會縮影。這些反映多種多樣的娛樂民俗形式的陶瓷民俗紋飾，在一定程度上折射出宋朝人們在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上對自我實現(xiàn)的重視和對欲望的追求，不論是逃避現(xiàn)實社會的無作為還是放任人性欲望，都體現(xiàn)出感性的、直觀的、功利性的自身需求，表現(xiàn)出一種享樂主義傾向。

從紋飾上看，追求美好的事物和對未來的希望不會停止，經(jīng)常出現(xiàn)在紋飾中的各種娛樂民俗充滿了人們對美好生活的享樂向往。這些民俗紋飾在主觀意識表達的同時，也傳達了社會主流思想，在體現(xiàn)個人主觀審美的同時反映了其時代審美風(fēng)格的建立。既這種享樂向往是整個社會精神的體現(xiàn)，并且影響了陶瓷紋飾的審美風(fēng)格。

［1］朱順龍，李建軍.陶瓷與中國文化［M］上海：漢語大詞典出版社，2003，5.

［2］周淑蘭.中國陶瓷紋飾［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社，2009，6.

［3］劉虎，宋代嬰戲圖淺析［D］.青島：山東理工大學(xué)，2011.

［4］王苗輝.基于社會心理背景的唐宋陶瓷紋飾比較研究［J］.中國陶瓷，2014，50（3）：49～52.

［5］韋曉娟，張洪春.民俗生活視閾下民間紋飾的審美闡微［J］.美與時代，2011，12：36～39.

［6］李世萍，楊薏.宋代陶瓷的裝飾風(fēng)格與審美意蘊［J］.武漢紡織工學(xué)院學(xué)報，1997，10（3）：51～54.

［7］高揚.宋代磁州窯嬰戲題材與紙本嬰戲圖比較研究［J］.江蘇陶瓷，2014，47（4）：3～4.

2015年度江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“宋代陶瓷民俗紋飾中享樂主義情感表達研究”階段性成果。項目編號：YG2015169。