朱峻熹，劉 晨

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷大學，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2.淮南師范學院，安徽 淮南 232000；3.吉安職業(yè)技術學院，江西 吉安343000）

介入、尋找、反思
——現(xiàn)代環(huán)境陶藝思考特質的藝術表達

朱峻熹1，2，劉 晨3

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷大學，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2.淮南師范學院，安徽 淮南 232000；3.吉安職業(yè)技術學院，江西 吉安343000）

作為現(xiàn)代陶藝向城市公共空間延伸的藝術創(chuàng)作門類，環(huán)境陶藝在短暫的三十年發(fā)展中積極地與壁畫、裝置、雕塑等多種藝術形式緊密結合，在融入后現(xiàn)代藝術的技法與表現(xiàn)形式后獲得了長足發(fā)展，其發(fā)展的內在動力在于它對現(xiàn)代城市自然、人文、時代環(huán)境的深度反思，“環(huán)境要素”正是迫使環(huán)境陶藝進行自主反思的重要因素。本文以當今公共環(huán)境審美建構中存在的病癥為切入點，從“重構合理審美化的公共空間”、“營造具有人文關懷的公共空間”和“塑造具有思考深度的公共空間”三個方面闡述當代環(huán)境陶藝的反思機制。介紹國內外陶藝家在環(huán)境空間中的藝術探索，指出當代環(huán)境陶藝的使命在于對當今城市公共空間的審美與人文建構。

環(huán)境陶藝；思考；表達；人文關懷

一、引 言

環(huán)境陶藝是一門實踐性極強的現(xiàn)代藝術創(chuàng)作形式，廣義的環(huán)境陶藝創(chuàng)作可追溯到人類文明早期，“環(huán)境陶藝”一詞則在20世紀80年代由日本韓國臺灣等地提出而引入中國，是指以陶瓷作為主要創(chuàng)作媒介，在公共環(huán)境空間中有意識地進行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并自主表達藝術家特定情感與人文關懷的創(chuàng)作門類。

作為現(xiàn)代陶藝的一部分，也作為環(huán)境藝術與公共藝術的子課題，“環(huán)境要素”是環(huán)境陶藝區(qū)別于其他現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的重要前提。從字面理解來看，環(huán)境陶藝就是在環(huán)境空間中進行陶藝創(chuàng)作，美國陶藝家Charles Nielsen將“環(huán)境陶藝” 一詞可理解為∶“ceramic in context"，這里的“context”含有“特定背景下”或“特定語境下”的意思；現(xiàn)代歐洲國家將“環(huán)境陶藝”視為環(huán)境藝術或公共藝術研究領域中的一個創(chuàng)作門類，美國陶藝家Janet Mansfeld 使用environment一詞，相較context而言，environment的范圍更廣，是一種泛指的環(huán)境。蘊含著濃厚的公共意味，從其應用與展示的場所來看:無論是廣場、公園，抑或是室內的酒店、大廳，都可視為“向大眾開放的場所”，都有著廣大受眾，可以將其環(huán)境理解為一種公共環(huán)境。廣義的環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，還包括人工環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境、時代環(huán)境等。［1］

Correspondent author:ZHU Junxi（1987-），male，Assistant.

E-mail:zhujunxi1987@126.com

正是“環(huán)境要素”賦予了現(xiàn)代環(huán)境陶藝一種獨特的思考特質，迫使創(chuàng)作者將創(chuàng)作活動置于一種特定的物質與人文環(huán)境中加以審視。環(huán)境陶藝有別于偏重實用和工藝的傳統(tǒng)陶瓷藝術創(chuàng)作，但又與其保持著曖昧關系；它有別于偏重藝術家自我表達的現(xiàn)代陶藝，但又根植于現(xiàn)代陶藝的表達體系與精神內核。環(huán)境陶藝創(chuàng)作是藝術家在物質環(huán)境和人文環(huán)境等多重要素權衡下的產物:首先，環(huán)境陶藝需要與建筑空間、景觀環(huán)境等自然環(huán)境要素相協(xié)調，同時還要從時間維度和空間維度與作品展示地的人文要素相協(xié)調，作品需要深度反映一個時代、一個地域群體的人文訴求。環(huán)境陶藝可視為現(xiàn)代陶藝向人居環(huán)境延伸的結果，這種轉向的內在動力在于現(xiàn)代藝術強大的表達欲望，后現(xiàn)代藝術強烈的好奇本性與反叛性格熔鑄為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作旺盛的藝術擴張精神，環(huán)境陶藝的精神內核是陶藝家對于時代、社會等諸多問題的深度反思，現(xiàn)代文化的復雜性和多元性賦予了環(huán)境陶藝一種天生的思考本能，它一直致力于思考如何運用陶瓷這一天然、常見、傳統(tǒng)的材質表達更多人文觀念進行獨立表達，現(xiàn)代陶藝向環(huán)境陶藝的轉變正是其探討“藝術如何更好促進人與環(huán)境和諧共存”問題的實踐。它的思考特質體現(xiàn)在作品在對城市公共空間、社會人文環(huán)境、歷史時代環(huán)境等方面的冷靜思考和多元藝術表達。

二、介入的動作—重構合理審美化的公共空間

我們可以看到公共空間為當今的城市居民提供棲居、生活與交往等多種服務，其范圍涵蓋著街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等室外公共空間，以及政府機關、學校、圖書館、商業(yè)場所、辦公空間、餐飲娛樂場所、酒店民宿等室內公共空間，它在當今市民日常文化休閑工作等領域占有十分重要的地位，公共空間中的審美建構對于一個城市的精神文化生活具有舉足輕重的作用。但同時我們也看到今天的公共空間依然存在著諸多的問題與病癥:以商業(yè)資本運作為主導的城市規(guī)劃與設計正在建構我們的人居環(huán)境美學，盲目的消費浪潮和物欲刺激下的身體意象使得我們的公共美學空間淪為商業(yè)廣告、摩登女郎、時尚營銷、休閑娛樂的代名詞，這種畸形的公共空間美學使得我們的城市意象建構走向扭曲，正如德國美學家沃爾夫岡·維爾施在《重構美學》一書中所寫:“今天的公共空間甚至在藝術進入其中之前就已經是過度審美化了……我們的市中心成年累月受制于一種偽后現(xiàn)代的整容術:商業(yè)區(qū)正被設計得優(yōu)雅別致、生氣勃勃，城市環(huán)境正在整個高度修飾、裝點、美化。這就是所謂的審美化。在我們的公共空間中，沒有一塊街磚、門把手，沒有哪個公共廣場逃過了這場審美化的蔓延?！白屔罡篮谩笔亲蛱斓母裱?，今天它變成了“讓生活、購物、交流和睡眠更加美好……”［2］今天的城市空間在文化方面正面臨著諸多的問題:過度的審美化、缺乏人文關懷、視覺圖像泛濫、藝術精神的喪失、歷史文脈的斷裂......。在這樣一種功利審美和視覺圖像泛濫的空間中，人們不禁要反思:城市公共空間中的藝術究竟應當承擔起怎樣的責任，顯然作為城市美學空間塑造者的公共藝術應當挺身而出反對美艷的審美化，而非被動的應和過度商業(yè)化的偽藝術表達。而作為現(xiàn)代藝術中具備獨立思考特質的環(huán)境陶藝在城市空間的美學建構方面正扮演著越來越重要的角色。我們看到越來越多的陶藝家介入到了城市公共藝術領域中進行創(chuàng)作。

中國陶藝家何炳欽教授以青花元素創(chuàng)作的南昌萬達茂建筑表面裝飾巧妙地把江西的文化特色“青花瓷”和中國傳統(tǒng)民間藝術的糅合一體。在瓷罐建筑造型上采用現(xiàn)代瓷磚數(shù)碼打印科技將傳統(tǒng)吉祥紋飾以現(xiàn)代圖案畫面的方式加以呈現(xiàn)，（圖1）以青花的“清麗雅致”意境詮釋民間藝術。傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑空間中獲得了生機，無論是富貴白頭中白頭翁的純真之趣，還是年年有余中魚兒的游翔之樂，藝術家都通過個性化的語言賦予自然物象濃厚的裝飾意趣，吉祥紋樣中愉悅快樂之情溢于丹青。

陶藝家朱樂耕在九江市民廣場設計的大型陶藝裝置壁畫《愛蓮說》也是環(huán)境陶藝成功介入城市人文空間的教材，朱樂耕說:“九江是陶淵明的家鄉(xiāng)，也是周敦頤為官并寫《愛蓮說》的地方，是一座著名的旅游城市，我的作品就確定以荷花為主題……在廣場不遠的地方有一池荷塘，荷花盛開的夏天，美麗無比…”朱樂耕的創(chuàng)作正啟發(fā)于宋代文人周敦頤的詩詞“愛蓮說”，從作品所處的周邊自然環(huán)境來看:其瀕臨的甘棠湖面種植了大量蓮花，陶藝壁畫正處在這一片湖水邊的觀蓮臺上，該壁畫不僅很好地表現(xiàn)出藝術家內心的藝術追求，展現(xiàn)城市的文化格調，同時也印證了他在壁畫題詞《愛蓮圖說》中所說“顯該城市之靈氣、市民之精神”。作品十分注重與與周邊環(huán)境的協(xié)調。他以陶瓷特有的藝術語言表現(xiàn)出城市外在自然風貌與內在文化景觀，如若只是一池蓮花，只能以自然之態(tài)述說自然之美，而以千年絕句配以丹青雕畫的蓮花圖則把九江的城市文化意象得以提升到精神文化層面。作品材料選用了景德鎮(zhèn)陶瓷并融入當?shù)厥木沤亲涌h銹巖石。體現(xiàn)出環(huán)境陶藝對地域物態(tài)的注重，從愛蓮圖中我們看到的是中國陶藝家扎根民族文化傳統(tǒng)、挖掘地域文化特色的努力?？吹降氖黔h(huán)境陶藝對于提升城市文化意象、彰顯城市精神文化、提升城市自然文化與建筑文化整體格調的重要作用。

三、尋找的狀態(tài)—營造具有人文關懷的公共空間

當代陶藝家何炳欽認為:“當今的城市只重視建筑空間，缺少人文關懷，缺少文化的現(xiàn)象愈加嚴重。我們不乏大量城市建筑的語言，但缺少城市文化的語言，更多的是西方的語言，缺少本民族的語言……”人文泛指人類各種文化現(xiàn)象之總和，即一個群體共同的符號、價值觀與規(guī)范。而所謂人文關懷，則是要以人作為思考的根本出發(fā)點，充分做到關心人、愛護人、尊重人。當今的城市空間是技術文明不斷延伸的產物，而技術本身的負面效應也在突顯:技術在給人帶來無限便利、構建出奇幻的世界圖景的同時也帶來了對能源的過度消耗、基于功利考慮的城市布局在城市化趨勢加劇的同時造成了交通擁擠、飲水噪音廢氣污染等問題，給居住其中的人們帶來了無限的煩惱，我們在初嘗城市便利的同時又成為現(xiàn)代城市化負面效應的承擔者。同時，依托商業(yè)資本運作下的產業(yè)經濟受到資本利益的驅使，使得公共空間的數(shù)字媒體過剩生產，享樂理念盛行；公共藝術呈現(xiàn)出缺乏思考深度、過于功利化、及時享樂等文化詬病，當過度的娛樂化與商業(yè)化侵蝕城市文化空間時，藝術便會淪為資本與欲望的玩偶而喪失人文精神的內核。當今城市文化空間中的藝術作品徒有人文，卻鮮有人文關懷。人文精神的失落正成為中國當代城市文化發(fā)展的桎梏，2016年中共中央國務院關于進一步加強城市規(guī)劃建設管理工作的若干意見中提到了當下城市發(fā)展中存在的“特色缺失，文化傳承堪憂”的問題。文件中指出要打造各具特色的現(xiàn)代化城市，著力塑造城市風貌，體現(xiàn)城市低于特征、民族特色以及時代風貌。［3］人文精神的建構不僅有助于城市審美文化的發(fā)展，而且對于打造高品質、宜人居住的公共空間有著重要的推動作用。要在文藝領域實現(xiàn)人文關懷則要通過藝術作品所營造的審美情感去正確引導價值觀，通過藝術的美育作用呼喚高尚的精神追求以抵御物質享受，從而更好地建構城市文化景觀與精神空間，從而實現(xiàn)全面而均衡的人文發(fā)展。

圖2　、圖3 《愛蓮圖說》朱樂耕Fig.2 & Fig.3 “Love of water lily” by Zhu Legeng

作為一門置于公共空間中的現(xiàn)代藝術門類，環(huán)境陶藝內在的公共屬性決定了它是一門服務大眾的藝術，也決定了它要承擔起塑造大眾審美與引導文化走向的艱巨任務。公共意味著一種公開的生活空間，決定了環(huán)境陶藝的語言應當是通俗的、親近大眾的。環(huán)境陶藝創(chuàng)作對于人文的建構首先體現(xiàn)在以人為本的設計動機上，我們知道城市空間是由建筑物圍合而形成的活動場所，在這樣的人工環(huán)境中需要綜合運用科學思維和藝術思維，以科學理性思維權衡公共環(huán)境的各項要素，分析作品的地理要素、尺度要素、色彩要素；同時還要以藝術思維思考審美意象的可能性，情感溝通的有效方法，自然環(huán)境中可以運用的藝術符號等。

優(yōu)秀的環(huán)境陶藝作品應當成為一位出色的城市故事敘事者，在敘事過程中傳遞出濃濃的人文情懷與歷史記憶，景德鎮(zhèn)的瓷都城市定位使得其城市規(guī)劃始終以千年瓷都作為城市的文化定位，位于景德鎮(zhèn)金嶺大道上的城市雕塑“昂”和“升騰”等作品。（圖4）也成為景德鎮(zhèn)城市景觀空間中的重要組成部分，作品《門》選用景德鎮(zhèn)地域文化符號——景德鎮(zhèn)青花瓷瓶，青花裝飾體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)的歷史文脈與城市氣質，同時獨具時代風貌的綜合裝飾手法和抽象線性元素洋溢著現(xiàn)代藝術氣息。（圖5）作品的形態(tài)與手法體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與國際的多元審美的融合。瓶的委婉彎曲與長方形體塊的剛勁挺拔形成對比，形體內在的陽剛、雄健洋溢于外，充分展現(xiàn)出景德鎮(zhèn)的城市藝術個性。

圖4　《昂》黃煥義Fig.4 “Rise” by Huang Huanyi

圖5　《門》黃煥義Fig.5 “Door” by Huang Huanyi

林奇在《城市意象》中曾說:“良好的環(huán)境印象可以給它的擁有者重要的感情庇護…當人們不僅熟悉自己的家，而且還有鮮明的印象時，一種最甜蜜的家庭感便油然而生。”［4］內含豐富地域文化特色和精神訴求的環(huán)境陶藝可以通過作品與城市文化的關系很好地拉近人與城市的距離，讓市民在對公共藝術品的欣賞過程中體驗奇特而珍貴的城市文化，產生對城市的情感認同，通過對歷史文化的傳承和地域人文精神的挖掘在很大程度上消解了現(xiàn)代商業(yè)消費文化的同質化影響，通過環(huán)境陶藝互動性、近距離感受式的藝術體驗來培養(yǎng)人們的審美人生觀，通過“藝術浸入生活，尋找審美化的生活狀態(tài)”不僅陶冶了人們的情懷，帶給人們濃厚的情感關懷，而且可以引導人們尋找美、發(fā)現(xiàn)美，從而實現(xiàn)美化心靈，提升精神境界的功能。

四、反思的特質——塑造具有思考深度的公共空間

作為一門以公共空間為指向的現(xiàn)代藝術門類，環(huán)境陶藝不僅需要向公共空間進行審美輸出，同時還肩負著營造人文空間與批判社會問題的使命，這需要創(chuàng)作者對時代環(huán)境與人文環(huán)境進行藝術與文化層面的審慎批判。只有在這樣自省的創(chuàng)作思想指導下，才能更好地運用當代陶藝的表達方式，發(fā)掘陶瓷的語言的表達潛力，拓展其藝術表達的內涵和外延。

從當今城市空間的時代特征來看，虛擬化空間的趨勢正在加劇。當今的城市實體空間因此被互聯(lián)網(wǎng)所搭建的虛擬空間壓縮，網(wǎng)絡所構筑的娛樂空間、交流空間擠壓著相關的傳統(tǒng)實體空間:城市廣場等公共空間對于人日常生活的重要性正在下降。不斷發(fā)展的虛擬現(xiàn)實技術在圖像動態(tài)化、信息表達直觀化、藝術感染力等方面對傳統(tǒng)的靜態(tài)藝術造成壓力。虛擬媒體正重塑著我們對于藝術的想象與期望。這也給脫胎于傳統(tǒng)工藝美術而轉向觀念表達的環(huán)境陶藝帶來了諸多機遇與挑戰(zhàn)，從機遇角度來看:新媒體技術可能會給環(huán)境陶藝帶來令人欣喜的面貌和表達手法；而從挑戰(zhàn)角度來看:環(huán)境陶藝亟待自我定位，并面臨著如何賦予傳統(tǒng)材質以思考屬性，如何構建自身語言體系等問題。

由整個世界范圍來看，20 世紀60 年代開始，西方文化出現(xiàn)了重要的轉變:由于科學和技術的不斷發(fā)展，西方社會進入了后工業(yè)化社會，并出現(xiàn)一系列新的意識形態(tài)問題和精神問題，在這種背景下，后現(xiàn)代主義文化應運而生。［5］這一時期的藝術作品中大量出現(xiàn)戲謔、否定、嘲諷、顛覆的語匯，歷史反思與審視成為文藝作品的基本態(tài)度，后現(xiàn)代文化極度反叛、推翻權威的精神也深刻影響著后現(xiàn)代藝術，與很多后現(xiàn)代藝術一樣，當代環(huán)境陶藝也試圖排斥理性思維在藝術中的作用，其追求的“無刻意的深度，而又充滿言外之象”的非理性思考以及通過挖掘陶瓷材質內在物性進行非理性思考和藝術表達正是環(huán)境陶藝得在當代藝術中奪得一席之地的重要特質。八五學潮以來，中國藝術界受到西方后現(xiàn)代文化反對權威精神之影響，環(huán)境陶藝作品呈現(xiàn)出反叛與怪異之態(tài)，飽含對時代文化的反思。青年陶藝家劉建華的“日常.易碎”系列作品選取了日常生活中易于辨認的1000件生活物品進行實物翻模，以青白瓷呈現(xiàn)并安置于展覽空間當中。（圖6）策展人Emma bugden這樣評論其作品:“他用這種最古老的材料去反思當下社會的變化速度?！碧账嚰艺抢蒙钗锲放c人們日常生活的關聯(lián)性來喚起觀眾豐富的想象力，日常之物是個人感受與回憶的凝結物，當通過藝術家別具匠心的空間布置又會產生一種新的含義:藝術與生活的距離感消解，生活之物被帶向充滿抽象、詩意、反思的藝術語境，陶瓷材質這種古老的材質以其固有語義與時代語義成為了批判現(xiàn)實的利器:堅固與易碎這對相對語義發(fā)人深省，以物品構建的工業(yè)景觀和生活景觀充斥墻面，讓人仿佛置身荒蕪冷漠的現(xiàn)代文明垃圾場。其作品所追求的的藝術語境類似于日本陶藝家中村錦平創(chuàng)作的《東京陶器探索》中對工業(yè)生產時代廢棄場荒蕪景象的表現(xiàn)。

圖6　《日常.易碎》劉建華Fig.6 “Daily & Fragile” by Liu Jianhua

當代環(huán)境陶藝創(chuàng)作應始終以人居環(huán)境的審美、人文建構為思考核心，以人文內核為評判坐標，以極高的社會自覺，反思流行的當代趣味，對當代諸多社會價值觀進行晦澀批判，營造沖突與矛盾對于批判表達具有重要作用，并要注重對正確價值觀的導向作用，語言系統(tǒng)的建構對于批判式的表達十分重要，認知中把握在自我認知的困境中試圖尋找到更加準確的定位。

五、結 語

環(huán)境陶藝是由工藝美術脫胎而來，它在吸收了現(xiàn)代陶藝思考特質與當代藝術表達手法的基礎上介入到大尺度城市空間營造的創(chuàng)作當中，環(huán)境陶藝不僅努力掙脫器皿形態(tài)的束縛、以美的語言窮究自然物理之本真，同時注入了更多對當代社會人倫、生態(tài)等層面的思考，以探究社會人文之脈搏。城市公共空間的審美與人文建構需要身為公共藝術的環(huán)境陶藝將一種自覺的思考品質融入創(chuàng)作中，環(huán)境陶藝要按照美的基本規(guī)律以及藝術家所肩負的美育職責積極融入城市公共空間的改造過程中，面對著過度審美化的公共空間需要陶藝家積極地介入其中；缺乏人文內涵的城市文化空間則需要陶藝家勇于尋找被現(xiàn)代科技與商業(yè)盛宴所遮蔽的人文關懷；針對虛擬媒體藝術重構的現(xiàn)代公共美學空間，環(huán)境陶藝需要對社會現(xiàn)實問題進行深度反思，以展現(xiàn)環(huán)境陶藝的表達深度。同時陶瓷材質所具有的獨特而深厚的文化語義和藝術意象是值得我們不斷拓展創(chuàng)作表達的途徑，作為一種古老而又現(xiàn)代的日用材質，它貫穿著遠古早期文明的粗獷和現(xiàn)代工業(yè)科技的細膩精確，泥與火的語言交融能夠喚起人們對于自然的久遠記憶以及對現(xiàn)代技術文明的反思。通過挖掘城市文化意象中的視覺符號進行陶藝創(chuàng)作很好地展現(xiàn)城市的文化內涵，思考的特質與美感呈現(xiàn)是當代環(huán)境陶藝展現(xiàn)藝術魅力和人文內涵、提升環(huán)境陶藝思考視角、并在當代藝術中占據(jù)重要地位的前提條件與評價尺度。

公共空間的藝術建構是一項關乎現(xiàn)代人精神幸福的重要課題，如何消解城市同質化、人文關懷缺失等負面效應、過于商業(yè)化的都市美學意象是需要我們深入研究的課題，現(xiàn)代城市空間存在的諸多問題既是環(huán)境陶藝面臨的困境，同時也是獲得長足發(fā)展的契機。從國家發(fā)展戰(zhàn)略來看，挖掘城市文化內涵，提升城市文化競爭力，營造親近自然、關注人文的居住空間，打造特色城市都是環(huán)境陶藝在新時期經濟社會發(fā)展中應當肩負的重要使命。當代環(huán)境陶藝在民族文化建構、城市現(xiàn)代化發(fā)展、時代風貌與地域特色建構方面有著重要的社會責任與歷史任務。

［1］吳士新.中國當代公共藝術研究［J］.北京∶中國藝術研究院2005年博士論文，2005.

［2］［德］沃爾夫岡·韋爾施著，陸楊，張巖冰譯.重構美學［M］. 上?！蒙虾Ｗg文出版社，2002.

［3］新華網(wǎng).中共中央 國務院關于進一步加強城市規(guī)劃建設管理工作的若干意見.2016年02月21日http∶//news.xinhuanet.com/ politics/2016-02/21/c_1118109546.htm.

［4］［美］凱文·林奇著，項秉仁譯.城市意象［M］. 北京∶中國建筑工業(yè)出版社，1990.

［5］姜勝杰，蔣小蘭，環(huán)境陶藝的公共性［J］，景德鎮(zhèn)∶中國陶瓷，2007（5）.

To Intervene，F(xiàn)ind，and Refect: Artistic Expression of Thought through Modern Environmental Ceramic Art

ZHU Junxi, LIU Cheng
（1.Jingdezhen Ceramic Institute，Jingdezhen 333403，Jiangxi，China； 2.Huainan Normal University，Huainan 232000，Anhui，China；3.Ji'an College，Ji'an 343000，Jiangxi，China）

As a form of modern art that is making its way into the public space in urban areas, environmental ceramic art has been actively connected with multiple art forms which include murals，installations，and sculptures in its 30 years of development.It has achieved big progress after its integration with post-modern art techniques and expression，the inner impetus to environment ceramic art is artists' profound refection on nature，humanity and historical context，and those “environmental elements” are the key factors that compel them to do this.This paper probes into the problems with the aesthetical construction of the modern public environment.It explores the refective thinking behind the art in the following aspects: the reconstruction of a public space with reasonable aesthetics，the creation of a public space with humanistic care，and the building of a public space with depth of thinking.Besides，works by Chinese and overseas artists are reviewed.It's pointed out that the mission of contemporary environmental ceramic art is the aesthetical and cultural construction of modern urban public space.

environmental ceramic art； thinking； expression； humanistic care

date: 2015-10-18. Revised date: 2016-01-12.

TQ174.74

A

1000-2278（2016）03-0311-06

10.13957/j.cnki.tcxb.2016.03.019

2015-10-18。

2016-01-12。

通信聯(lián)系人：朱峻熹（1987-），男，助教。