吳之聲

(華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州　510631)

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《論語》與《理想國》的理想人格探析

吳之聲

(華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州510631)

理想人格是指人格的應(yīng)然、完滿狀態(tài)?！墩撜Z》和《理想國》含有豐富的理想人格思想。詞頻的高低和比例顯示，《論語》中的理想人格是“仁義禮知信”五位一體、動(dòng)態(tài)互動(dòng)的君子形象：以義為質(zhì)、以禮而立、以知為基、以信為用、以仁為本?！独硐雵分械睦硐肴烁竦浞秳t是以正義為核心，超越世俗欲望，節(jié)制、勇敢的哲學(xué)家。

《論語》；《理想國》；理想人格；君子；哲學(xué)家

理想人格是指人格的應(yīng)然、完滿狀態(tài)。中西方的理想人格文化背景雖有不同，但塑造理想人格，追求人生價(jià)值，是人的發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的共同追求。儒家文化作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化，尤其強(qiáng)調(diào)通過自我修養(yǎng)成為理想化的人，其核心可以歸結(jié)為教人怎樣做人?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的開創(chuàng)者，其豐富的人格思想主要體現(xiàn)在《論語》和其他記載孔子生平的書籍之中。在西方古代文化中，柏拉圖的《理想國》占據(jù)著重要的地位，是西方政治思想史上的源頭巨著。柏拉圖致力于構(gòu)建一個(gè)正義的城邦，其中實(shí)現(xiàn)人的正義，即學(xué)習(xí)以形成理想人格是實(shí)現(xiàn)理想國的重要條件。下文從《論語》和《理想國》的文本出發(fā)，從中西方理想人格思想的源頭切入，旨在厘清二者的異同，探求中西方的理想人格追求。

一、《論語》中的理想人格思想

1.《論語》理想人格的典范：君子

《論語》探討了很多問題，其中關(guān)注的焦點(diǎn)則是“如何做人”，即修身之道，通過學(xué)習(xí)從而實(shí)現(xiàn)自身崇高的道德理想。著名漢學(xué)家狄百瑞說過：“孔子所說的學(xué)習(xí)之道，是一種修身之道，即自我涵養(yǎng)成為君子的德性的道理，也是自己如何去展現(xiàn)出為人的理想性。”[1]本文將圍繞《論語》中的理想人格進(jìn)行考察，試圖把握《論語》理想人格的代表及特征，這是對(duì)《論語》原意的回歸。

《論語》中出現(xiàn)的理想人格類型主要有兩類：圣人、君子，其中出現(xiàn)“圣人”或“圣”8次，“君子”出現(xiàn)107次。“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”(《論語·雍也》)圣人是《論語》理想人格的最高形式，他們不僅要有高尚的品德，而且要握有政治權(quán)力，能夠照顧百姓。在孔子心中，只有堯、舜才是圣人。由于圣人的實(shí)現(xiàn)不僅要靠人的自我修養(yǎng)，而且需要有機(jī)會(huì)走上仕途并安民濟(jì)世，圣人這一目標(biāo)的達(dá)成就非僅通過自身修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)，因此不能成為對(duì)個(gè)人的普遍性的要求,實(shí)現(xiàn)難度很大。于是孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！?《論語·述而》)他自身也不敢自稱圣人：“若圣與仁，則吾豈敢?！?《論語·述而》)與“圣人”相比，“君子”則是人們通過道德修養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)的人格理想，具有可實(shí)現(xiàn)性、普遍性?？鬃訉?duì)“君子”概念進(jìn)行了改造，從特指身份地位的概念變?yōu)椤暗赖轮Q”，但仍潛藏著某種地位的痕跡。“君子”是《論語》中的理想人格典范，是內(nèi)在修養(yǎng)和外在規(guī)范和諧統(tǒng)一的個(gè)體，是超越實(shí)然人生的應(yīng)然選擇，是人生的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。

2.君子的人格特征

《論語》中提到的君子人格特征十分豐富，涉及范圍廣。為抓住君子的核心特征，筆者首先對(duì)《論語》進(jìn)行全文考察，通過詞頻大小確定君子最主要的五大特征：知、仁、禮、信、義；接著把《論語》中直接包含“君子”的條目整理出來，在其中對(duì)“知、仁、禮、信、義”分別進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，最后計(jì)算和“君子”直接相關(guān)的“知、仁、禮、信、義”占《論語》全文中的比例，從而找到和“君子”相關(guān)性最高的特征。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1。

表1　君子人格特征關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻數(shù)及比例表

由表1看出，與“君子”的相關(guān)度由高到低的人格特征依次是：義、禮、知、信、仁，五者相互聯(lián)系，如“人而不仁，如禮何？”(《論語·八佾》)是仁與禮的關(guān)系；“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”(《論語·里仁》)是仁與知的關(guān)系。下面對(duì)這五大人格特征進(jìn)行詳細(xì)分析。

(1)以義為質(zhì)?！墩撜Z》認(rèn)為君子人格中一個(gè)很重要的特征是“義以為上”(《論語·陽貨》)?！傲x”在和“君子”直接相關(guān)的條目中出現(xiàn)11次?！吨杏埂酚涊d：“義者，宜也。”本含有應(yīng)當(dāng)之意，引申為符合社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。黃希庭先生認(rèn)為：“‘義以為上’，是我國的文化傳統(tǒng)，也是中國人的人生追求。‘義以為上’是指一個(gè)人的人生應(yīng)把道義放在第一位；生死、利害的取舍，是非善惡的判別，都要以道義為準(zhǔn)繩?！盵2]與“義”相對(duì)的是“利”，是指私利，二者是區(qū)分“君子”和“小人”的分界線：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)不過孔子是肯定人逐利的本性的，并沒有排斥人的欲望：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”(《論語·里仁》)；“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)“利”是否可求的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否符合“義”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)“君子義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)，因?yàn)椤傲x”代表的公利，是群體的利益，君子應(yīng)該把群體之利放在個(gè)體之上，不符合公利的私利是不值得追求的。以公利作為君子的追求，能有效避免個(gè)體因私利帶來的紛爭(zhēng)，從而維護(hù)社會(huì)整體的穩(wěn)定。這種“重義輕利”的基本原則有利于處理好公私、群己關(guān)系，體現(xiàn)高尚的道德品格。

(2)以禮而立?！啊Y’是結(jié)合了外在形式和內(nèi)在精神的一種美德”[3]，而且內(nèi)外在可以相互轉(zhuǎn)化。在和“君子”直接相關(guān)的條目中出現(xiàn)19次，數(shù)量最多?！叭硕蝗?，如禮何”(《論語·八佾》)，求諸于內(nèi)的“仁”通過外在的行為規(guī)范“禮”來對(duì)人們進(jìn)行約束，由此可見，孔子的“禮”是以“仁”為內(nèi)在道德基礎(chǔ)的，而不是生硬空泛的外在規(guī)范。“不學(xué)禮，無以立?！?《論語·季氏》)“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《論語·雍也》)“禮”是立身的基礎(chǔ)，“人不知禮，則耳目無所加，手足無所措”[4]，禮是符合社會(huì)要求的行為規(guī)范，是行為的標(biāo)準(zhǔn)。

禮在不同情境下對(duì)行為的規(guī)范有不同的要求：第一，“禮”規(guī)范了家庭內(nèi)部的關(guān)系?！吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)生養(yǎng)死葬都應(yīng)該按照禮的規(guī)范進(jìn)行，只有做到長(zhǎng)幼有序、男女有別、按照各自所被賦予的角色做事、家庭關(guān)系和諧，才是與“禮”相符。第二，“禮”規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)層面。“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《論語·八佾》)《論語》規(guī)范了君、臣、友等社會(huì)關(guān)系之間的行為方式，不能有任何的違背。第三，國家治理層面，“以禮節(jié)之”，以禮治國?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)禮通過外在形式來規(guī)范人們的行為，而當(dāng)禮的外在形式通過不斷地踐行進(jìn)而內(nèi)化為人的心理要求時(shí)，就成為人們社會(huì)生活的自覺，成為君子的道德追求目標(biāo)，這也正是孔子所說的“七十而從心所欲不逾矩”。

(3)以知為基。“知”是孔子理想人格的特征之一，在論語中共出現(xiàn)116次?！叭收甙踩剩呃??！?《論語·里仁》)只有有知的人才會(huì)向往高尚的品德，才能分辨是非善惡，“知”是“仁”的必要條件。“‘仁者，雖告之曰井有仁焉。其從之也？’子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?《論語·雍也》)宰我問孔子如果仁者告訴他井中有人，會(huì)跟著入井嗎？孔子說君子是不會(huì)被陷害的，即使有時(shí)被騙了，但是他不會(huì)糊涂。君子之所以不會(huì)被陷害，這不是因?yàn)樗腥实?，而是因?yàn)樗小爸?，智者不惑，否則仁者之仁將成為愚，即“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”。(《論語·陽貨》)由此可見，知是君子人格的基礎(chǔ)，以知為依托，才能有助于其他人格特征的認(rèn)同和踐行，促進(jìn)理想人格的實(shí)現(xiàn)。

(4)以信為用?！靶拧奔凑\實(shí)守信，是君子為人處世的道德要求之一，是仁的重要表現(xiàn)方式，在《論語》中出現(xiàn)38次。《論語》認(rèn)為“信”非常重要，因?yàn)椤叭硕鵁o信，不知其可也”。(《論語·為政》)“信”在人際交往、社會(huì)治理中發(fā)揮著重要的作用：如“與朋友交，言而有信”。(《論語·學(xué)而》)人與人之間交往要坦誠，才能相互信任，這是與人相處的基本準(zhǔn)則。在社會(huì)治理方面，“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也”。(《論語·子張》)只有取得人民的信任，百姓才會(huì)認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治。誠信不僅關(guān)乎統(tǒng)治的穩(wěn)定，也影響著人們的生活，生活在一個(gè)彼此信任的國家才會(huì)有幸福感和歸屬感，否則人與人之間的猜忌會(huì)使人精疲力竭，讓社會(huì)缺乏安全感，因此“信”是對(duì)個(gè)人也是對(duì)整個(gè)社會(huì)的要求。

(5)以仁為本?！啊省挥脕碇阜Q那些通過道德上的修身而達(dá)到的最高的人生境界?！盵5]“仁”在論語中共出現(xiàn)109次，但是其和君子直接相關(guān)的比例卻較低，是因?yàn)椤叭省笔蔷尤烁竦淖罡叩赖绿刭|(zhì)，它語義繁雜、內(nèi)涵豐富，其涉及眾多的人格品質(zhì)。因此若僅以“仁”為檢索關(guān)鍵詞，忽略了“仁”所蘊(yùn)含的其他品質(zhì)特征，則它和君子直接相關(guān)的比例就因?yàn)樗凇墩撜Z》全文的基數(shù)大而降低了。因此我們應(yīng)該看到“仁”在君子人格特質(zhì)中的重要地位。

“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語·里仁》)君子一旦不仁就配不上君子之稱了，“仁”是君子人格的核心特質(zhì)?！胺t問仁。子曰：‘愛人。’”(《論語·顏淵》)“愛人”是“仁”的第一要義。愛人首先要愛自己的父母兄弟，因此“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學(xué)而》)孝是孝順父母，悌是侍奉兄長(zhǎng)。在這一基礎(chǔ)上，《論語》將愛人的范圍進(jìn)行擴(kuò)大，不僅局限于自己的家庭親戚，而是變成了廣博的愛，即“泛愛眾，而親仁”?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也。”(《論語·顏淵》)隨著人際交往的范圍由親人擴(kuò)大到眾人，想要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，則需要一條處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，因此孔子提出了忠恕之道。“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”(《論語·里仁》)

二、《理想國》中的理想人格思想

1.《理想國》理想人格的典范：哲學(xué)家

在《理想國》中，從個(gè)體來看，由于“哲學(xué)家”在良好天性的基礎(chǔ)上通過教育和學(xué)習(xí)，可以實(shí)現(xiàn)靈魂的完善，從而成為理想人格的典范；但從整個(gè)城邦出發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)城邦的正義，建立善的城邦，哲學(xué)家必須成為統(tǒng)治者，他們“能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力和聰明才智合而為一”(《理想國》)，成為“哲學(xué)王”，因此“哲學(xué)王”是理想人格的典范。因?yàn)楸疚闹饕⒆阌趥€(gè)體的人格完善，所以認(rèn)為《理想國》中理想人格的典范是“哲學(xué)家”。

哲學(xué)家的本質(zhì)是做一個(gè)正義的人。柏拉圖把靈魂分為三個(gè)部分：理智、激情和欲望，當(dāng)理性在靈魂中起主導(dǎo)作用，控制著激情和欲望，它們各司其職、互不干涉，便實(shí)現(xiàn)了人的正義?！八麘?yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)他將自己心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音以及期間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的和諧的整體。”(《理想國》)真正的哲學(xué)家是智慧的愛好者，他熱愛智慧的全部，眼睛永遠(yuǎn)盯著真理，能夠把握事物的實(shí)在，他能用理智控制自己的欲望，追求善的理念，實(shí)現(xiàn)靈魂的完善，從而實(shí)現(xiàn)理想人格。因此只有當(dāng)他成為統(tǒng)治者，才能讓理智成為城邦“靈魂”的主導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的正義。

2.哲學(xué)家的人格特征

(1)愛知。哲學(xué)家核心的人格特征是正義。正義即一個(gè)人以理性為領(lǐng)導(dǎo)者，激情為協(xié)助者，領(lǐng)導(dǎo)著自己的欲望，而正義的實(shí)現(xiàn)是基于他能看到關(guān)于實(shí)體的知識(shí)，擁有最高的智慧。這個(gè)世界上有兩種人：“一種人是聲色的愛好者，喜歡美的聲調(diào)、美的色彩、美的形狀以及一切由此而組成的藝術(shù)品?！薄耙环N人能夠理解美本身。”(《理想國》)這兩種人前者擁有的是意見，在柏拉圖看來這種人“如在夢(mèng)中”。因?yàn)橐庖娛欠N介于知識(shí)和無知之間的陰暗的能力，他們會(huì)把這些美的事物看作美本身，就像活在洞穴之下的人把“事物的影子”看作“事物本身”一樣，他們迷失在生活中。

哲學(xué)家則不同，他們通過運(yùn)用理性來追求知識(shí)，從而把握永恒不變的事物。那么他們探求什么知識(shí)呢？“善的理念是最大的知識(shí)問題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來的才是有用和有益的?！?《理想國》)善的理念是“給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)主體以認(rèn)識(shí)能力的東西”。(《理想國》)因?yàn)橛辛松频睦砟?，使得認(rèn)知能力的主體和對(duì)象之間不再相互孤立，給了知識(shí)以光明。我們才能把善的知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而追求完善的人格。當(dāng)一個(gè)人沒有知識(shí)的時(shí)候，他就不能了解善，也就無法用行動(dòng)來達(dá)到善的要求。知識(shí)是其他一切德行的基礎(chǔ)，在《理想國》中哲學(xué)家其他的德行的論證基本都是由“哲學(xué)家是真正的愛知者”推導(dǎo)出來的。

(2)無欲。哲學(xué)家是沒有欲望的，節(jié)制的?！爱?dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)及一切這類事情上去時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂，不去注意肉體的快樂?！?《理想國》)“他們不是富有黃金，而是富有幸福所必需的那種善的和智慧的生活。”(《理想國》)他們由于置身于理念世界之中，沉浸于對(duì)于真理和知識(shí)的思考，而沒有欲望。他們就像不食人間煙火一樣，在可知世界中探尋善的理念。這種節(jié)制不是他們刻意為之，而是他們的一種自由狀態(tài)，他們用對(duì)于真理的渴望代替了世俗的欲望，他們?cè)谧约旱氖澜缋锸切腋：透挥械?，這是一種精神的豐滿。

(3)勇敢。哲學(xué)家是勇敢、心胸寬闊的。“真正的哲學(xué)家無論在神還是人的任何事情上總是追求完整和完全的?！?《理想國》)較之于身體，哲學(xué)家更注重靈魂的修養(yǎng)，因?yàn)椤坝辛撕玫男撵`和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好”。(《理想國》)哲學(xué)家是勇敢的，因?yàn)樗麑?duì)死是不畏懼的?！澳切┱嬲龕壑腔鄣娜耸茄瞿剿赖?，至少死在他們看來不像其余的人那樣覺得可怕。他們對(duì)肉體十分不滿，深愿靈魂脫離肉體而獨(dú)立存在。難道他們會(huì)不樂意前往那可望達(dá)到終生向往的目標(biāo)——智慧的處所，不想避開與所恨的對(duì)象朝夕相處嗎？”[6]哲學(xué)家不怕死是因?yàn)樗麄儾⒉徽J(rèn)為死是結(jié)束，而是靈魂得到了升華和超脫，因而對(duì)此十分坦然甚至欣喜。面對(duì)死亡，他們是勇敢的、無畏的、超然的。

三、結(jié)語

通過對(duì)《論語》和《理想國》文本進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)《論語》中的理想人格典范是 “仁義禮知信”五位一體、動(dòng)態(tài)互動(dòng)的君子形象，以義為質(zhì)、以禮而立、以知為基、以信為用、以仁為本?！独硐雵分械睦硐肴烁裾軐W(xué)家則是以正義為核心，超越世俗欲望，節(jié)制、勇敢的人。君子和哲學(xué)家追求的道德品質(zhì)有相似的地方，如節(jié)制、求知等，但其理想人格的邏輯框架卻是有差異的，君子渴望成為“仁義禮知信”全面發(fā)展的人，其重點(diǎn)在于“仁”；而哲學(xué)家則是能夠做到理性控制下的激情、欲望和諧發(fā)展的人，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的正義。

[1](美)狄百瑞.我們?yōu)槭裁匆x《論語》？[J].朱榮貴,譯.開放時(shí)代,2011(3):61-68.

[2]黃希庭.再談人格研究的中國化[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004(6):5-9.

[3](美)狄百瑞.儒家的困境[M].黃水嬰,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2009:34.

[4]錢穆.論語新解[M].成都:巴蜀書社,1985:482.

[5]杜維明.人性與自我修養(yǎng)[M].北京:中國和平出版社,1988:6.

[6](英)泰勒.柏拉圖——生平及其著作[M].謝隨知，等,譯.濟(jì)南:山東人民出版社,1996:259.

On the Ideal Personalities of The Analects of Confucius and The Republic

WU Zhisheng

(School of Politics and Administration, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510631, China)

The ideal personality is the perfect moral development of human. There is a wealth of ideal personality thoughts inTheAnalectsofConfuciusandTheRepublic. The level of word frequency and proportion shows that the ideal personality inTheAnalectsofConfuciusis the dynamic, interactive gentleman personality, consisting of benevolence (ren), justice (yi), courtesy (li), wisdom (zhi), and faith (xin): Justice (yi) is as the quality of person, courtesy (li) as the standing point, wisdom (zhi) as the fundament, faith (xin) is useful and benevolence (ren) is the core. The philosopher is the ideal personality model ofTheRepublicwho takes justice as its core beyond the worldly desires, and is restraint with courage.

TheAnalectsofConfucius;TheRepublic; ideal personality; gentleman; philosopher

2016-06-25

吳之聲(1989-)，男，廣東湛江人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主要從事古代哲學(xué)與思想教育研究。

B12

A

1008-469X(2016)04-0059-04