郭秀文

歷史學(xué)

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的宗教傳播策略

郭秀文

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的傳教目的是十分明顯的。它通過介紹新舊約主要內(nèi)容、基本教義、基督教與國家的興衰、傳教士辦醫(yī)院、教堂的功能、科學(xué)知識等，從多個方面呈現(xiàn)了基督教的精神，與儒家的融合、對佛教、伊斯蘭教的批判也是為開辟傳教道路服務(wù)的。從單一宣傳教義到從多個側(cè)面?zhèn)鞑セ浇叹?，這是《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的創(chuàng)造，這個策略對后來的傳教活動產(chǎn)生了較大的影響?！稏|西洋考每月統(tǒng)記傳》不僅在中國期刊史、新聞史上占有重要的地位，而且在基督教在華傳播史上也具有重要的意義。

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》 宗教傳播 基督教 儒學(xué)

作為中國境內(nèi)最早用中文出版的近代期刊，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（以下簡稱《東西洋考》）在我國報刊史、新聞史及出版史上占有突出的地位，正因為如此，自從黃時鑒于1997年將之整理并在中華書局影印出版以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界即掀起一股研究《東西洋考》的熱潮。筆者在中國知網(wǎng)上查尋，迄今為止，以《東西洋考》為題的論文有44篇（其中包括碩士論文5篇），此外，在各種學(xué)術(shù)專著中，我們也可以發(fā)現(xiàn)專門論述《東西洋考》的章節(jié)，成果十分可觀。

《東西洋考》由普魯士人郭士立（Karl Friedrich August Gützlaff，1803—1851年，亦譯郭實臘、郭實獵）于1833年在廣州創(chuàng)辦，1834、1835年曾兩度?？?836年全年未出，1837年由中國益智會接辦并在新加坡出版，1838年休刊。郭士立是一位傳教士，漢學(xué)家，著述豐富，但在鴉片戰(zhàn)爭期間鼓吹用武力進攻中國，扮演過不光彩的角色。中國益智會的中文秘書是郭士立和裨治文（Elijah Coleman Bridgman，1801—1861年），英文秘書為馬儒翰（John Robert Morrison，1814—1843年），《東西洋考》后期的編者是郭士立和馬儒翰。對于郭士立和中國益智會，吳義雄有精辟的論述，［1］讀者可以參考，茲不贅述。

關(guān)于《東西洋考》的特點，方漢奇做出這樣的判斷：“宗教仍然是《東西洋考》的必備內(nèi)容，上帝在這里仍然有無上權(quán)威，但是，宗教內(nèi)容已退居次位，解釋教義的專文沒有了，闡發(fā)基督教義已不是刊物的基本要務(wù)?！茖W(xué)文化知識成了刊物的主要內(nèi)容，包括相當(dāng)廣泛的社會科學(xué)知識和自然科學(xué)知識。”［2］黃時鑒也說：“如果說《察世俗》（即《察世俗每月統(tǒng)記傳》）是一種宗教刊物，那末《東西洋考》就是一種由牧師編纂的世俗刊物?！保?］這樣的判斷大體是不錯的，不過此后學(xué)術(shù)界絕大多數(shù)人把研究的焦點放在西學(xué)（主要包括西方的歷史、地理、新聞、經(jīng)濟、政治制度、科技）上，對于《東西洋考》的宗教性質(zhì)則視而不見，這無疑是失之偏頗的。

單從詞匯出現(xiàn)的頻率來看，“上帝”在128頁內(nèi)出現(xiàn)，①統(tǒng)計數(shù)據(jù)參考《東西洋考每月統(tǒng)記傳》索引，一個詞在一頁里出現(xiàn)一次或多次，只算一次，下同?！稏|西洋考每月統(tǒng)記傳》正文共423頁?！盎噬系邸痹?9頁內(nèi)出現(xiàn)，“神天”在52頁內(nèi)出現(xiàn)（當(dāng)時這三個譯名尚未統(tǒng)一，均為上帝的意思），“耶穌”在66頁內(nèi)出現(xiàn)，比其他人們經(jīng)常評論的“爵房”（即上議院，2頁）、“鄉(xiāng)紳房”（即下議院，1頁）、“批判士”（即陪審員，2頁）、“火蒸車”（即火車，4頁）、 “公班衛(wèi)”（即公司，15頁）要多得多，這從一個側(cè)面說明，《東西洋考》的宗教內(nèi)涵是非常豐富的，值得我們關(guān)注。當(dāng)然，由于《東西洋考》的宗教內(nèi)容分布較散，這也給我們的探討帶來一定的難度。

目前，研究《東西洋考》宗教內(nèi)容的論文很少，林轅的《從〈東西洋考每月統(tǒng)記傳〉看基督新教早期（1807—1842）來華傳播》是比較重要的一篇。該文認(rèn)為，“強調(diào)《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的宗教地位，是還該刊物的本來面目，只有弄清楚該刊物的宗教本質(zhì)，對于它的其他特征才能有一個深入的了解?！保?］這一方向無疑是正確的，不過在論述《東西洋考》的宗教內(nèi)涵時該文卻是語焉不詳。武占江、王亞南肯定宗教仍是《東西洋考》的核心內(nèi)容，不過遺憾的是論述的文字也僅有300多字。［5］有鑒于此，本文將詳細(xì)論述《東西洋考》的宗教傳播策略，以就正于方家。

一、加大對圣經(jīng)原著及教義介紹的力度

基督教從唐代傳入中國以來，就陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)《圣經(jīng)》的節(jié)譯本，但在19世紀(jì)之前，這些翻譯只能算是圣經(jīng)漢譯本的前奏而已。當(dāng)時傳入中國的基督教著作仍然是零散的、不完整的。對于基督教的傳播而言，《圣經(jīng)》原作的完整翻譯是至關(guān)重要的。《東西洋考》在介紹圣經(jīng)特別是《舊約》方面明顯向前推進了一步。最早的中文全譯本是馬禮遜、米憐于1823年出版的《神天圣書》和馬士曼、拉沙于1822年出版的“馬士曼—拉沙譯本”，不過這兩個譯本流行不廣。1830年前后，由麥都思、郭士立、裨治文、馬儒翰組成的四人小組決定重譯圣經(jīng)?！缎录s》由麥都思擔(dān)任主譯，1835年完成，1837年以《新遺詔書》為名出版，《舊約》翻譯以郭士立為主，1840年以《舊遺詔書》為名出版。這個譯本在文體和術(shù)語方面為以后的譯經(jīng)啟迪很大，產(chǎn)生了較大影響。郭士立、麥都思都是《東西洋考》的編輯，在辦刊時間上與翻譯圣經(jīng)基本同步。在《東西洋考》中，《舊約》介紹得最多，也許它是由郭士立翻譯的緣故。

（一）《舊約》內(nèi)容?！稏|西洋考》敘述《舊約》的地方最多，主要分布在兩個欄目，一是《東西史記和合》，一是《史論》或《史》?！稏|西史記和合》最早在1829年刊印于巴達維亞，同年在馬六甲再版，1833年在馬六甲再次重印，其作者是傳教士麥都思?！稏|西洋考》從創(chuàng)刊號開始，分11次刊登了《東西史記和合》，是一種轉(zhuǎn)載。東史（指中國史），始于盤古開天地，終于明亡，西史始于上帝創(chuàng)世紀(jì)，終于英吉利哪耳慢朝。敘述的方法是，把中國歷史和西方歷史作為兩欄并排列出，上欄為中國歷史，下欄為西方歷史，以中西歷史上的重大事件、文明進程進行比照。在敘述西方史時，寫了上帝創(chuàng)造天地及人、亞當(dāng)夏娃犯罪、挪亞方舟、摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及、以色列王朝、耶穌的出生、傳道、被釘十字架等重大事件，不過這些敘述比較簡略，比如上帝創(chuàng)造人及人類始祖犯罪只有幾行字：“當(dāng)初神天，即上帝造化天地及造世人，是亞大麥（即亞當(dāng)）性乃本善，惟有惡鬼現(xiàn)如蛇樣，以罪誘惑，故人性變惡，陷于艱苦也。”［6］

《史記》或《史》的內(nèi)容主要來自于郭士立的《古今萬國綱鑒》。有學(xué)者考證，“《古今萬國綱鑒》之前郭實獵曾經(jīng)編譯過《萬國史傳》，英文書名為General History，共計53頁，在馬六甲出版。《古今萬國綱鑒》可能是在《萬國史傳》的基礎(chǔ)上加工完成的，1838年在新加坡出版，凡244頁，分20冊；書中介紹世界各國歷史，配有大幅地圖，其中大部分內(nèi)容在郭實獵主編的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》上發(fā)表過。”［7］《史記》從甲午年三月起刊登，共有23篇，其中主要敘述《舊約》的有17篇，現(xiàn)列表如下（見表1）。

從表1可知，《東西洋考》刊登的內(nèi)容主要出自《舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《申命記》、《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》、《列王紀(jì)》等篇章。一般認(rèn)為，《舊約》有39卷（天主教因參照古代《七十子希臘文本》而增補了7卷，所以有46卷），約929章，內(nèi)容十分豐富。這39卷分為律法書、先知書和圣著三個部分。律法書包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》，猶太教、基督教傳稱是摩西所作，故又稱“摩西五經(jīng)”，是《舊約》的核心部分。對于《舊約》而言，《東西洋考》反映的宗教內(nèi)容并非全部，但《舊約》的重要內(nèi)容基本上都涵蓋了。值得注意的是，《東西洋考》除敘述《舊約》的內(nèi)容外，還加上了自己的一些評論。例如，《萬代之始祖》在敘述完上帝創(chuàng)造人之后說：“自是觀之，諸國之民，雖遠近異勢、異形、異話，眾皆由祖宗一人之身，人之倫于是乎出，國之雍睦于是乎興?！保?］作者利用人類來源于同一個祖先來證明“四海之內(nèi)皆兄弟”，目的是讓中國人不要把外國人當(dāng)作“蠻夷”看待。巴別塔神話講的是，挪亞的子孫東遷兩河流域的示拿平原居住，當(dāng)時天下人的口音、言語都一樣，他們想建一座城和一座通天高塔。當(dāng)人們用磚和粘土建城造塔的時候，上帝擔(dān)心人們以后將無事不成，因而變亂他們的口音，令他們言語彼此不通，最后人們不能溝通合作而半途而廢，散向世界各地。希伯來人通過這個神話說明世界語言為何各不相同的道理?！稏|西洋考》中《洪水后紀(jì)》篇在敘述人類語言變亂、散向四方后這樣說：“嗣后家為族，族為民，由此散之民，東亞細(xì)亞，漢人取其本原焉。家之有宗族，猶水之有分派，木之有分枝，雖遠近異勢，疏密異形，要其本源，則一人之宗族者，如身之四肢、百體，如血脈相通，而疴癢相關(guān)焉?！保?］作者意在說明，不要看我們現(xiàn)在種族不同、語言不一，其實中國人很久以前與外國人是一家，因此是休戚相關(guān)的。

表1

（二）《新約》內(nèi)容。在《東西洋考》中，集中介紹耶穌的文章很少。在介紹羅馬史時講到耶穌，“耶穌生于以色耳地，為古往今來最之大圣賢。原乃神子降地救人。其生于馬廄，以表自謙，惟天空有神，稱其大德，且東方賢見星西出，知乃圣兆。追而尋之，正遇耶穌，是以皆知耶穌乃圣，而稱尊之也。四十二年王崩。弟米利阿為王，沉于酒色，暴虐百姓，終死無哀矣。是時耶穌成大，年三十立教。周行訓(xùn)人，廣思恩憐，救人痛苦，開盲人目，使聾人聽，醫(yī)麻瘋病，令死人再活。又能止風(fēng)息雨，行于海面，而養(yǎng)數(shù)千人以三五餅矣。終有惡黨，謀殺耶穌，釘之于十字架上死焉。然耶穌此苦，為當(dāng)人罪，補贖人過。合凡信之者，不須沉淪，乃得永福矣。且耶穌死后，三日復(fù)活，升于天堂?！保?0］這篇文章重點介紹了耶穌一生中的三個階段，出生，30歲時傳教，最后被釘十字架死亡并復(fù)活，對他降生的目的、傳教時的神跡、被釘十字架的意義也做了概述。文章雖短，不過耶穌的形象還是鮮明突出的，對人們了解《新約》很有意義。

（三）有關(guān)教義。從原始宗教到世界三大宗教，靈魂都是整個宗教意識的基礎(chǔ)和核心，當(dāng)然各個宗教對靈魂的理解并不一樣。在基督教神學(xué)中，靈魂不朽、上帝存在和意志自由是宗教神學(xué)的三個基本命題。基督教把靈魂視為一種獨立于人的形體以外的精神實體，認(rèn)為只有人才有靈魂，其他一些宗教則認(rèn)為除了人之外，動物、植物乃至山川怪石等都有靈魂。以往論者都認(rèn)為，《東西洋考》沒有專門論述神學(xué)的論文，其實是不正確的。《東西洋考》中的六篇《煞語》都是專論神學(xué)的，其中四篇涉及靈魂，第一篇說人生短暫，從而引出死后的宗教問題：“人倫不重不能成人，世上接續(xù)宗禮，保守家業(yè)，揚名顯親，興前耀后，各人所愿。爭奈此世間之命短也，死后不可倚著家資厚積……其要緊之事，是專務(wù)，致享后死之福?！保?1］注重現(xiàn)世的幸福是儒家的價值取向，所謂未知生，焉知死，死后的事情儒家是存而不論的。作者認(rèn)為，人生在世固然重要，但最重要的是死后的幸福，這是一個引子。第二篇正式討論靈魂問題。作者認(rèn)為現(xiàn)世間的繁華轉(zhuǎn)眼即空，是短暫的。靈魂與肉體的關(guān)系是：“身有魂則活，無魂則亡，分明是靈魂不靠身躬，惟身躬靠靈魂”，借用鳥和籠來比喻則是：“如鳥之于籠，開籠門，即刻鳥飛他處去。靈魂一然，身躬死亡，靈魂自主及往他處?！保?2］總之是想表明，靈魂是不朽的，肉體依靠靈魂而存在，肉體要死亡，而靈魂長存。第三篇論天下最寶貴的是人，而人最寶貴的就是靈魂，所謂“水火有乞而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有乞有生有知亦且有義，故最為天下貴也。……人性之至貴，不可測之寶。但其寶者為靈魂也。蓋此質(zhì)身躬與草木禽獸皆亡，畢竟無用?！薄杜f約全書·創(chuàng)世紀(jì)》說過，上帝用地上的塵土造人，將生氣吹到他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，這就是亞當(dāng)。這里的“氣”就是上帝賦予人類始祖以生命力的靈魂?？梢娫诨浇炭磥?，靈魂是上帝給予的，所以《東西洋考》作者又說：“靈魂由天而來，向天而歸。人者不屬此地而屬天，何可輕忽人性之天高之品，而背圣人之理乎？”［13］結(jié)論當(dāng)然是要珍惜靈魂。在第四篇中申明信上帝做好人才能進天堂，否則入地獄：“天命者，是靈魂常在，不滅不消。死后或居于天堂，或落地獄，惟此地化消之際，上帝諭下各人之靈魂，與身躬復(fù)相合，永遠不開交。而善人得福為之賞，惡人得難為之殃焉。這命不能廢弛矣?！保?4］作者用如此長的篇幅來論述靈魂的有無，無非是要告訴人們不要只看現(xiàn)世的生活，而要關(guān)注死后的救贖，意思就是要信上帝，做好人，傳教的意味非常明顯。

另外一篇《煞語》傳達的是上帝愛世人的教義。其文曰：“至上帝慈憫諸生……不論面色烏白，不拘國方所出，商賈、農(nóng)夫、匠工，咸為一然，男女老幼、父子母女，終不分別?！保?5］說明上帝的愛超越種族、國家、職業(yè)、性別、貴賤。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，讓一切信他的，不至滅亡，反得永生，這是福音書要旨的一個縮寫。在另一篇名為《博愛》的文章中，作者勸人們要愛所有人，包括自己的敵人，這是因為“上帝普濟眾生，使太陽照諸善而惡者之上，令雨下潤義而不義人?！保?6］

二、擴展傳教維度

基督教自唐代傳入中國后，傳教士用中文陸陸續(xù)續(xù)寫了不少傳道書，例如利瑪竇的《天主實義》、南懷仁的《教要序論》等等。但對基督教與西方國家盛衰的關(guān)系、傳教士秉持耶穌精神辦醫(yī)院、西方教堂的歷史、功能以及禮拜的程序、作用等涉獵較少，《東西洋考》則著重增加了這些方面的內(nèi)容，無疑拓寬了傳教的維度，對于促進基督教在華傳播具有積極的意義。

（一）基督教與國家的興衰?！稏|西洋考》在歷史、地理、書信、新聞中多次提及宗教與國家興衰的關(guān)系。英國、美國是當(dāng)時的強國。在講英國的歷史時，作者寫道：“初英吉利人乃奉事偶像，古淋深洞焚香獻祭，并捉活人殺之以事神，此可惡之事，斯時止息，而大小老幼皆信耶穌，致國富民安?！保?7］此處說明英國人皈依基督教前是野蠻落后的，信耶穌后國家才繁榮富強。《蘭敦京都》一文除了介紹倫敦的人口眾多、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮外，還特別敘述了宗教活動的多樣化：“每禮拜日晚時，子女云集，有七萬人誦圣書、進圣學(xué)，蒙上帝之教矣。其京內(nèi)，恩濟之會有多，其間或治人之病，或扶人之?！驈V布圣書，或傳圣教，或拔人于流俗也?！保?8］作者意在說明倫敦的繁榮與基督教密切相關(guān)。《侄外奉叔書》借用侄子給叔叔寫信，敘述了美國的社會情況，在闡述了美國商業(yè)繁榮、科技發(fā)達后，也介紹了美國人的宗教情況：“庶民敬服救主耶穌，晝夜只畏修心、行德，邀上帝之庥矣。故民之俗厚、風(fēng)淳，勉勵向善，普施仁焉?！保?9］說明了基督教對增進美國人道德的巨大作用。在另外一篇文章《論》中，介紹美國的發(fā)展歷史和政治民主時，也介紹了美國的宗教情況：“耶穌之教門旺盛，居民敬信救世者，施恩行德”，［20］以此說明基督教在美國十分盛行。

英國占領(lǐng)印度后，進行了一系列改造，除了制定法律、設(shè)立學(xué)校外，另一項重要的工作就是傳教，“耶穌之門生自英國來，以天道傳其國，教民以天道，殫心勉勵挽流俗，而臻于善。望依上帝，能自拔于流俗，悟改其非矣，其異端漸廢，正教靡不蒸蒸起矣?！庇没浇倘ト〈《鹊姆鸾毯推帕_門教，作者認(rèn)為在采取以上措施后，印度“漸入佳境”。［21］土耳其改信基督教后面貌也煥然一新，“土耳其國王恒專務(wù)改惡遷善，召耶穌道之師開學(xué)、教幼、蒙訓(xùn)，向來此國之民禁女人，不容街上，惟國王欲改惡俗，準(zhǔn)皇妃嬖妾任意游山玩景矣?！泵鎸Χ砹_斯的威脅，土耳其國王“召募鄉(xiāng)勇壯民二十萬丁，為鎮(zhèn)守兵馬，亦有蒸船，并力防堵海邊?！苯Y(jié)果轉(zhuǎn)危為安。作者最后對此感嘆道：“看此民之前風(fēng)俗，恒執(zhí)迷不悟，然今挽流俗，而臻于善，不亦奇哉?！保?2］顯然作者想表明，基督教可以改風(fēng)易俗，促進國家由弱轉(zhuǎn)強。

《東西洋考》用如此多個例子來說明基督教和國家興衰的關(guān)系，這在以前的傳教士著作中是少見的，具有開創(chuàng)性的意義，比僅靠宣講神學(xué)更有說服力。

（二）傳教士辦醫(yī)院?！搬t(yī)務(wù)傳道”是早期來華新教傳教士在實踐活動中總結(jié)出來的一個傳教方法。19世紀(jì)初期，西方傳教士陸續(xù)來華，1834年，美國海外布道會派遣西醫(yī)傳教士伯駕來華，使西醫(yī)入華出現(xiàn)了一個新局面。他們相信，通過醫(yī)病，可以贏得中國人的信任和尊重，從而為傳教奠定基礎(chǔ)。當(dāng)時，郭雷樞在《中國叢報》上發(fā)表文章，呼吁英美教會要加大傳教醫(yī)生進入中國的力度，他說：“我所建議的是，所有各教派的基督教徒們，為了改善中國人俗世的和社會的狀況而聯(lián)合起來吧，請醫(yī)務(wù)界的善士們前來做好事，以博取人民的信任，由此而為逐漸接受那美好無疵的基督教鋪平道路?！保?3］《東西洋考》有兩篇文章專門介紹傳教士在廣東辦醫(yī)院的情況，一篇是《廣東省城醫(yī)院》，另一篇是《醫(yī)院》。第一篇文章寫的是在廣州的醫(yī)院，其文曰：“寬仁孚眾，是耶穌門生本所當(dāng)為。今有此教之門徒，普濟施恩，開醫(yī)院，廣行陰騭……每日接雜病人及各項癥效，且賴耶穌之寵祐，醫(yī)病效驗焉。有盲者來，多人復(fù)見。連染痼疾，得醫(yī)矣。四方之人常院內(nèi)擠擁，好不鬧熱。醫(yī)生溫和慈心，不忍坐視顛危，而不持不扶也。貴賤、男女、老幼，諸品會聚得痊?！保?4］這篇文章刊發(fā)于道光乙未年，也就是1835年。它透露出幾個信息，醫(yī)院的地點在廣東省廣州市，是由西方傳教士所開，救死扶傷是基督教的重要精神，來看病的主要是眼病患者，醫(yī)生不分男女老少、貴賤，態(tài)度很好且醫(yī)術(shù)高明。這間醫(yī)院可能指的是1828年郭雷樞和白拉福在廣州所開的醫(yī)院。［25］《醫(yī)院》一文介紹的是傳教士伯駕醫(yī)生。該文說傳教士伯駕秉持基督教“普愛萬民”的精神來到廣州開醫(yī)院，不僅免費治病，而且還給貧困的人免費提供伙食，因此遠近聞名，以至于“莫說廣東各府廳州縣之人，就是福建、浙江、江西、江蘇、安徽、山西各省居民求醫(yī)矣?！保?6］顯然，《東西洋考》作者用傳教士為中國人治病的事例來說明基督教對于中國是有利的，從而為傳教打開方便之門。

（三）教堂的功能。專門介紹教堂的文章有兩篇：《大英拜上帝之堂》和《馬耳亭殿》。前者對英國教堂的歷史、結(jié)構(gòu)、功能都做了介紹：“惟瞻禮時聚集之堂，又廣又煌……而民人以七日聚一回于堂，當(dāng)是時牧師勸之行善改惡，及以救世主耶穌之道理傳之。話說漢朝年間，英人奉耶穌之教，且建其堂，因交戰(zhàn)圍邑，屢次燒壞而復(fù)建?！糜质旨苤疇?，蓋茲是古時模樣。其大風(fēng)琴一千管，笛聲如轟也。此乃殿堂之形勢矣。”［27］這時教堂一詞尚未出現(xiàn)，而稱為堂或殿，教堂里面的擺設(shè)描寫比較詳細(xì)。后者對進入教堂后的程序予以介紹：“初進安坐，唱歌，贊譽上帝。后牧師升高臺，鐸德，又祈禱，又講道，眾人沉靜奉教，陪禱告上帝，祈眷顧赦罪、賜恩，救人脫罪。因耶穌之功勞，盡寬貸施恩焉?！敝劣谶M教堂的好處則是：“進此殿獲大益矣，漢人入殿，覺其肅靜，心神莫不虔修。自然看出眾會，不拜異神，而神樣服事崇拜真主上帝?！保?8］從這兩篇文章我們可以了解教堂的歷史、結(jié)構(gòu)和禮拜的程序、作用等等。

（四）通過科普介紹神學(xué)。通過介紹科學(xué)知識來傳播宗教是基督教的一個傳統(tǒng)?！稏|西洋考》刊登了不少科普作品，天文學(xué)最多，如《論日食》、《論月食》、《北極星圖記》、《黃道十二宮》、《日長短》、《宇宙》、《太陽》、《月面》、《露雹霜雪》、《節(jié)氣》、《星宿》和《經(jīng)緯度》等，這些文章用當(dāng)時歐洲天文學(xué)來簡要介紹相關(guān)知識，但最后經(jīng)常包含一些宗教的說教。在介紹了日食、月食的科學(xué)原理后，作者指出，不明其中道理的人以為日食、月食是天上有什么狗或獸把日、月吃了再吐出來，是不祥之兆，因此他們“于日食時去打鼓、鳴金，欲救日?！保?9］在月食時，他們“打鑼擊鼓，點燭燒香……走來走去念經(jīng)，欲救月的意思。”［30］最后作者總結(jié)，日食、月食乃上帝的安排，“是明顯著神天之大能。而我人凡看日月食時，該大敬神主也?！保?1］可以說是打破一種舊的迷信，又樹立起一種新的迷信。

三、鞏固文化同盟，掃清傳教障礙

中國文化歷史悠久、兼容并包。外來宗教傳入中國比較早。佛教在漢朝就傳入中國，到隋唐時期發(fā)展迅速，信徒眾多，形成了儒、釋、道三教鼎立的局面。伊斯蘭教于唐朝傳入中國，到元朝進入全面發(fā)展時期，穆斯林人口急劇增加，遍及全國各地，故有“元時回回遍天下”之說?；浇淘趥魅胫袊倪^程中，如何對待中國傳統(tǒng)文化、佛教和伊斯蘭教是傳教士必須思考的重大問題。對此，《東西洋考》作者的策略是與儒家結(jié)盟而排斥佛教和伊斯蘭教。

（一）基督教與儒學(xué)的匯通。關(guān)于《東西洋考》的辦刊宗旨，作者在《中國叢報》上這樣說過：“盡管我們和他們（指中國人）有長期的交往，他們?nèi)匀还槐硎臼歉哂谄渌麌叶痪邮澜绲谝?，并視其他民族為‘蠻夷’。這種無知與自傲嚴(yán)重地影響了旅居廣州的外國人的利益，妨礙了他們與中國人之交往。這個旨在維護廣州與澳門的外國人利益的月刊，就是要促使中國人認(rèn)識我們的工藝、科學(xué)及基本信條，與其高傲和排外的觀念相抗衡?！保?2］在鴉片戰(zhàn)爭前，國人唯我獨尊，總是把外國人視作“蠻夷”，《東西洋考》的首要目的就是要改變中國人對外國人的這種偏見，從而維護外國人在中國的共同利益。正因為中國處在強勢之中，《東西洋考》的編者小心翼翼，不會輕易去觸怒中國人，對中國的主流文化儒家尤其不敢冒犯。作者大量引用儒家的語錄來支持自己的觀點，表現(xiàn)出對儒家文化的尊重。在討論宗教時，經(jīng)常把基督教與儒家融合在一起。在該刊的第一篇序中，為了克服中國人把外國人當(dāng)作“夷”的觀念，作者把儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”與基督教“人由上帝創(chuàng)造”這兩個觀念融合，從而強調(diào)要“合四海為一家，聯(lián)萬姓為一體”，這就是作者所說的“萬姓雖性剛?cè)峋徏?、音聲不同，卻萬民出祖宗一人之身。因此原故，子曰，四海之內(nèi)，皆兄弟也。是圣人之言不可棄之者也?！茸右曂鈬c中國人當(dāng)兄弟也。請善讀者仰體焉，不輕忽遠人（指外國人）之文矣?！保?3］雖然儒家與基督教這兩種觀念的內(nèi)在理據(jù)并不相同，但在突出人人都是兄弟姐妹這一點上是相通的。作者還把基督教的靈魂觀念與孟子的“浩然之氣”相比擬，他說：“雖然經(jīng)營之事，養(yǎng)身之計，是人所專務(wù)，卻不能慢廢其教心養(yǎng)魄之事，莫大于此矣。其身與財俱廢，其靈魂永遠不亡。故此孟子曰，善養(yǎng)浩然之氣。”［34］浩然之氣出自《孟子·公孫丑上》，①孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！眳⒁姉畈g注：《孟子譯注》，北京：中華書局，2010年，第56-57頁。指一種主觀精神狀態(tài)，是由內(nèi)心逐步積累道義而成，它是一種重要的自我修養(yǎng)方法，與基督教的靈魂不同，但是作者還是把它們視為同一?！短ⅰ防靡粚Ω缸佑龅綇姳I互相把生存的機會讓給對方的故事說明孝的道理，作者最后說：“夫孝者為萬善之源本，孝順父母之子，令人敬仰。倘能孝地父，況天父乎？神天至上帝之愛，過父母之慈，神主之眷顧，勝父母兩人之盛意。若是人子之本分恭敬家尊……該當(dāng)全心盡意奉事皇上帝也?！保?5］在這里，作者首先充分肯定孝是很高的德行，這是儒家倫理所要求履行的，不過作者又進一步推論，說既然孝敬父母，為什么不敬奉上帝呢？因為上帝的恩德比父母更大，這又從儒家走向了基督教。

（二）批判佛教。佛教在兩漢之際開始傳入中國，基督教于唐朝傳入中國，在明朝時它們沖突很厲害，對此，《四庫全書總目》有這樣的描述：“利瑪竇力排釋氏，故學(xué)佛者起而相爭，利瑪竇又反唇相詰，各持一悠謬荒唐之說，以較勝負(fù)于不可究詰之地。不知佛教可辟，非天主教所可辟；天主教可辟，又非佛教所可辟，均所謂同浴而譏裸程耳?！保?6］可見，爭端由利瑪竇挑起，兩教的爭論頗為激烈?！稏|西洋考》對佛教的批評也很激烈。關(guān)于佛教的來源，它說：“耶穌門徒，被圣風(fēng)感化，遍識番語，致傳教四方也。早耶穌道入天竺國，被該處人錯聽亂傳，真假相參，弄出佛教來。”［37］佛教不但由基督教化出，而且還是錯聽亂傳的結(jié)果，作者意在強調(diào)基督教高于佛教。在闡述漢代歷史時，作者對佛教傳入中國的過程作了敘述：“明帝聞西域有神，因遣使之天竺國……使至西方，逢遇沙門，示以佛法，誘惑愚俗，于是中國始得其術(shù)，圖其形像，而王公貴人最好尚之。然佛氏所言，真所謂大亂之道，在三代圣王所必誅而無赦者也。明帝為人之父，而崇無父之教，居君之位，乃容不臣之人，以為中國千萬年無窮之禍害，豈非明教之罪人哉?！保?8］作者巧妙地站在儒家的立場上，把佛教斥為“無君無父”之教，進而批評漢代明帝把佛教引入中國是帶來無窮災(zāi)害?！稏|西洋考》對佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼和佛教教義敘述評價不多，但把佛教當(dāng)作邪教，批判的態(tài)度還是十分鮮明的。

（三）抨擊伊斯蘭教?！稏|西洋考》對伊斯蘭教（回教）的抨擊可謂不遺余力。《回回之教》放在道光戊戌年九月刊的首位，是一篇專門論述伊斯蘭教的文章。作者對穆罕默德的一生及伊斯蘭教義教規(guī)做了簡要的敘述及評價。作者認(rèn)為，伊斯蘭教與基督教有關(guān)系，“古時居民崇太陽星辰，以為神明。猶太民亦搬移、立國，耶穌之徒廣布教，然道理不正經(jīng)，初差毫里，后謬千里?！币鉃橐了固m教從基督教而來，不過相差甚遠。穆罕默德創(chuàng)教的過程頗為古怪：“屢次入深幽地、無人之處，將本地所崇之教門，千思百想，默尋來由。竟捕風(fēng)捉影，水中撈月，即立志自布新教，為異端之魁?！眲?chuàng)教之初，只有家人相信，其他人不但不信，而且還譏笑他，“同鄉(xiāng)居民不肯聽教，戲笑譏諷不絕口?！庇械娜松踔烈獨⒘怂霸摮侵艘曋艄夤骷樵p狡猾之徒，歃血發(fā)盟，欲公然殺之?！焙髞斫?jīng)過依附權(quán)貴，攻打擄掠，勢力不斷擴大，“招四方無賴之徒，刦掠良民焉，對頭漸減，寧?；?，不可抵擋。故其教速廣布?！标P(guān)于穆罕默德的品行，作者寫道：“……日增倨傲，性耽安逸，柳宿花眠，奪其繼子之妻，茍奸焉?！q駁者立斬首，以示儆戒也?！笨傊?，是一個傲慢、粗暴、貪圖享樂之徒。至于伊斯蘭教教義，作者總結(jié)有六條，但這六條是拼湊而成，文理不通：“（穆罕默德）將此六件當(dāng)歸信之事編書，放言高論，言三語四，文意不貫串焉?！保?9］在作者筆下，回教是一個反面的形象。

綜上所述，盡管與《察世俗每月統(tǒng)記傳》以闡發(fā)基督教義為根本要務(wù)有所不同，但《東西洋考》堅持“鼎興正道，黜斥異端”（《東西洋考》創(chuàng)刊序），祈禱“上帝俯念，垂顧中國，賜漢人近祉享嘉”（《東西洋考》復(fù)刊序），其傳教目的還是顯而易見的。與《察世俗每月統(tǒng)記傳》以刊登神學(xué)論文為主不同，《東西洋考》通過介紹新舊約主要內(nèi)容、基本教義、基督教與國家的興衰、傳教士辦醫(yī)院、教堂的功能、科學(xué)知識等，從多個方面呈現(xiàn)了基督教的精神，與儒家的融合、對佛教、伊斯蘭教的批判也是為開辟傳教道路服務(wù)的。從單一宣傳教義到從多個側(cè)面?zhèn)鞑セ浇叹?，這是《東西洋考》的創(chuàng)造，這個策略對后來的傳教活動產(chǎn)生了較大的影響。由此我們說，《東西洋考》不僅在中國期刊史、新聞史上占有重要的地位，而且在基督教在華傳播史上也具有重要的意義。

［1］吳義雄：《在宗教與世俗之間——基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動研究》，廣州：廣東教育出版社，2000年，第216-240、420-425頁。

［2］方漢奇主編：《中國新聞事業(yè)通史》第1卷，北京：中國人民大學(xué)出版社，1996年，第268-269頁。

［3］愛漢者等編、黃時鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳·導(dǎo)言》，北京：中華書局，1997年，第13頁。

［4］張先清編：《史料與視界——中文文獻與中國基督教史研究》，上海：上海人民出版社，2007年，第271-272頁。

［5］武占江、王亞南：《〈東西洋考每月統(tǒng)記傳〉析論》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報》（社科版）2006年第1期。

［6］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［24］［26］［27］［28］［29］［30］［31］［33］［34］［35］［37］［38］［39］愛漢者等編、黃時鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，北京：中華書局，1997年，第4、100、192、64、29、38、49、59、128、206、99、356-357、241、231-232、207、237、187、405、275、318、28、47、47、3、33、103、87、87、413-414頁。

［7］鄒振環(huán)：《西方傳教士與晚清西史東漸》，上海：上海古籍出版社，2007年，第98頁。

［23］趙春晨、雷雨田、何大進：《基督教與近代嶺南文化》，上海：上海人民出版社，2002年，第131頁。

［25］譚樹林：《傳教士與中西文化交流》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第116頁。

［32］卓南生：《中國近代報業(yè)發(fā)展史：1815—1874》（增訂版），北京：中國社會科學(xué)出版社，2002年，第47頁。

［36］［清］永瑢等撰：《四庫全書總目》，北京：中華書局，1965年，第1079-1080頁。

責(zé)任編輯：王 冰

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1000-7326（2016）08-0113-07

郭秀文，廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會副研究員（廣東 廣州，510050）。