抗?fàn)幬幕寒?dāng)前農(nóng)村地區(qū)抗?fàn)幷蔚摹按呋瘎?/h1>
2016-09-20 09:30:56胡兵華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院校團(tuán)委上海200237
胡兵（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院、校團(tuán)委，上海 200237）
政治與法律
抗?fàn)幬幕寒?dāng)前農(nóng)村地區(qū)抗?fàn)幷蔚摹按呋瘎?/p>
胡兵
（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院、校團(tuán)委，上海 200237）
當(dāng)前，中國農(nóng)村地區(qū)每年都會(huì)發(fā)生諸多抗?fàn)幨录?，本文從地域文化中的民風(fēng)民俗談起，指出民風(fēng)對農(nóng)村地區(qū)的抗?fàn)幁h(huán)境產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)抗?fàn)幨录陌l(fā)生反過來又影響了該地區(qū)的文化。從這個(gè)互動(dòng)過程來看，抗?fàn)幬幕瘜r(nóng)村地區(qū)的抗?fàn)幷纹鹬按呋瘎钡淖饔?。對抗?fàn)幬幕M(jìn)行研究，有助于厘清抗?fàn)幷伟l(fā)生的全過程。文章最后指出當(dāng)前抗?fàn)幬幕臄U(kuò)散趨勢，直接影響了農(nóng)村地區(qū)抗?fàn)幷晤l發(fā)的環(huán)境。
抗?fàn)幬幕?地域文化 抗?fàn)幷?/p>
馬克思認(rèn)為，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。當(dāng)人們所屬的社會(huì)階級(jí)與敵對階級(jí)的矛盾充分發(fā)展之后，他們就會(huì)展開集體行動(dòng)。就無產(chǎn)者而言，當(dāng)資本主義把他們逼進(jìn)工廠，讓他們失去對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，同時(shí)又使他們形成了包括階級(jí)意識(shí)和工會(huì)組織在內(nèi)的集體行動(dòng)資源時(shí)，他們就會(huì)開展集體行動(dòng)。但問題是：為什么一個(gè)“應(yīng)該”造反的群體的成員經(jīng)常不去造反？為什么缺少了一部分重要成員的協(xié)作，工人運(yùn)動(dòng)就不能成功？為此，馬克思提出了一個(gè)“虛假意識(shí)”理論，即工人之所以不能按照“歷史”的要求行動(dòng)，是因?yàn)樗麄冞€籠罩在階級(jí)敵人所制造的無知的迷霧中。①轉(zhuǎn)引西德尼·塔羅：《運(yùn)動(dòng)中的力量：社會(huì)運(yùn)動(dòng)與斗爭政治》，鳳凰傳媒出版集團(tuán)、譯林出版社2005年版，第14-15頁。也就是說，工人被“騙”了，只要時(shí)間一長，工人們意識(shí)到自己的真正利益所在，這個(gè)問題就能自行解決了。應(yīng)該看到，馬克思雖然看出集體行動(dòng)的根源在于社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻嚴(yán)重低估了從事集體行動(dòng)所需要的資源。而實(shí)際上，抗?fàn)幬幕瘜τ诳範(fàn)幷萎a(chǎn)生了非常重要的影響。
為了更好地考察抗?fàn)幬幕l(fā)揮的作用，本文以Z鎮(zhèn)為研究單位，力圖呈現(xiàn)出抗?fàn)幬幕卩l(xiāng)域內(nèi)的“抗?fàn)幹卫怼钡膹?fù)雜關(guān)系。Z鎮(zhèn)屬于華中地區(qū)，地形特征以平原、河流和湖泊為主，包括若干丘陵地帶。福武直曾總結(jié)過華中地區(qū)村落的特點(diǎn)：華中地區(qū)的農(nóng)村作為形成社會(huì)集團(tuán)的地域空間雖然具有一定的集團(tuán)性，但是這一范圍決不是充足的，與華北和華南的村落相比，華中地區(qū)的村落更加開放，更缺少自我滿足性。①轉(zhuǎn)引自李國慶：《關(guān)于中國村落共同體的論戰(zhàn)》，《社會(huì)學(xué)研究》2005年第6期。因此，對于處于變動(dòng)中的中國社會(huì)來說，Z鎮(zhèn)無疑是較好的研究樣本。②根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范以及對田野調(diào)查者隱私權(quán)的保護(hù)和尊重，文中出現(xiàn)的地方均為化名，文中受訪者的姓名也使用了別名。下文同。
一、地域文化中的民風(fēng)民俗
民風(fēng)民俗反映出一個(gè)地域的文化，更反映出這個(gè)地域人們的特點(diǎn)。本文所研究的Z鎮(zhèn)及所在的G縣的居民非常敬重祖宗，素有正月十五“送燈”的習(xí)俗，③光山縣委統(tǒng)戰(zhàn)部：《信陽光山縣獨(dú)特的元宵節(jié)“送燈”習(xí)俗》，載《根在中原網(wǎng)（信陽站）》，2012-3-21正月十五這一天，人們無論身居何處，都風(fēng)雨無阻地趕回家，早早吃罷團(tuán)圓飯，準(zhǔn)備給祖墳“送燈”。全家人在長輩的率領(lǐng)下，帶著各式燈具、五彩蠟燭、紙錢祭品、煙花爆竹，悉數(shù)前往祖墳地送燈，燒紙錢、放煙花、鳴炮磕頭。是夜，全縣墳地一片燈光，各種煙花此起彼伏，絢麗多彩，陣陣炮聲，震耳欲聾。給祖墳送燈、祭奠先人，不僅是對先人的懷念，更是尊老敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)美德的傳承。
Z鎮(zhèn)及G縣人素來好客，對朋友一向有好客傳統(tǒng)，春節(jié)時(shí)請春酒或平時(shí)招待親朋，酒席頗為豐盛。從建國初期的兩葷六素八個(gè)菜，到上世紀(jì)八十年代的八個(gè)涼菜、四個(gè)爆炒、四個(gè)煎炸、四個(gè)烹菜、四羹湯，桌上還擺放水果酒和白酒外加啤酒或其他飲料，隨客人選用。上第一道菜時(shí)，由主人親自端放在桌上，一一敬酒，并客套一番；筵宴中間上“圓子”菜時(shí)，主人又二次敬酒，以示熱情。④光山縣志編撰委員會(huì)：《光山縣志》，中州古籍出版社1991年版，第479頁。從筵宴習(xí)俗上可以看出該地方人們的好客程度。G縣人民對階級(jí)敵人，自古以來就形成了反剝削、反壓迫的斗爭傳統(tǒng)。清代末期，縣境內(nèi)農(nóng)民不斷地自發(fā)組織起來，打官府、殺豪紳，抗暴活動(dòng)此起彼伏。20世紀(jì)初，G縣激進(jìn)的知識(shí)分子，追隨孫中山先生進(jìn)行革命活動(dòng)；在“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，倡導(dǎo)和致力“自治運(yùn)動(dòng)”，中共G縣支部成立后，特務(wù)隊(duì)、武裝便衣隊(duì)、赤衛(wèi)隊(duì)、農(nóng)民自衛(wèi)軍相繼建立，組成新的縣區(qū)鄉(xiāng)蘇維埃民主政府。⑤同上，第199頁。這些可以看出G縣人民愛憎分明的文化特點(diǎn)。
新中國成立后，由于戰(zhàn)爭、交通、資源等影響和限制，G縣一直是國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣，即國家貧困縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較為落后。改革開放后，G縣剩余農(nóng)村勞動(dòng)力陸續(xù)外出到沿海省市打工，農(nóng)民陸續(xù)致富起來。然而正如亨廷頓所說的那樣：現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂。⑥[美]塞繆爾·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第38頁。如果貧窮的國家或地區(qū)出現(xiàn)動(dòng)亂，那并非是因?yàn)樗麄冐毟F，而是因?yàn)樗麄兿胫赂?。在G縣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對人們之間的交往方式產(chǎn)生了巨大的影響?！按蚬ぁ敝暗霓r(nóng)忙階段，各村莊村民互幫互助，小孩基本上都是吃百家飯長大的，碰到在誰家玩就在誰家吃飯。然而，“打工”這種生產(chǎn)方式出來之后，村民之間的交往開始以利益來衡量了，農(nóng)忙的時(shí)候幫忙不再是“白干”，而是以每天多少錢的方式結(jié)算。村民建房也不再是雇傭幾個(gè)長工和短工，而是承包給建筑隊(duì)。村民之間的傳統(tǒng)的交往方式受到劇烈的沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一批人迅速致富起來，而另一批人則沒有起色，于是這種分化帶給村民的心理落差迅速蔓延，村民之間不再團(tuán)結(jié)一心，在他人遇到困難時(shí)，幸災(zāi)樂禍者有之，隔岸觀火者有之。
Z鎮(zhèn)魏沖村一戶人家外出打工期間，房梁年久失修塌了下來，卻沒人告訴他，直到他打電話回來才知道房屋塌了，房屋日曬夜露1個(gè)多月，損失慘重。Z鎮(zhèn)大余灣一戶人家，堆放物品的舊房屋因連降暴雨變成危房，由于男方外出打工，女主人沒法轉(zhuǎn)移物品，而村子男勞力卻不肯幫忙，于是只好借拆舊房屋的名義請了一支建筑隊(duì)才把物品轉(zhuǎn)移出去。
從上面兩個(gè)例子可以看出，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)村莊的民風(fēng)民俗，使得一些原本民風(fēng)淳樸的村莊也夾雜著更多的利益成分。新時(shí)期的民風(fēng)民俗尚未成型，正處于變動(dòng)和待塑造的狀態(tài)。在具體的抗?fàn)幷伟咐校恍┟耧L(fēng)民俗被工具性地利用，它們在一定程度上促成抗?fàn)幷危範(fàn)幷问录催^來又對尚處在變動(dòng)之中的民風(fēng)民俗產(chǎn)生重要的影響，甚至?xí)蛏峡範(fàn)幷蔚挠≯E。媒體曾多次報(bào)道游客路過各地村莊，與村民糾紛時(shí)經(jīng)常吃大虧，甚至以民風(fēng)民俗被破壞來“敲詐”游客，于是，所謂“窮鄉(xiāng)僻壤出刁民”便傳了開來。顯然，這是對當(dāng)前村莊中民風(fēng)民俗的不恰當(dāng)反映，但也從另一個(gè)角度提醒人們?nèi)绾慰创範(fàn)幷闻c民風(fēng)民俗的關(guān)系？即如何塑造當(dāng)前的民風(fēng)民俗？
二、農(nóng)村場景中的抗?fàn)幷?/h2>
自古以來，不同的地方（村莊或鄉(xiāng)鎮(zhèn)）有著不同的民風(fēng)民俗，民風(fēng)乃某一區(qū)域民眾的特征。有民風(fēng)彪悍之地，也有民風(fēng)淳樸之地。裴宜理認(rèn)為，在一些地區(qū)長期存在的叛亂的傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，而這種長期叛亂的環(huán)境作為傳統(tǒng)文化因素又影響新的條件下農(nóng)民的叛亂形式。①[美]裴宜理：《華北的叛亂者與革命者——1845-1945》，商務(wù)印書館2007年版，第255-271頁。比如，同樣的政策執(zhí)行造成一定程度的“侵權(quán)”，引起部分民眾的不滿，但有些地方發(fā)生抗?fàn)?，而有些地方民眾則以智慧來化解侵權(quán)，其區(qū)別就在于“民風(fēng)”起著關(guān)鍵的作用。
1.民風(fēng)的基礎(chǔ)：宗族文化
二十世紀(jì)六十年代以前，中國大陸部分農(nóng)村地區(qū)的村落，多為一個(gè)姓氏為主集中居住，大的宗族居住地形成村莊或集鎮(zhèn)，很多地名源自宗族聚落，并以宗族姓氏形成地名。宗族指擁有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，屬于現(xiàn)代意義上模糊的族群概念。家族是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人。宗族是家族的泛稱，不同的姓氏，代表不同的宗族；同一姓氏，但由于不是同一父系的家族，故有“同姓不同宗”的說法。二十世紀(jì)八十年代拍攝的電影《芙蓉鎮(zhèn)》即在湘西永順縣王村鎮(zhèn)拍攝的，王村便是以王姓為主的城鎮(zhèn)。即使進(jìn)入二十一世紀(jì)，遠(yuǎn)離中心城市的農(nóng)村地區(qū)、山區(qū)，仍舊存在以宗族聚居為主的村落，也發(fā)生著許多以宗族為背景的村莊故事。比如發(fā)生在1980年的一次村民“械斗”，解決了大明灣、小明灣之間的水庫用水問題。
械斗發(fā)生在大、小明灣的村民之間。小明灣是外遷人口村，有20多戶人家。他們是從深山里外遷出來的。政府當(dāng)時(shí)給他們分了部分田地，他們另外在丘陵地形上開辟了部分荒地，構(gòu)成了小明灣村民土地的全部來源。小明灣水田的上方有一個(gè)水庫，用于水田灌溉。水庫的下方除了有小明灣的水田外，還有稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的大明灣和方灣的水田。由于水庫面積不大，蓄水量基本上只能滿足小明灣的水田。遇到旱澇天氣，大明灣的村民就會(huì)去“偷水”，即把上方小明灣的水田田埂掘個(gè)口，水便向下流了。1980年，又遇上旱澇天氣，大明灣的人便偷偷給水庫掘個(gè)口，一直向下放水，被發(fā)現(xiàn)后，兩村人發(fā)生大規(guī)模的械斗，共有近30名年輕力壯的小伙子，拿著鐵鍬、鋤頭之類農(nóng)具參與械斗，受傷10余人，有2人被打暈后扔進(jìn)水庫，后被救醒，沒有人命傷亡。械斗的結(jié)果是小明灣進(jìn)一步明確了使用水庫的絕對優(yōu)先地位。至今大明灣仍會(huì)發(fā)生個(gè)別“偷水事件”，但總體上已經(jīng)不再為水庫用水產(chǎn)生糾紛了。
事后，村中長者回憶，幸虧制止及時(shí)，否則一旦出了人命，械斗就會(huì)變成“世仇”。這起事件在雙方村子都起到一定的震撼：小明灣以不到20戶的村民，與超過40戶的大明灣械斗，并且贏了。當(dāng)年參與械斗的年輕人，在放牛時(shí)也經(jīng)常打架，時(shí)常有輸有贏，但從來沒有過械斗。但這次，他們明白，非這樣不可，因?yàn)樗麄兇淼氖侨迦说睦妗?/p>
這起“分水風(fēng)波”，讓人想起“洪洞縣廣勝寺好漢宮”在晉南一帶廣為流傳的油鍋撈銅錢分水的故事。①廣勝寺分水亭現(xiàn)存碑文“霍泉分水鐵柵記”記載：“霍麓出泉，溉田行頃，唐貞觀間，分南北二渠，趙城十之七，洪洞十之三。因分水不均。屢爭屢訟，雍正三年乙已夏，余署府篆，詣渠相度，創(chuàng)制鐵柵，分為十洞，界以墻，南三北七，秋九月起工，四年丙午春告竣，水均民悅，相率面清?！边@就是廣勝寺洪三趙七分水亭的真實(shí)歷史。傳說在當(dāng)時(shí)趙縣的一個(gè)二十歲勇敢的小伙，飛快地把手伸進(jìn)油煙翻滾的油鍋，撈出七枚銅錢。從此，霍泉水“趙七洪三”。小明灣村民據(jù)說也來自山西洪洞大槐樹，或許村民們從這個(gè)傳說中汲取了智慧，能夠很好地處理“分水”的問題了。
2.民風(fēng)的建設(shè)力量：鄉(xiāng)村精英
鄉(xiāng)村精英是指那些比其他成員能調(diào)動(dòng)更多社會(huì)資源、獲得更多權(quán)威性價(jià)值分配，如安全、尊重、影響力的人。②仝志輝：《農(nóng)民選舉參與中的精英動(dòng)員》，《社會(huì)學(xué)研究》2002年第1期。陳光金依據(jù)不同鄉(xiāng)村精英在不同資本上的相對優(yōu)勢，把鄉(xiāng)村精英也劃分為政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和社會(huì)精英。③陳光金：《20世紀(jì)末農(nóng)村社區(qū)精英的“資本”積累策略》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第6期。中國的知名村莊一般都有一個(gè)特別厲害的鄉(xiāng)村精英，如江蘇江陰華西村的吳仁寶、河南臨潁南街村的王洪彬、山東壽光三元朱村的王樂義等，他們屬于政治精英。賀雪峰通過對傳統(tǒng)村莊的研究將鄉(xiāng)村精英分為兩類，一是在任的村（組）干部，為治理精英，因?yàn)樗麄儗?shí)權(quán)在握，自然有他們用權(quán)的地方和理由，也就有他們發(fā)揮權(quán)威的基礎(chǔ)；二是非在任村（組）干部，他們對村（組）干部的決策和行為具有重大影響力，且對一般村民具有號(hào)召力的那部分村民。④賀雪峰：《村莊精英與社區(qū)記憶:理解村莊性質(zhì)的二維框架》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2000年第4期。在Z鎮(zhèn)，一些鄉(xiāng)村精英及由他們主導(dǎo)的民間組織，不僅在鄉(xiāng)村治理過程中起到重要的作用，也在抗?fàn)幷蔚陌l(fā)生過程中起到了關(guān)鍵作用，例如這起因砍樹發(fā)生的抗?fàn)幨录?/p>
Z鎮(zhèn)地處丘陵地帶，小山丘特別多，在小明灣、大明灣、石子崗、竹崗四個(gè)村子附近有一個(gè)小山坡，山上種滿了杉樹，屬于陳崗村（行政村）的，有兩個(gè)老黨員負(fù)責(zé)看守。村民們一般都在這個(gè)小山坡上放牛。1998年，陳崗村委會(huì)突然決定砍掉山上所有的杉樹，由各村小組長傳達(dá)給這四個(gè)村。村民的反響基本上都很平靜，“樹是人家的，砍就砍唄”。直到砍樹的前一天晚上，小明灣村民在納涼時(shí)一位長者說了句，“這么多樹就砍了，他們得搞到多少錢?。课覀円院缶蜎]地方放牛了”，引起了許多人的響應(yīng)，都覺得村里做的不對。人們不禁義憤填膺，決定不讓他們砍樹，要先搞清楚砍完樹后村民能得到什么好處。于是第二天一早，小明灣十幾名婦女到了山上阻止砍樹工人上山，后來石子崗村也有幾位婦女參與進(jìn)來。待陳崗村大隊(duì)會(huì)計(jì)帶人上山砍樹時(shí)，見到這一陣勢，就讓工人回去了。他留下來談判，具體結(jié)果就是砍完樹后山上的土地整理以及可開荒的地全部歸小明灣和石子崗，事件就此告一段落。大明灣和竹崗的村民事后后悔不已，不過也沒有太鬧事，原因是他們沒有參與這起事件，如果再“插一杠子”就有些理虧。
在這起事件中，鄉(xiāng)村精英起到了在關(guān)鍵時(shí)候與對方討價(jià)還價(jià)以獲取利益的角色。比如大明灣和竹崗在這件事中的表現(xiàn)，他們認(rèn)為再爭取利益是侵占了小明灣和石子崗的利益，他們把相鄰的村子人看成是自己人，所以他們選擇不去要那些小利益。而小明灣和石子崗則把村委會(huì)的人當(dāng)成了“敵人”，需要把該得的部分利益討回來。
3.民風(fēng)的挑戰(zhàn)因素：鄉(xiāng)村混混
鄉(xiāng)村混混，是指鄉(xiāng)村社會(huì)中不務(wù)正業(yè)、為非作歹者，以青年人居多。作為研究對象的“鄉(xiāng)村混混”，是一個(gè)去標(biāo)簽化的中性詞匯。正如默頓所言，邊緣基層的越軌行為來自于社會(huì)倡導(dǎo)的文化目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的合法手段之間的斷裂與緊張，為了減輕這種緊張，他需要通過越軌來釋放自己的失望。⑤Robert K.Merton，1Social Structure and Anomie.American Sociological Review，1938（3）：PP.672-68.它是一個(gè)“地方性知識(shí)”的概念，用于表達(dá)在鄉(xiāng)村社會(huì)中普遍存在的“越軌”青年群體。華中學(xué)派的一批學(xué)者對“鄉(xiāng)村混混”現(xiàn)象進(jìn)行了深入的田野調(diào)查研究。①如陳柏峰：《鄉(xiāng)村混混與農(nóng)村社會(huì)灰色化——兩湖平原，1980-2008》，華中科技大學(xué)2008年社會(huì)學(xué)博士學(xué)位論文；黃海：《當(dāng)代鄉(xiāng)村的越軌行為與社會(huì)秩序——紅鎮(zhèn)“混混”研究（1981-2006年）》，華中科技大學(xué)2008年社會(huì)學(xué)博士學(xué)位論文；以及黃海：《鄉(xiāng)村“混混”的生存土壤——對湘北H鎮(zhèn)農(nóng)村不良青年的考察》，《青年研究》2008年第11期等。他們的結(jié)論是，鄉(xiāng)村混混是一種常態(tài)持續(xù)存在，有其特定的社會(huì)基礎(chǔ)，只要有社會(huì)變遷中的時(shí)空差異和文化碰撞，就會(huì)有邊緣人的存在，也就會(huì)有鄉(xiāng)村混混。在Z鎮(zhèn)，也有著這種鄉(xiāng)村混混，他們不斷挑戰(zhàn)著“純樸”的民風(fēng)。
2002年秋天，Z鎮(zhèn)小明灣村頭的谷場突然燃起一場大火，共5個(gè)谷垛子被燒，當(dāng)晚火災(zāi)即被撲滅，其中1個(gè)大面積燒毀，其余4個(gè)小面積過火，涉及4戶人家。谷垛子被燒事件在Z鎮(zhèn)掀起軒然大波，居民議論紛紛，派出所也到過現(xiàn)場，但最終沒有查出個(gè)所以然來，案件不了了之。
谷場向來是村民們的保護(hù)重地，一般由關(guān)系好的幾戶人家建在靠近村邊的空地上，由于收割周期較短或者可能碰到雨天，使得收割的水稻桿來不及打成稻谷，便都堆放在谷場，形成一個(gè)個(gè)谷垛，待自家所有水稻全部收割齊整后再碾打成稻谷。眾多的谷垛圍住谷場，在打谷的過程中，各戶人家相互幫助，尤其是遇到雷陣雨天氣，全村人幫助正在打谷的人家搶收稻谷。多年來，谷場成為村莊中村民自我建設(shè)的一個(gè)公共空間。谷場建設(shè)的過程便是村民鞏固關(guān)系的過程，蓋谷垛子、碾谷場、打谷等一系列共同勞動(dòng)的農(nóng)活使得村民們聯(lián)系更加緊密。碰到陰雨天，谷場來不及碾平打谷的這段時(shí)間，村民們相互照看谷垛，形成一定意義上的谷場空間。
因此，谷場發(fā)生火災(zāi)非常罕見，在小明灣村民的記憶中還從未出現(xiàn)過。當(dāng)天晚上9點(diǎn)多，部分村民已經(jīng)準(zhǔn)備睡覺，住在村頭的羅姓村民發(fā)現(xiàn)谷場冒煙，便立即查看，并呼喊村民拎著水桶滅火，在救火的一個(gè)多小時(shí)過程中，來到谷場的村民越來越多，全村20余戶村民每戶都有人幫忙滅火。事后，村民們一致認(rèn)為是故意縱火。放火者并未選擇在半夜動(dòng)手，而是在9點(diǎn)多村民快要睡覺時(shí)，可以有救火的時(shí)間不至于損失太重。由此說明，放火者并非窮兇極惡，可能與小明灣有著某種程度的聯(lián)系，可能跟小明灣村民有矛盾。因此，故意縱火的對象鎖定在本村的一戶羅姓人家和大明灣一戶翁姓人家身上。當(dāng)然這些分析都是基于猜測，沒有任何證據(jù)，派出所也查不出原因，又不能下結(jié)論，只能不了了之。
在這起事件中，沒有看到村民們的“匪氣”或者“霸氣”，沒有誓要找出真兇的決心，對于派出所破不了案也似乎只能接受。受到損失的村民把這一切歸因于自己倒霉，并未怨天尤人，而是繼續(xù)生活，村莊又平靜起來。在訪談時(shí)提到這件事，那戶村民還說，“谷垛子被燒換來今后幾年的太平也值了，人家或者真的是一時(shí)大意，要是真坐牢了，他肯定報(bào)仇啊，搞得成天提心吊膽，都不知道什么時(shí)候再被人燒了”。這就是樸實(shí)的村民的想法。他也沒有對政府提出什么要求，農(nóng)業(yè)稅正常繳納，盡管他本身家庭收入在村莊中算是中等偏下的水平。一切就這樣風(fēng)平浪靜地過去了。這或許就是小明灣樸實(shí)的民風(fēng)的體現(xiàn)。
在這個(gè)故事中，政府是缺位的，即使村民遭受到了較大的損失，政府也沒有給予一定的補(bǔ)償，村民也沒有要求政府給予補(bǔ)償。而類似的故事出現(xiàn)在不同空間的另外村莊，結(jié)果就不同，就有村民依據(jù)“受害者”的身份進(jìn)行反復(fù)地抗?fàn)?，拒交?dāng)年乃至數(shù)年的農(nóng)業(yè)稅并索要補(bǔ)償。②申端鋒在其博士學(xué)位論文中講述了和平鄉(xiāng)村民因麥茬著火引起了集體上訪事件。參見申端鋒：《治權(quán)與維權(quán)：和平鄉(xiāng)農(nóng)民上訪與鄉(xiāng)村治理1978-2008》，華中科技大學(xué)2009年博士學(xué)位論文。其實(shí)，村莊內(nèi)部是有著自身的規(guī)則的，遵守傳統(tǒng)規(guī)則的村民們不到萬不得已的時(shí)候不會(huì)破壞在村莊中的形象。這個(gè)互動(dòng)過程，政府部門尤其是基層政府應(yīng)該有所作為，對這種村莊規(guī)則給予支持，對已形成的村民文化給予培育，否則的話，村民會(huì)對基層政府大失所望，長時(shí)間之后，會(huì)在與政府打交道的過程中不遵守村莊的民俗，轉(zhuǎn)而尋求自身利益的最大化，那么與政府的關(guān)系就變成純粹的利益關(guān)系了，一旦發(fā)生沖突就難以協(xié)調(diào)和控制了。
三、抗?fàn)幷嗡茉斓赜蛭幕?/h2>
抗?fàn)幷蔚男纬尚枰M織或者領(lǐng)袖進(jìn)行有效地動(dòng)員，但這個(gè)動(dòng)員并不是自動(dòng)生成的，必須要說服人們相信參與抗?fàn)幨怯幸饬x的，地域文化便參與到抗?fàn)幷蔚囊饬x塑造中，同時(shí)，抗?fàn)幷畏催^來又影響了地域文化。二十世紀(jì)八十年代之后，文化因素開始占據(jù)集體行動(dòng)理論研究的重要位置，過去被人們諱莫如深的意識(shí)形態(tài)也開始被重新重視。文化的作用在革命理論家那里，常常被替代為意識(shí)形態(tài)，革命理論家試圖透過意識(shí)形態(tài)觀察革命運(yùn)動(dòng)，或者透過革命觀察意識(shí)形態(tài)。
不僅如此，周建新在《動(dòng)蕩的圍龍屋》一書中提出了文化抗?fàn)幍母拍?，認(rèn)為文化可以貫穿抗?fàn)幷蔚娜^程。所謂文化抗?fàn)?，是指爭取社?huì)和文化生存，借助文化資源和文化力量來進(jìn)行的抗?fàn)?。他在書中描述了一個(gè)客家宗族的城市化遭遇以及村民面對傳統(tǒng)文化資源被侵占所自發(fā)保護(hù)長達(dá)數(shù)十年的文化抗?fàn)幨录幕谶@個(gè)過程中得到了再造，文化認(rèn)同得到了新的建構(gòu)。①周建新：《動(dòng)蕩的圍龍屋——一個(gè)客家宗族的城市化遭遇與文化抗?fàn)帯罚袊鐣?huì)科學(xué)出版社2006年版。在Z鎮(zhèn)，一場抗?fàn)幷问录材軌蛴绊懭藗兊目捶?。在“水庫用水風(fēng)波”事件發(fā)生后，附近村莊都對小明灣另眼相看，覺得他們敢對超過兩倍的大明灣進(jìn)行挑戰(zhàn)，并且還贏了，覺得小明灣人比較強(qiáng)悍。而小明灣人自己也意識(shí)到，還真可以挺起腰桿子做人了。有件事可以說明這一點(diǎn)：在林地被砍前，附近的村民都來林地放牛。每逢暑假，放牛的基本都是初中及以下的青少年，這中間就發(fā)生了一起小孩打架事件，小明灣的3名小孩與趙灣的6名小孩發(fā)生了糾紛，最先開始是“一對一”單挑，小明灣贏了，于是趙灣一個(gè)小孩說了句“別惹小明灣的人”，然后6個(gè)人就跑了。當(dāng)時(shí)周圍放牛的小孩至少有20-30人，在這么多人面前認(rèn)慫還真是不多見。這件事在小明灣被傳為美談，周圍人對小明灣的認(rèn)識(shí)也更加固化在強(qiáng)悍上。而小明灣自己也逐漸把強(qiáng)悍作為自身的特質(zhì)，經(jīng)常在各種公共場合發(fā)出聲音，帶領(lǐng)周圍的村莊參與一些活動(dòng)?？梢哉f，正是這一起“水庫用水風(fēng)波”改變了小明灣人的性格，也改變了其自身的文化。
抗?fàn)幷尾粌H能夠改變自身的行為，也改變其他人的行為。在Z鎮(zhèn)，如果某個(gè)村莊發(fā)生了抗?fàn)幷?，那么今后一段時(shí)間這個(gè)村莊就會(huì)受到格外的重視，而一些“釘子戶”家庭更是重視的焦點(diǎn)。在奧運(yùn)期間、世博期間，這些因抗?fàn)幷问录魂P(guān)注的家庭受到了重點(diǎn)盯防。李崗村同樣由于抗?fàn)幷问录雒?，由于其村民的努力，其村莊通往主干道的公路就率先得到了修整，而其他村莊則是等到財(cái)物資源到位后才進(jìn)行。Z鎮(zhèn)其他的公共物品分配也大多遵循著這樣的規(guī)律，獲得公共物品的先后順序往往與村莊的抗?fàn)幬幕兄芮嘘P(guān)系。
重大抗?fàn)幷问录Υ迩f今后一段時(shí)間的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響，時(shí)至今日，各村莊人都清楚地知道哪個(gè)村莊的村民具有什么特點(diǎn)，這些印象的形成正是基于曾經(jīng)發(fā)生的抗?fàn)幨录１热鏩鎮(zhèn)曾有村莊的牛被偷，于是各村莊加強(qiáng)了警戒，但那些打工外出人較多的村莊依然有牛被偷，而某些強(qiáng)悍的村莊就不會(huì)發(fā)生這類事，治安情況也相當(dāng)好。再比如大趙灣與小趙灣曾經(jīng)發(fā)生了一場集體打架事件，明顯地區(qū)分了兩個(gè)原本相鄰的村莊人的性格，大趙灣的村民個(gè)體比較擅長打架，甚至于同村的青年村民之間也經(jīng)常發(fā)生打架糾紛，而小趙灣的村民則比較團(tuán)結(jié)，村莊的路修得也比較好，交通較為方便。這便是抗?fàn)幷问录o村莊文化帶來的影響，甚至塑造了新的地域文化。
四、抗?fàn)幬幕臄U(kuò)散與蔓延
當(dāng)前，抗?fàn)幬幕呢?fù)面影響已經(jīng)大大擴(kuò)散了，顯然擴(kuò)散的原因并非是抗?fàn)幹黧w一方面的因素，其指向群體也必須承擔(dān)更大的責(zé)任。不可否認(rèn)的是，其抗?fàn)幬幕瘮U(kuò)散所遵循的標(biāo)準(zhǔn)不再是道德，而變成了利益。
Z鎮(zhèn)大明灣某村民半夜突然身體不適，于是請方灣的一名醫(yī)生上門診治，醫(yī)生也從未見過這種癥狀，緊急處理后送往縣醫(yī)院，可惜還未到縣醫(yī)院村民便去世了。這件事從道德上講，誰都沒有過錯(cuò)，然而醫(yī)生卻被要求賠償2萬元。理由是病未看好，需要承擔(dān)過失責(zé)任。據(jù)村里的老人講，村民半夜暴病的事在以前也發(fā)生過幾起，有的救過來了，有的去世了；但從來沒有說讓醫(yī)生賠償?shù)模疃嗍巧祥T探望表示沒能救治過來的愧疚。
誠然，對醫(yī)生來講，1948年世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)《日內(nèi)瓦宣言》承諾“我將要憑我的良心和尊嚴(yán)從事醫(yī)業(yè)”，不能見死不救。但如果頻繁地讓醫(yī)生承擔(dān)能力之外的責(zé)任，這將對醫(yī)生的執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則形成挑戰(zhàn)。長此以往，在農(nóng)村地區(qū)，可能醫(yī)生不愿意接納疑難雜癥了。那么，受到傷害的還是農(nóng)民本身。無獨(dú)有偶，方灣的一名村民病重，請同村醫(yī)生來診治，也是因?yàn)椴∏閻夯?，兩戶人家形成“世仇”，這名醫(yī)生被迫棄醫(yī)到外地打工，這件事雙方還多次尋求村委會(huì)及鎮(zhèn)政府的解決。在趙崗，一戶人家小孩先天性哮喘，附近醫(yī)生沒有醫(yī)治好，便到北京的一家大醫(yī)院進(jìn)行診治，小孩哮喘稍有好轉(zhuǎn)，但卻沒有像醫(yī)院宣傳的那樣能夠徹底根治。于是，在職業(yè)“醫(yī)鬧”的唆使下，這戶人家要求醫(yī)院按照醫(yī)學(xué)事故進(jìn)行賠償，最終經(jīng)過調(diào)解，醫(yī)院愿意退回一半的手續(xù)費(fèi)。根據(jù)對當(dāng)事者的訪談，他當(dāng)時(shí)聽信了“醫(yī)鬧”的蠱惑，認(rèn)為確實(shí)是醫(yī)療事故，但又不愿意對醫(yī)生進(jìn)行這種鬧劇的“敲詐”，于是尋求醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行鑒定，結(jié)果是手術(shù)成功，并不是醫(yī)療事故。對“醫(yī)鬧”而言，其判斷依據(jù)純粹是利益，沒有賺到錢，對他們來說就是失敗，根本沒有道德可言。在Z鎮(zhèn)衛(wèi)生院，也多次出現(xiàn)村民與醫(yī)院發(fā)生糾紛的事例。這種現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)中也比比皆是，顯然是不正常的，需要引起人們的反思。
當(dāng)前的“醫(yī)患關(guān)系”以及存在的“職業(yè)醫(yī)鬧”，便是抗?fàn)幬幕?fù)面影響擴(kuò)散的突出表現(xiàn)。上述案例中，醫(yī)院本身或許承擔(dān)著宣傳上的“夸大”責(zé)任，再加上某些醫(yī)生可能存在的不當(dāng)行為，可能讓患者產(chǎn)生誤解，再加上“職業(yè)醫(yī)鬧”的挑唆，容易引起糾紛和抗?fàn)幨录?。但如果每位醫(yī)生都確實(shí)遵守《日內(nèi)瓦宣言》，或許能夠有效地緩解當(dāng)前日益嚴(yán)重的“醫(yī)患關(guān)系”。
這種在利益面前容易產(chǎn)生抗?fàn)幍奈幕饾u擴(kuò)散到各個(gè)領(lǐng)域，不僅在醫(yī)療方面，在衣食住行方面也存在著。以前，在Z鎮(zhèn)，村民種菜往往是自給自足，多余的則送給其他村民，而現(xiàn)在，村民多余的菜拿到集市上去賣，而缺菜的村民要到集市上去買。這種現(xiàn)象也使得“偷菜”成為現(xiàn)實(shí)，種菜的村民甚至半夜都要起床去菜園子看看，以防被人偷走。在建房子方面，這種抗?fàn)幬幕臄U(kuò)散就更加嚴(yán)重了，建房之前是朋友，建房之后變成陌生人。村民往往根據(jù)建房的質(zhì)量決定是否支付尾款，而在建房過程中確實(shí)可能存在這樣那樣的紕漏，于是成為不支付尾款的重要理由。這種對自身利益的抗?fàn)?，甚至無底線的抗?fàn)幏绞皆诖迩f中正在擴(kuò)散，形成一股抗?fàn)幬幕?，這種文化往往帶來一些大的負(fù)面影響，一些暴力抗?fàn)幷问录赡苁怯蛇@種不合理的抗?fàn)幨Э匾鸬摹?/p>
五、小結(jié)：抗?fàn)幷蔚摹按呋瘎?/h2>
在中國，不同區(qū)域有著不同的抗?fàn)幬幕?，因此也造成不同區(qū)域抗?fàn)幷蔚牟煌攸c(diǎn)。當(dāng)醞釀抗?fàn)幷蔚囊蛩匦纬芍螅範(fàn)幬幕瘺Q定著抗?fàn)幷问欠癜l(fā)生以及什么時(shí)候發(fā)生。于是，不論在常規(guī)的日?；顒?dòng)中還是在危機(jī)時(shí)的暴力行為中，這種抗?fàn)幬幕垂餐瑩碛械牡赖吕砟罱Y(jié)構(gòu)，對于何謂公正的共同觀念，融入到農(nóng)民行為結(jié)構(gòu)之中。正是抗?fàn)幬幕@份道德遺產(chǎn)，使得農(nóng)民能夠不同于其他地域的人們而產(chǎn)生強(qiáng)烈的侵權(quán)認(rèn)知，使得農(nóng)民在抗?fàn)幹羞x擇了這些目標(biāo)而不是別的目標(biāo)，選擇了這些策略而不是別的策略。也正是這種抗?fàn)幬幕?，使得出于道德義憤的集體行為能夠在一夜之間發(fā)生而無須事先協(xié)調(diào)?？?fàn)幬幕褪恰按呋瘎保涌旎蛘邷p慢抗?fàn)幷萎a(chǎn)生的速度。正催化能夠加速抗?fàn)幷蔚男纬?，即抗?fàn)幬幕粩啻碳た範(fàn)幷卟扇「鞣N抗?fàn)幉呗詫?shí)現(xiàn)沖突升級(jí)，產(chǎn)生抗?fàn)幷紊踔烈l(fā)暴力沖突。負(fù)催化能夠減慢甚至化解抗?fàn)幷蔚男纬?，即抗?fàn)幬幕粩嗉s束抗?fàn)幷呷P考慮各種因素，找出抗?fàn)幷蔚奶娲分T如體制內(nèi)的解決方式等，使得可能引發(fā)抗?fàn)幷蔚囊蛩匕l(fā)生變化，最終延緩甚至化解了抗?fàn)幷蔚陌l(fā)生，或者在發(fā)生抗?fàn)幷螘r(shí)采取溫和而非暴力的方式。
對于“催化劑”而言，在發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時(shí)，其自身的性質(zhì)不發(fā)生改變。對于抗?fàn)幬幕瘉碚f，其植根于當(dāng)?shù)卮迕竦纳罘绞胶吞卣?，在短時(shí)間內(nèi)也不容易發(fā)生變化。改革開放初期，許多臺(tái)灣人來大陸后對大陸人的印象，都會(huì)說到“愛圍觀”，只要有一點(diǎn)小事，都會(huì)有一群人聚集看熱鬧。魯迅的筆下曾描寫過“人血饅頭”和“圍觀殺人”時(shí)中國人的劣根性。如今這種“愛圍觀”文化中的特性依然存在，如網(wǎng)絡(luò)上的“不明真相的圍觀群眾”。當(dāng)發(fā)生突發(fā)事件后，第一時(shí)間就會(huì)有數(shù)量眾多的群眾圍觀，如果當(dāng)事者加以煽動(dòng)，就極容易轉(zhuǎn)化為對抗性的行動(dòng)，甚至演變成暴力沖突，這種催化作用就十分明顯，也是抗?fàn)幬幕呢?fù)能量所在。而如果在現(xiàn)場對圍觀群眾進(jìn)行引導(dǎo)，讓真實(shí)信息迅速傳播，圍觀群眾就會(huì)散去，就會(huì)瓦解抗?fàn)幷咚Ｍ斐傻募w行為，也就打消了其繼續(xù)為了自身利益抗?fàn)幍南敕ā?/p>
抗?fàn)幬幕牡谝粚幼饔檬沁^濾掉部分村民完全不合理的抗?fàn)幷蔚南敕?，他們可能對自身侵?quán)的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，而錯(cuò)誤地做出抗?fàn)幷蔚臎Q定，那么抗?fàn)幬幕恼嬗绊懢屯耆軌蚣m正這一錯(cuò)誤想法。第二層作用是當(dāng)村民完全因?yàn)榧w遭受了侵權(quán)而決定進(jìn)行抗?fàn)幮袆?dòng)時(shí)，抗?fàn)幬幕軌驅(qū)⒖範(fàn)幷蔚臎Q定轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的時(shí)間縮短或延長。如果是縮短轉(zhuǎn)化時(shí)間，就加速了抗?fàn)幷蔚男纬?，迅速爆發(fā)抗?fàn)幷问录?，其處理將依賴于與官方的互動(dòng)，村民的訴求被官方接受或者部分接受或者完全置之不理，這一迅速的過程使得官方可能來不及應(yīng)對，極有可能引起暴力沖突。眾多社會(huì)泄憤事件就類似于這類突發(fā)群體事件，其社會(huì)影響往往是負(fù)面的。如果是延長了抗?fàn)幷蔚男纬?，抗?fàn)幷弑銜?huì)縝密地準(zhǔn)備各類抗?fàn)幉呗?，其自身的行?dòng)是理性的，也給了與官方互動(dòng)的時(shí)間，這類事件容易在雙方之間進(jìn)行協(xié)調(diào)和妥協(xié)，容易達(dá)到抗?fàn)幷叩哪康?。這便是抗?fàn)幬幕鸬降恼孀饔谩?/p>
圖1 抗?fàn)幬幕瘜範(fàn)幷蔚拇呋饔脠D
總之，抗?fàn)幬幕@種“催化劑”是否起作用，起正面還是負(fù)面作用，取決于這是何種抗?fàn)幬幕?，取決于當(dāng)?shù)卮迕竦纳罘绞胶吞攸c(diǎn)。在特定的政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的村莊，抗?fàn)幬幕谝欢〞r(shí)間內(nèi)往往是“不變”的。我們只要抓住抗?fàn)幬幕奶攸c(diǎn)，就能夠判斷出哪些地方容易發(fā)生抗?fàn)幷?，而哪些地方則不易發(fā)生。做出這些判斷，就有利于對村民的抗?fàn)幭敕ㄐ纬蓽?zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而尋求合適的方式進(jìn)行治理，盡量滿足村民的合理訴求，使得村民不經(jīng)歷抗?fàn)幷伪氵_(dá)到維護(hù)自身利益的目的。
（責(zé)任編輯：肖舟）
Protest Culture：A Catalyst of Contentious Politics in Contemporary Rural Areas
HU Bing
（East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China）
Based on the regional culture of folk customs，this article points out that folkway has an important impact on rural protest environment；at the same time the resistance events in return affect the protest culture.From this interactive process，the protest culture plays a role as catalyst to contentious politics in rural areas.To study the protest culture is help to clarify the whole process of the contentious politics. Finally，it points out the trends of the spread of the protest culture，which directly affects the frequent contentious political environment in rural areas.
protest culture；areal culture；contentious politics
本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“底層抗?fàn)幣c基層治理：當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的變遷”（胡兵主持，編號(hào)為14YJC840012）的階段性成果、同時(shí)也是上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題“從抗?fàn)幬幕街卫磉壿嫞何覈鶎由鐣?huì)秩序的變革”（胡兵主持，編號(hào)為2015BSH005）的階段性成果和華東理工大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目的階段性成果。
胡兵（1983-），男，河南信陽人，華東理工大學(xué)副教授，博士，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)、青年研究。
C91-03
A
1008-7672（2016）04-0067-09
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胡兵（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院、校團(tuán)委，上海 200237）
政治與法律
抗?fàn)幬幕寒?dāng)前農(nóng)村地區(qū)抗?fàn)幷蔚摹按呋瘎?/p>
胡兵
（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院、校團(tuán)委，上海 200237）
當(dāng)前，中國農(nóng)村地區(qū)每年都會(huì)發(fā)生諸多抗?fàn)幨录?，本文從地域文化中的民風(fēng)民俗談起，指出民風(fēng)對農(nóng)村地區(qū)的抗?fàn)幁h(huán)境產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)抗?fàn)幨录陌l(fā)生反過來又影響了該地區(qū)的文化。從這個(gè)互動(dòng)過程來看，抗?fàn)幬幕瘜r(nóng)村地區(qū)的抗?fàn)幷纹鹬按呋瘎钡淖饔?。對抗?fàn)幬幕M(jìn)行研究，有助于厘清抗?fàn)幷伟l(fā)生的全過程。文章最后指出當(dāng)前抗?fàn)幬幕臄U(kuò)散趨勢，直接影響了農(nóng)村地區(qū)抗?fàn)幷晤l發(fā)的環(huán)境。
抗?fàn)幬幕?地域文化 抗?fàn)幷?/p>
馬克思認(rèn)為，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。當(dāng)人們所屬的社會(huì)階級(jí)與敵對階級(jí)的矛盾充分發(fā)展之后，他們就會(huì)展開集體行動(dòng)。就無產(chǎn)者而言，當(dāng)資本主義把他們逼進(jìn)工廠，讓他們失去對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，同時(shí)又使他們形成了包括階級(jí)意識(shí)和工會(huì)組織在內(nèi)的集體行動(dòng)資源時(shí)，他們就會(huì)開展集體行動(dòng)。但問題是：為什么一個(gè)“應(yīng)該”造反的群體的成員經(jīng)常不去造反？為什么缺少了一部分重要成員的協(xié)作，工人運(yùn)動(dòng)就不能成功？為此，馬克思提出了一個(gè)“虛假意識(shí)”理論，即工人之所以不能按照“歷史”的要求行動(dòng)，是因?yàn)樗麄冞€籠罩在階級(jí)敵人所制造的無知的迷霧中。①轉(zhuǎn)引西德尼·塔羅：《運(yùn)動(dòng)中的力量：社會(huì)運(yùn)動(dòng)與斗爭政治》，鳳凰傳媒出版集團(tuán)、譯林出版社2005年版，第14-15頁。也就是說，工人被“騙”了，只要時(shí)間一長，工人們意識(shí)到自己的真正利益所在，這個(gè)問題就能自行解決了。應(yīng)該看到，馬克思雖然看出集體行動(dòng)的根源在于社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻嚴(yán)重低估了從事集體行動(dòng)所需要的資源。而實(shí)際上，抗?fàn)幬幕瘜τ诳範(fàn)幷萎a(chǎn)生了非常重要的影響。
為了更好地考察抗?fàn)幬幕l(fā)揮的作用，本文以Z鎮(zhèn)為研究單位，力圖呈現(xiàn)出抗?fàn)幬幕卩l(xiāng)域內(nèi)的“抗?fàn)幹卫怼钡膹?fù)雜關(guān)系。Z鎮(zhèn)屬于華中地區(qū)，地形特征以平原、河流和湖泊為主，包括若干丘陵地帶。福武直曾總結(jié)過華中地區(qū)村落的特點(diǎn)：華中地區(qū)的農(nóng)村作為形成社會(huì)集團(tuán)的地域空間雖然具有一定的集團(tuán)性，但是這一范圍決不是充足的，與華北和華南的村落相比，華中地區(qū)的村落更加開放，更缺少自我滿足性。①轉(zhuǎn)引自李國慶：《關(guān)于中國村落共同體的論戰(zhàn)》，《社會(huì)學(xué)研究》2005年第6期。因此，對于處于變動(dòng)中的中國社會(huì)來說，Z鎮(zhèn)無疑是較好的研究樣本。②根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范以及對田野調(diào)查者隱私權(quán)的保護(hù)和尊重，文中出現(xiàn)的地方均為化名，文中受訪者的姓名也使用了別名。下文同。
一、地域文化中的民風(fēng)民俗
民風(fēng)民俗反映出一個(gè)地域的文化，更反映出這個(gè)地域人們的特點(diǎn)。本文所研究的Z鎮(zhèn)及所在的G縣的居民非常敬重祖宗，素有正月十五“送燈”的習(xí)俗，③光山縣委統(tǒng)戰(zhàn)部：《信陽光山縣獨(dú)特的元宵節(jié)“送燈”習(xí)俗》，載《根在中原網(wǎng)（信陽站）》，2012-3-21正月十五這一天，人們無論身居何處，都風(fēng)雨無阻地趕回家，早早吃罷團(tuán)圓飯，準(zhǔn)備給祖墳“送燈”。全家人在長輩的率領(lǐng)下，帶著各式燈具、五彩蠟燭、紙錢祭品、煙花爆竹，悉數(shù)前往祖墳地送燈，燒紙錢、放煙花、鳴炮磕頭。是夜，全縣墳地一片燈光，各種煙花此起彼伏，絢麗多彩，陣陣炮聲，震耳欲聾。給祖墳送燈、祭奠先人，不僅是對先人的懷念，更是尊老敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)美德的傳承。
Z鎮(zhèn)及G縣人素來好客，對朋友一向有好客傳統(tǒng)，春節(jié)時(shí)請春酒或平時(shí)招待親朋，酒席頗為豐盛。從建國初期的兩葷六素八個(gè)菜，到上世紀(jì)八十年代的八個(gè)涼菜、四個(gè)爆炒、四個(gè)煎炸、四個(gè)烹菜、四羹湯，桌上還擺放水果酒和白酒外加啤酒或其他飲料，隨客人選用。上第一道菜時(shí)，由主人親自端放在桌上，一一敬酒，并客套一番；筵宴中間上“圓子”菜時(shí)，主人又二次敬酒，以示熱情。④光山縣志編撰委員會(huì)：《光山縣志》，中州古籍出版社1991年版，第479頁。從筵宴習(xí)俗上可以看出該地方人們的好客程度。G縣人民對階級(jí)敵人，自古以來就形成了反剝削、反壓迫的斗爭傳統(tǒng)。清代末期，縣境內(nèi)農(nóng)民不斷地自發(fā)組織起來，打官府、殺豪紳，抗暴活動(dòng)此起彼伏。20世紀(jì)初，G縣激進(jìn)的知識(shí)分子，追隨孫中山先生進(jìn)行革命活動(dòng)；在“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，倡導(dǎo)和致力“自治運(yùn)動(dòng)”，中共G縣支部成立后，特務(wù)隊(duì)、武裝便衣隊(duì)、赤衛(wèi)隊(duì)、農(nóng)民自衛(wèi)軍相繼建立，組成新的縣區(qū)鄉(xiāng)蘇維埃民主政府。⑤同上，第199頁。這些可以看出G縣人民愛憎分明的文化特點(diǎn)。
新中國成立后，由于戰(zhàn)爭、交通、資源等影響和限制，G縣一直是國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣，即國家貧困縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較為落后。改革開放后，G縣剩余農(nóng)村勞動(dòng)力陸續(xù)外出到沿海省市打工，農(nóng)民陸續(xù)致富起來。然而正如亨廷頓所說的那樣：現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂。⑥[美]塞繆爾·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第38頁。如果貧窮的國家或地區(qū)出現(xiàn)動(dòng)亂，那并非是因?yàn)樗麄冐毟F，而是因?yàn)樗麄兿胫赂?。在G縣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對人們之間的交往方式產(chǎn)生了巨大的影響?！按蚬ぁ敝暗霓r(nóng)忙階段，各村莊村民互幫互助，小孩基本上都是吃百家飯長大的，碰到在誰家玩就在誰家吃飯。然而，“打工”這種生產(chǎn)方式出來之后，村民之間的交往開始以利益來衡量了，農(nóng)忙的時(shí)候幫忙不再是“白干”，而是以每天多少錢的方式結(jié)算。村民建房也不再是雇傭幾個(gè)長工和短工，而是承包給建筑隊(duì)。村民之間的傳統(tǒng)的交往方式受到劇烈的沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一批人迅速致富起來，而另一批人則沒有起色，于是這種分化帶給村民的心理落差迅速蔓延，村民之間不再團(tuán)結(jié)一心，在他人遇到困難時(shí)，幸災(zāi)樂禍者有之，隔岸觀火者有之。
Z鎮(zhèn)魏沖村一戶人家外出打工期間，房梁年久失修塌了下來，卻沒人告訴他，直到他打電話回來才知道房屋塌了，房屋日曬夜露1個(gè)多月，損失慘重。Z鎮(zhèn)大余灣一戶人家，堆放物品的舊房屋因連降暴雨變成危房，由于男方外出打工，女主人沒法轉(zhuǎn)移物品，而村子男勞力卻不肯幫忙，于是只好借拆舊房屋的名義請了一支建筑隊(duì)才把物品轉(zhuǎn)移出去。
從上面兩個(gè)例子可以看出，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)村莊的民風(fēng)民俗，使得一些原本民風(fēng)淳樸的村莊也夾雜著更多的利益成分。新時(shí)期的民風(fēng)民俗尚未成型，正處于變動(dòng)和待塑造的狀態(tài)。在具體的抗?fàn)幷伟咐校恍┟耧L(fēng)民俗被工具性地利用，它們在一定程度上促成抗?fàn)幷危範(fàn)幷问录催^來又對尚處在變動(dòng)之中的民風(fēng)民俗產(chǎn)生重要的影響，甚至?xí)蛏峡範(fàn)幷蔚挠≯E。媒體曾多次報(bào)道游客路過各地村莊，與村民糾紛時(shí)經(jīng)常吃大虧，甚至以民風(fēng)民俗被破壞來“敲詐”游客，于是，所謂“窮鄉(xiāng)僻壤出刁民”便傳了開來。顯然，這是對當(dāng)前村莊中民風(fēng)民俗的不恰當(dāng)反映，但也從另一個(gè)角度提醒人們?nèi)绾慰创範(fàn)幷闻c民風(fēng)民俗的關(guān)系？即如何塑造當(dāng)前的民風(fēng)民俗？
二、農(nóng)村場景中的抗?fàn)幷?/h2>
自古以來，不同的地方（村莊或鄉(xiāng)鎮(zhèn)）有著不同的民風(fēng)民俗，民風(fēng)乃某一區(qū)域民眾的特征。有民風(fēng)彪悍之地，也有民風(fēng)淳樸之地。裴宜理認(rèn)為，在一些地區(qū)長期存在的叛亂的傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，而這種長期叛亂的環(huán)境作為傳統(tǒng)文化因素又影響新的條件下農(nóng)民的叛亂形式。①[美]裴宜理：《華北的叛亂者與革命者——1845-1945》，商務(wù)印書館2007年版，第255-271頁。比如，同樣的政策執(zhí)行造成一定程度的“侵權(quán)”，引起部分民眾的不滿，但有些地方發(fā)生抗?fàn)?，而有些地方民眾則以智慧來化解侵權(quán)，其區(qū)別就在于“民風(fēng)”起著關(guān)鍵的作用。
1.民風(fēng)的基礎(chǔ)：宗族文化
二十世紀(jì)六十年代以前，中國大陸部分農(nóng)村地區(qū)的村落，多為一個(gè)姓氏為主集中居住，大的宗族居住地形成村莊或集鎮(zhèn)，很多地名源自宗族聚落，并以宗族姓氏形成地名。宗族指擁有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，屬于現(xiàn)代意義上模糊的族群概念。家族是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人。宗族是家族的泛稱，不同的姓氏，代表不同的宗族；同一姓氏，但由于不是同一父系的家族，故有“同姓不同宗”的說法。二十世紀(jì)八十年代拍攝的電影《芙蓉鎮(zhèn)》即在湘西永順縣王村鎮(zhèn)拍攝的，王村便是以王姓為主的城鎮(zhèn)。即使進(jìn)入二十一世紀(jì)，遠(yuǎn)離中心城市的農(nóng)村地區(qū)、山區(qū)，仍舊存在以宗族聚居為主的村落，也發(fā)生著許多以宗族為背景的村莊故事。比如發(fā)生在1980年的一次村民“械斗”，解決了大明灣、小明灣之間的水庫用水問題。
械斗發(fā)生在大、小明灣的村民之間。小明灣是外遷人口村，有20多戶人家。他們是從深山里外遷出來的。政府當(dāng)時(shí)給他們分了部分田地，他們另外在丘陵地形上開辟了部分荒地，構(gòu)成了小明灣村民土地的全部來源。小明灣水田的上方有一個(gè)水庫，用于水田灌溉。水庫的下方除了有小明灣的水田外，還有稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的大明灣和方灣的水田。由于水庫面積不大，蓄水量基本上只能滿足小明灣的水田。遇到旱澇天氣，大明灣的村民就會(huì)去“偷水”，即把上方小明灣的水田田埂掘個(gè)口，水便向下流了。1980年，又遇上旱澇天氣，大明灣的人便偷偷給水庫掘個(gè)口，一直向下放水，被發(fā)現(xiàn)后，兩村人發(fā)生大規(guī)模的械斗，共有近30名年輕力壯的小伙子，拿著鐵鍬、鋤頭之類農(nóng)具參與械斗，受傷10余人，有2人被打暈后扔進(jìn)水庫，后被救醒，沒有人命傷亡。械斗的結(jié)果是小明灣進(jìn)一步明確了使用水庫的絕對優(yōu)先地位。至今大明灣仍會(huì)發(fā)生個(gè)別“偷水事件”，但總體上已經(jīng)不再為水庫用水產(chǎn)生糾紛了。
事后，村中長者回憶，幸虧制止及時(shí)，否則一旦出了人命，械斗就會(huì)變成“世仇”。這起事件在雙方村子都起到一定的震撼：小明灣以不到20戶的村民，與超過40戶的大明灣械斗，并且贏了。當(dāng)年參與械斗的年輕人，在放牛時(shí)也經(jīng)常打架，時(shí)常有輸有贏，但從來沒有過械斗。但這次，他們明白，非這樣不可，因?yàn)樗麄兇淼氖侨迦说睦妗?/p>
這起“分水風(fēng)波”，讓人想起“洪洞縣廣勝寺好漢宮”在晉南一帶廣為流傳的油鍋撈銅錢分水的故事。①廣勝寺分水亭現(xiàn)存碑文“霍泉分水鐵柵記”記載：“霍麓出泉，溉田行頃，唐貞觀間，分南北二渠，趙城十之七，洪洞十之三。因分水不均。屢爭屢訟，雍正三年乙已夏，余署府篆，詣渠相度，創(chuàng)制鐵柵，分為十洞，界以墻，南三北七，秋九月起工，四年丙午春告竣，水均民悅，相率面清?！边@就是廣勝寺洪三趙七分水亭的真實(shí)歷史。傳說在當(dāng)時(shí)趙縣的一個(gè)二十歲勇敢的小伙，飛快地把手伸進(jìn)油煙翻滾的油鍋，撈出七枚銅錢。從此，霍泉水“趙七洪三”。小明灣村民據(jù)說也來自山西洪洞大槐樹，或許村民們從這個(gè)傳說中汲取了智慧，能夠很好地處理“分水”的問題了。
2.民風(fēng)的建設(shè)力量：鄉(xiāng)村精英
鄉(xiāng)村精英是指那些比其他成員能調(diào)動(dòng)更多社會(huì)資源、獲得更多權(quán)威性價(jià)值分配，如安全、尊重、影響力的人。②仝志輝：《農(nóng)民選舉參與中的精英動(dòng)員》，《社會(huì)學(xué)研究》2002年第1期。陳光金依據(jù)不同鄉(xiāng)村精英在不同資本上的相對優(yōu)勢，把鄉(xiāng)村精英也劃分為政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和社會(huì)精英。③陳光金：《20世紀(jì)末農(nóng)村社區(qū)精英的“資本”積累策略》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第6期。中國的知名村莊一般都有一個(gè)特別厲害的鄉(xiāng)村精英，如江蘇江陰華西村的吳仁寶、河南臨潁南街村的王洪彬、山東壽光三元朱村的王樂義等，他們屬于政治精英。賀雪峰通過對傳統(tǒng)村莊的研究將鄉(xiāng)村精英分為兩類，一是在任的村（組）干部，為治理精英，因?yàn)樗麄儗?shí)權(quán)在握，自然有他們用權(quán)的地方和理由，也就有他們發(fā)揮權(quán)威的基礎(chǔ)；二是非在任村（組）干部，他們對村（組）干部的決策和行為具有重大影響力，且對一般村民具有號(hào)召力的那部分村民。④賀雪峰：《村莊精英與社區(qū)記憶:理解村莊性質(zhì)的二維框架》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2000年第4期。在Z鎮(zhèn)，一些鄉(xiāng)村精英及由他們主導(dǎo)的民間組織，不僅在鄉(xiāng)村治理過程中起到重要的作用，也在抗?fàn)幷蔚陌l(fā)生過程中起到了關(guān)鍵作用，例如這起因砍樹發(fā)生的抗?fàn)幨录?/p>
Z鎮(zhèn)地處丘陵地帶，小山丘特別多，在小明灣、大明灣、石子崗、竹崗四個(gè)村子附近有一個(gè)小山坡，山上種滿了杉樹，屬于陳崗村（行政村）的，有兩個(gè)老黨員負(fù)責(zé)看守。村民們一般都在這個(gè)小山坡上放牛。1998年，陳崗村委會(huì)突然決定砍掉山上所有的杉樹，由各村小組長傳達(dá)給這四個(gè)村。村民的反響基本上都很平靜，“樹是人家的，砍就砍唄”。直到砍樹的前一天晚上，小明灣村民在納涼時(shí)一位長者說了句，“這么多樹就砍了，他們得搞到多少錢?。课覀円院缶蜎]地方放牛了”，引起了許多人的響應(yīng)，都覺得村里做的不對。人們不禁義憤填膺，決定不讓他們砍樹，要先搞清楚砍完樹后村民能得到什么好處。于是第二天一早，小明灣十幾名婦女到了山上阻止砍樹工人上山，后來石子崗村也有幾位婦女參與進(jìn)來。待陳崗村大隊(duì)會(huì)計(jì)帶人上山砍樹時(shí)，見到這一陣勢，就讓工人回去了。他留下來談判，具體結(jié)果就是砍完樹后山上的土地整理以及可開荒的地全部歸小明灣和石子崗，事件就此告一段落。大明灣和竹崗的村民事后后悔不已，不過也沒有太鬧事，原因是他們沒有參與這起事件，如果再“插一杠子”就有些理虧。
在這起事件中，鄉(xiāng)村精英起到了在關(guān)鍵時(shí)候與對方討價(jià)還價(jià)以獲取利益的角色。比如大明灣和竹崗在這件事中的表現(xiàn)，他們認(rèn)為再爭取利益是侵占了小明灣和石子崗的利益，他們把相鄰的村子人看成是自己人，所以他們選擇不去要那些小利益。而小明灣和石子崗則把村委會(huì)的人當(dāng)成了“敵人”，需要把該得的部分利益討回來。
3.民風(fēng)的挑戰(zhàn)因素：鄉(xiāng)村混混
鄉(xiāng)村混混，是指鄉(xiāng)村社會(huì)中不務(wù)正業(yè)、為非作歹者，以青年人居多。作為研究對象的“鄉(xiāng)村混混”，是一個(gè)去標(biāo)簽化的中性詞匯。正如默頓所言，邊緣基層的越軌行為來自于社會(huì)倡導(dǎo)的文化目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的合法手段之間的斷裂與緊張，為了減輕這種緊張，他需要通過越軌來釋放自己的失望。⑤Robert K.Merton，1Social Structure and Anomie.American Sociological Review，1938（3）：PP.672-68.它是一個(gè)“地方性知識(shí)”的概念，用于表達(dá)在鄉(xiāng)村社會(huì)中普遍存在的“越軌”青年群體。華中學(xué)派的一批學(xué)者對“鄉(xiāng)村混混”現(xiàn)象進(jìn)行了深入的田野調(diào)查研究。①如陳柏峰：《鄉(xiāng)村混混與農(nóng)村社會(huì)灰色化——兩湖平原，1980-2008》，華中科技大學(xué)2008年社會(huì)學(xué)博士學(xué)位論文；黃海：《當(dāng)代鄉(xiāng)村的越軌行為與社會(huì)秩序——紅鎮(zhèn)“混混”研究（1981-2006年）》，華中科技大學(xué)2008年社會(huì)學(xué)博士學(xué)位論文；以及黃海：《鄉(xiāng)村“混混”的生存土壤——對湘北H鎮(zhèn)農(nóng)村不良青年的考察》，《青年研究》2008年第11期等。他們的結(jié)論是，鄉(xiāng)村混混是一種常態(tài)持續(xù)存在，有其特定的社會(huì)基礎(chǔ)，只要有社會(huì)變遷中的時(shí)空差異和文化碰撞，就會(huì)有邊緣人的存在，也就會(huì)有鄉(xiāng)村混混。在Z鎮(zhèn)，也有著這種鄉(xiāng)村混混，他們不斷挑戰(zhàn)著“純樸”的民風(fēng)。
2002年秋天，Z鎮(zhèn)小明灣村頭的谷場突然燃起一場大火，共5個(gè)谷垛子被燒，當(dāng)晚火災(zāi)即被撲滅，其中1個(gè)大面積燒毀，其余4個(gè)小面積過火，涉及4戶人家。谷垛子被燒事件在Z鎮(zhèn)掀起軒然大波，居民議論紛紛，派出所也到過現(xiàn)場，但最終沒有查出個(gè)所以然來，案件不了了之。
谷場向來是村民們的保護(hù)重地，一般由關(guān)系好的幾戶人家建在靠近村邊的空地上，由于收割周期較短或者可能碰到雨天，使得收割的水稻桿來不及打成稻谷，便都堆放在谷場，形成一個(gè)個(gè)谷垛，待自家所有水稻全部收割齊整后再碾打成稻谷。眾多的谷垛圍住谷場，在打谷的過程中，各戶人家相互幫助，尤其是遇到雷陣雨天氣，全村人幫助正在打谷的人家搶收稻谷。多年來，谷場成為村莊中村民自我建設(shè)的一個(gè)公共空間。谷場建設(shè)的過程便是村民鞏固關(guān)系的過程，蓋谷垛子、碾谷場、打谷等一系列共同勞動(dòng)的農(nóng)活使得村民們聯(lián)系更加緊密。碰到陰雨天，谷場來不及碾平打谷的這段時(shí)間，村民們相互照看谷垛，形成一定意義上的谷場空間。
因此，谷場發(fā)生火災(zāi)非常罕見，在小明灣村民的記憶中還從未出現(xiàn)過。當(dāng)天晚上9點(diǎn)多，部分村民已經(jīng)準(zhǔn)備睡覺，住在村頭的羅姓村民發(fā)現(xiàn)谷場冒煙，便立即查看，并呼喊村民拎著水桶滅火，在救火的一個(gè)多小時(shí)過程中，來到谷場的村民越來越多，全村20余戶村民每戶都有人幫忙滅火。事后，村民們一致認(rèn)為是故意縱火。放火者并未選擇在半夜動(dòng)手，而是在9點(diǎn)多村民快要睡覺時(shí)，可以有救火的時(shí)間不至于損失太重。由此說明，放火者并非窮兇極惡，可能與小明灣有著某種程度的聯(lián)系，可能跟小明灣村民有矛盾。因此，故意縱火的對象鎖定在本村的一戶羅姓人家和大明灣一戶翁姓人家身上。當(dāng)然這些分析都是基于猜測，沒有任何證據(jù)，派出所也查不出原因，又不能下結(jié)論，只能不了了之。
在這起事件中，沒有看到村民們的“匪氣”或者“霸氣”，沒有誓要找出真兇的決心，對于派出所破不了案也似乎只能接受。受到損失的村民把這一切歸因于自己倒霉，并未怨天尤人，而是繼續(xù)生活，村莊又平靜起來。在訪談時(shí)提到這件事，那戶村民還說，“谷垛子被燒換來今后幾年的太平也值了，人家或者真的是一時(shí)大意，要是真坐牢了，他肯定報(bào)仇啊，搞得成天提心吊膽，都不知道什么時(shí)候再被人燒了”。這就是樸實(shí)的村民的想法。他也沒有對政府提出什么要求，農(nóng)業(yè)稅正常繳納，盡管他本身家庭收入在村莊中算是中等偏下的水平。一切就這樣風(fēng)平浪靜地過去了。這或許就是小明灣樸實(shí)的民風(fēng)的體現(xiàn)。
在這個(gè)故事中，政府是缺位的，即使村民遭受到了較大的損失，政府也沒有給予一定的補(bǔ)償，村民也沒有要求政府給予補(bǔ)償。而類似的故事出現(xiàn)在不同空間的另外村莊，結(jié)果就不同，就有村民依據(jù)“受害者”的身份進(jìn)行反復(fù)地抗?fàn)?，拒交?dāng)年乃至數(shù)年的農(nóng)業(yè)稅并索要補(bǔ)償。②申端鋒在其博士學(xué)位論文中講述了和平鄉(xiāng)村民因麥茬著火引起了集體上訪事件。參見申端鋒：《治權(quán)與維權(quán)：和平鄉(xiāng)農(nóng)民上訪與鄉(xiāng)村治理1978-2008》，華中科技大學(xué)2009年博士學(xué)位論文。其實(shí)，村莊內(nèi)部是有著自身的規(guī)則的，遵守傳統(tǒng)規(guī)則的村民們不到萬不得已的時(shí)候不會(huì)破壞在村莊中的形象。這個(gè)互動(dòng)過程，政府部門尤其是基層政府應(yīng)該有所作為，對這種村莊規(guī)則給予支持，對已形成的村民文化給予培育，否則的話，村民會(huì)對基層政府大失所望，長時(shí)間之后，會(huì)在與政府打交道的過程中不遵守村莊的民俗，轉(zhuǎn)而尋求自身利益的最大化，那么與政府的關(guān)系就變成純粹的利益關(guān)系了，一旦發(fā)生沖突就難以協(xié)調(diào)和控制了。
三、抗?fàn)幷嗡茉斓赜蛭幕?/h2>
抗?fàn)幷蔚男纬尚枰M織或者領(lǐng)袖進(jìn)行有效地動(dòng)員，但這個(gè)動(dòng)員并不是自動(dòng)生成的，必須要說服人們相信參與抗?fàn)幨怯幸饬x的，地域文化便參與到抗?fàn)幷蔚囊饬x塑造中，同時(shí)，抗?fàn)幷畏催^來又影響了地域文化。二十世紀(jì)八十年代之后，文化因素開始占據(jù)集體行動(dòng)理論研究的重要位置，過去被人們諱莫如深的意識(shí)形態(tài)也開始被重新重視。文化的作用在革命理論家那里，常常被替代為意識(shí)形態(tài)，革命理論家試圖透過意識(shí)形態(tài)觀察革命運(yùn)動(dòng)，或者透過革命觀察意識(shí)形態(tài)。
不僅如此，周建新在《動(dòng)蕩的圍龍屋》一書中提出了文化抗?fàn)幍母拍?，認(rèn)為文化可以貫穿抗?fàn)幷蔚娜^程。所謂文化抗?fàn)?，是指爭取社?huì)和文化生存，借助文化資源和文化力量來進(jìn)行的抗?fàn)?。他在書中描述了一個(gè)客家宗族的城市化遭遇以及村民面對傳統(tǒng)文化資源被侵占所自發(fā)保護(hù)長達(dá)數(shù)十年的文化抗?fàn)幨录幕谶@個(gè)過程中得到了再造，文化認(rèn)同得到了新的建構(gòu)。①周建新：《動(dòng)蕩的圍龍屋——一個(gè)客家宗族的城市化遭遇與文化抗?fàn)帯罚袊鐣?huì)科學(xué)出版社2006年版。在Z鎮(zhèn)，一場抗?fàn)幷问录材軌蛴绊懭藗兊目捶?。在“水庫用水風(fēng)波”事件發(fā)生后，附近村莊都對小明灣另眼相看，覺得他們敢對超過兩倍的大明灣進(jìn)行挑戰(zhàn)，并且還贏了，覺得小明灣人比較強(qiáng)悍。而小明灣人自己也意識(shí)到，還真可以挺起腰桿子做人了。有件事可以說明這一點(diǎn)：在林地被砍前，附近的村民都來林地放牛。每逢暑假，放牛的基本都是初中及以下的青少年，這中間就發(fā)生了一起小孩打架事件，小明灣的3名小孩與趙灣的6名小孩發(fā)生了糾紛，最先開始是“一對一”單挑，小明灣贏了，于是趙灣一個(gè)小孩說了句“別惹小明灣的人”，然后6個(gè)人就跑了。當(dāng)時(shí)周圍放牛的小孩至少有20-30人，在這么多人面前認(rèn)慫還真是不多見。這件事在小明灣被傳為美談，周圍人對小明灣的認(rèn)識(shí)也更加固化在強(qiáng)悍上。而小明灣自己也逐漸把強(qiáng)悍作為自身的特質(zhì)，經(jīng)常在各種公共場合發(fā)出聲音，帶領(lǐng)周圍的村莊參與一些活動(dòng)?？梢哉f，正是這一起“水庫用水風(fēng)波”改變了小明灣人的性格，也改變了其自身的文化。
抗?fàn)幷尾粌H能夠改變自身的行為，也改變其他人的行為。在Z鎮(zhèn)，如果某個(gè)村莊發(fā)生了抗?fàn)幷?，那么今后一段時(shí)間這個(gè)村莊就會(huì)受到格外的重視，而一些“釘子戶”家庭更是重視的焦點(diǎn)。在奧運(yùn)期間、世博期間，這些因抗?fàn)幷问录魂P(guān)注的家庭受到了重點(diǎn)盯防。李崗村同樣由于抗?fàn)幷问录雒?，由于其村民的努力，其村莊通往主干道的公路就率先得到了修整，而其他村莊則是等到財(cái)物資源到位后才進(jìn)行。Z鎮(zhèn)其他的公共物品分配也大多遵循著這樣的規(guī)律，獲得公共物品的先后順序往往與村莊的抗?fàn)幬幕兄芮嘘P(guān)系。
重大抗?fàn)幷问录Υ迩f今后一段時(shí)間的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響，時(shí)至今日，各村莊人都清楚地知道哪個(gè)村莊的村民具有什么特點(diǎn)，這些印象的形成正是基于曾經(jīng)發(fā)生的抗?fàn)幨录１热鏩鎮(zhèn)曾有村莊的牛被偷，于是各村莊加強(qiáng)了警戒，但那些打工外出人較多的村莊依然有牛被偷，而某些強(qiáng)悍的村莊就不會(huì)發(fā)生這類事，治安情況也相當(dāng)好。再比如大趙灣與小趙灣曾經(jīng)發(fā)生了一場集體打架事件，明顯地區(qū)分了兩個(gè)原本相鄰的村莊人的性格，大趙灣的村民個(gè)體比較擅長打架，甚至于同村的青年村民之間也經(jīng)常發(fā)生打架糾紛，而小趙灣的村民則比較團(tuán)結(jié)，村莊的路修得也比較好，交通較為方便。這便是抗?fàn)幷问录o村莊文化帶來的影響，甚至塑造了新的地域文化。
四、抗?fàn)幬幕臄U(kuò)散與蔓延
當(dāng)前，抗?fàn)幬幕呢?fù)面影響已經(jīng)大大擴(kuò)散了，顯然擴(kuò)散的原因并非是抗?fàn)幹黧w一方面的因素，其指向群體也必須承擔(dān)更大的責(zé)任。不可否認(rèn)的是，其抗?fàn)幬幕瘮U(kuò)散所遵循的標(biāo)準(zhǔn)不再是道德，而變成了利益。
Z鎮(zhèn)大明灣某村民半夜突然身體不適，于是請方灣的一名醫(yī)生上門診治，醫(yī)生也從未見過這種癥狀，緊急處理后送往縣醫(yī)院，可惜還未到縣醫(yī)院村民便去世了。這件事從道德上講，誰都沒有過錯(cuò)，然而醫(yī)生卻被要求賠償2萬元。理由是病未看好，需要承擔(dān)過失責(zé)任。據(jù)村里的老人講，村民半夜暴病的事在以前也發(fā)生過幾起，有的救過來了，有的去世了；但從來沒有說讓醫(yī)生賠償?shù)模疃嗍巧祥T探望表示沒能救治過來的愧疚。
誠然，對醫(yī)生來講，1948年世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)《日內(nèi)瓦宣言》承諾“我將要憑我的良心和尊嚴(yán)從事醫(yī)業(yè)”，不能見死不救。但如果頻繁地讓醫(yī)生承擔(dān)能力之外的責(zé)任，這將對醫(yī)生的執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則形成挑戰(zhàn)。長此以往，在農(nóng)村地區(qū)，可能醫(yī)生不愿意接納疑難雜癥了。那么，受到傷害的還是農(nóng)民本身。無獨(dú)有偶，方灣的一名村民病重，請同村醫(yī)生來診治，也是因?yàn)椴∏閻夯?，兩戶人家形成“世仇”，這名醫(yī)生被迫棄醫(yī)到外地打工，這件事雙方還多次尋求村委會(huì)及鎮(zhèn)政府的解決。在趙崗，一戶人家小孩先天性哮喘，附近醫(yī)生沒有醫(yī)治好，便到北京的一家大醫(yī)院進(jìn)行診治，小孩哮喘稍有好轉(zhuǎn)，但卻沒有像醫(yī)院宣傳的那樣能夠徹底根治。于是，在職業(yè)“醫(yī)鬧”的唆使下，這戶人家要求醫(yī)院按照醫(yī)學(xué)事故進(jìn)行賠償，最終經(jīng)過調(diào)解，醫(yī)院愿意退回一半的手續(xù)費(fèi)。根據(jù)對當(dāng)事者的訪談，他當(dāng)時(shí)聽信了“醫(yī)鬧”的蠱惑，認(rèn)為確實(shí)是醫(yī)療事故，但又不愿意對醫(yī)生進(jìn)行這種鬧劇的“敲詐”，于是尋求醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行鑒定，結(jié)果是手術(shù)成功，并不是醫(yī)療事故。對“醫(yī)鬧”而言，其判斷依據(jù)純粹是利益，沒有賺到錢，對他們來說就是失敗，根本沒有道德可言。在Z鎮(zhèn)衛(wèi)生院，也多次出現(xiàn)村民與醫(yī)院發(fā)生糾紛的事例。這種現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)中也比比皆是，顯然是不正常的，需要引起人們的反思。
當(dāng)前的“醫(yī)患關(guān)系”以及存在的“職業(yè)醫(yī)鬧”，便是抗?fàn)幬幕?fù)面影響擴(kuò)散的突出表現(xiàn)。上述案例中，醫(yī)院本身或許承擔(dān)著宣傳上的“夸大”責(zé)任，再加上某些醫(yī)生可能存在的不當(dāng)行為，可能讓患者產(chǎn)生誤解，再加上“職業(yè)醫(yī)鬧”的挑唆，容易引起糾紛和抗?fàn)幨录?。但如果每位醫(yī)生都確實(shí)遵守《日內(nèi)瓦宣言》，或許能夠有效地緩解當(dāng)前日益嚴(yán)重的“醫(yī)患關(guān)系”。
這種在利益面前容易產(chǎn)生抗?fàn)幍奈幕饾u擴(kuò)散到各個(gè)領(lǐng)域，不僅在醫(yī)療方面，在衣食住行方面也存在著。以前，在Z鎮(zhèn)，村民種菜往往是自給自足，多余的則送給其他村民，而現(xiàn)在，村民多余的菜拿到集市上去賣，而缺菜的村民要到集市上去買。這種現(xiàn)象也使得“偷菜”成為現(xiàn)實(shí)，種菜的村民甚至半夜都要起床去菜園子看看，以防被人偷走。在建房子方面，這種抗?fàn)幬幕臄U(kuò)散就更加嚴(yán)重了，建房之前是朋友，建房之后變成陌生人。村民往往根據(jù)建房的質(zhì)量決定是否支付尾款，而在建房過程中確實(shí)可能存在這樣那樣的紕漏，于是成為不支付尾款的重要理由。這種對自身利益的抗?fàn)?，甚至無底線的抗?fàn)幏绞皆诖迩f中正在擴(kuò)散，形成一股抗?fàn)幬幕?，這種文化往往帶來一些大的負(fù)面影響，一些暴力抗?fàn)幷问录赡苁怯蛇@種不合理的抗?fàn)幨Э匾鸬摹?/p>
五、小結(jié)：抗?fàn)幷蔚摹按呋瘎?/h2>
在中國，不同區(qū)域有著不同的抗?fàn)幬幕?，因此也造成不同區(qū)域抗?fàn)幷蔚牟煌攸c(diǎn)。當(dāng)醞釀抗?fàn)幷蔚囊蛩匦纬芍螅範(fàn)幬幕瘺Q定著抗?fàn)幷问欠癜l(fā)生以及什么時(shí)候發(fā)生。于是，不論在常規(guī)的日?；顒?dòng)中還是在危機(jī)時(shí)的暴力行為中，這種抗?fàn)幬幕垂餐瑩碛械牡赖吕砟罱Y(jié)構(gòu)，對于何謂公正的共同觀念，融入到農(nóng)民行為結(jié)構(gòu)之中。正是抗?fàn)幬幕@份道德遺產(chǎn)，使得農(nóng)民能夠不同于其他地域的人們而產(chǎn)生強(qiáng)烈的侵權(quán)認(rèn)知，使得農(nóng)民在抗?fàn)幹羞x擇了這些目標(biāo)而不是別的目標(biāo)，選擇了這些策略而不是別的策略。也正是這種抗?fàn)幬幕?，使得出于道德義憤的集體行為能夠在一夜之間發(fā)生而無須事先協(xié)調(diào)?？?fàn)幬幕褪恰按呋瘎保涌旎蛘邷p慢抗?fàn)幷萎a(chǎn)生的速度。正催化能夠加速抗?fàn)幷蔚男纬?，即抗?fàn)幬幕粩啻碳た範(fàn)幷卟扇「鞣N抗?fàn)幉呗詫?shí)現(xiàn)沖突升級(jí)，產(chǎn)生抗?fàn)幷紊踔烈l(fā)暴力沖突。負(fù)催化能夠減慢甚至化解抗?fàn)幷蔚男纬?，即抗?fàn)幬幕粩嗉s束抗?fàn)幷呷P考慮各種因素，找出抗?fàn)幷蔚奶娲分T如體制內(nèi)的解決方式等，使得可能引發(fā)抗?fàn)幷蔚囊蛩匕l(fā)生變化，最終延緩甚至化解了抗?fàn)幷蔚陌l(fā)生，或者在發(fā)生抗?fàn)幷螘r(shí)采取溫和而非暴力的方式。
對于“催化劑”而言，在發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時(shí)，其自身的性質(zhì)不發(fā)生改變。對于抗?fàn)幬幕瘉碚f，其植根于當(dāng)?shù)卮迕竦纳罘绞胶吞卣?，在短時(shí)間內(nèi)也不容易發(fā)生變化。改革開放初期，許多臺(tái)灣人來大陸后對大陸人的印象，都會(huì)說到“愛圍觀”，只要有一點(diǎn)小事，都會(huì)有一群人聚集看熱鬧。魯迅的筆下曾描寫過“人血饅頭”和“圍觀殺人”時(shí)中國人的劣根性。如今這種“愛圍觀”文化中的特性依然存在，如網(wǎng)絡(luò)上的“不明真相的圍觀群眾”。當(dāng)發(fā)生突發(fā)事件后，第一時(shí)間就會(huì)有數(shù)量眾多的群眾圍觀，如果當(dāng)事者加以煽動(dòng)，就極容易轉(zhuǎn)化為對抗性的行動(dòng)，甚至演變成暴力沖突，這種催化作用就十分明顯，也是抗?fàn)幬幕呢?fù)能量所在。而如果在現(xiàn)場對圍觀群眾進(jìn)行引導(dǎo)，讓真實(shí)信息迅速傳播，圍觀群眾就會(huì)散去，就會(huì)瓦解抗?fàn)幷咚Ｍ斐傻募w行為，也就打消了其繼續(xù)為了自身利益抗?fàn)幍南敕ā?/p>
抗?fàn)幬幕牡谝粚幼饔檬沁^濾掉部分村民完全不合理的抗?fàn)幷蔚南敕?，他們可能對自身侵?quán)的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，而錯(cuò)誤地做出抗?fàn)幷蔚臎Q定，那么抗?fàn)幬幕恼嬗绊懢屯耆軌蚣m正這一錯(cuò)誤想法。第二層作用是當(dāng)村民完全因?yàn)榧w遭受了侵權(quán)而決定進(jìn)行抗?fàn)幮袆?dòng)時(shí)，抗?fàn)幬幕軌驅(qū)⒖範(fàn)幷蔚臎Q定轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的時(shí)間縮短或延長。如果是縮短轉(zhuǎn)化時(shí)間，就加速了抗?fàn)幷蔚男纬?，迅速爆發(fā)抗?fàn)幷问录?，其處理將依賴于與官方的互動(dòng)，村民的訴求被官方接受或者部分接受或者完全置之不理，這一迅速的過程使得官方可能來不及應(yīng)對，極有可能引起暴力沖突。眾多社會(huì)泄憤事件就類似于這類突發(fā)群體事件，其社會(huì)影響往往是負(fù)面的。如果是延長了抗?fàn)幷蔚男纬?，抗?fàn)幷弑銜?huì)縝密地準(zhǔn)備各類抗?fàn)幉呗?，其自身的行?dòng)是理性的，也給了與官方互動(dòng)的時(shí)間，這類事件容易在雙方之間進(jìn)行協(xié)調(diào)和妥協(xié)，容易達(dá)到抗?fàn)幷叩哪康?。這便是抗?fàn)幬幕鸬降恼孀饔谩?/p>
圖1 抗?fàn)幬幕瘜範(fàn)幷蔚拇呋饔脠D
總之，抗?fàn)幬幕@種“催化劑”是否起作用，起正面還是負(fù)面作用，取決于這是何種抗?fàn)幬幕?，取決于當(dāng)?shù)卮迕竦纳罘绞胶吞攸c(diǎn)。在特定的政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的村莊，抗?fàn)幬幕谝欢〞r(shí)間內(nèi)往往是“不變”的。我們只要抓住抗?fàn)幬幕奶攸c(diǎn)，就能夠判斷出哪些地方容易發(fā)生抗?fàn)幷?，而哪些地方則不易發(fā)生。做出這些判斷，就有利于對村民的抗?fàn)幭敕ㄐ纬蓽?zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而尋求合適的方式進(jìn)行治理，盡量滿足村民的合理訴求，使得村民不經(jīng)歷抗?fàn)幷伪氵_(dá)到維護(hù)自身利益的目的。
（責(zé)任編輯：肖舟）
Protest Culture：A Catalyst of Contentious Politics in Contemporary Rural Areas
HU Bing
（East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China）
Based on the regional culture of folk customs，this article points out that folkway has an important impact on rural protest environment；at the same time the resistance events in return affect the protest culture.From this interactive process，the protest culture plays a role as catalyst to contentious politics in rural areas.To study the protest culture is help to clarify the whole process of the contentious politics. Finally，it points out the trends of the spread of the protest culture，which directly affects the frequent contentious political environment in rural areas.
protest culture；areal culture；contentious politics
本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“底層抗?fàn)幣c基層治理：當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的變遷”（胡兵主持，編號(hào)為14YJC840012）的階段性成果、同時(shí)也是上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題“從抗?fàn)幬幕街卫磉壿嫞何覈鶎由鐣?huì)秩序的變革”（胡兵主持，編號(hào)為2015BSH005）的階段性成果和華東理工大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目的階段性成果。
胡兵（1983-），男，河南信陽人，華東理工大學(xué)副教授，博士，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)、青年研究。
C91-03
A
1008-7672（2016）04-0067-09
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