■閆　雨　劉小強(qiáng)

創(chuàng)新理念的中國(guó)管理C模式解讀

■閆雨劉小強(qiáng)

“創(chuàng)新”發(fā)展理念的踐行與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。中國(guó)古典哲學(xué)從儒、墨、道、法、兵、易、禪等學(xué)說(shuō)為創(chuàng)新提供了“仁義”的價(jià)值內(nèi)核、創(chuàng)新主體自由發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力、“德性管理、實(shí)踐理性”的方法論、尚賢尚同的組織原則、“權(quán)變、逆向、謀算、質(zhì)疑、直覺、發(fā)散、非線性”等創(chuàng)新思維、“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的創(chuàng)新過(guò)程管理、“知行合一”的創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)制，“超越”的本質(zhì)精神，以“整體性”“導(dǎo)向性”“動(dòng)態(tài)性”的文化管理體系推動(dòng)創(chuàng)新的生生不息。進(jìn)一步整合西方創(chuàng)新理論與管理工具，則構(gòu)建了中國(guó)管理C模式的創(chuàng)新管理系統(tǒng)模型。陰陽(yáng)變易法則推動(dòng)創(chuàng)新元素的融合轉(zhuǎn)化與裂變，形成開放式、協(xié)同式的“有機(jī)組織”，推動(dòng)全面創(chuàng)新及自主創(chuàng)新。中國(guó)管理C模式實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新管理的價(jià)值性、工具性、實(shí)踐性的統(tǒng)一，為大眾創(chuàng)新提供了管理哲學(xué)視角的理論基礎(chǔ)與方法論。

創(chuàng)新；中國(guó)管理C模式；全面創(chuàng)新管理

一、創(chuàng)新發(fā)展理念提出的時(shí)代背景

全球新一輪科技、產(chǎn)業(yè)與能源革命風(fēng)起云涌，發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛“再工業(yè)化”并部署國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略，爭(zhēng)取掌控全球競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。創(chuàng)新所引發(fā)的不僅是巨大的經(jīng)濟(jì)利益，更將牽涉國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序與戰(zhàn)略格局的深度調(diào)整。

中國(guó)取得了世界矚目的發(fā)展成績(jī)，這是毋庸贅述的事實(shí)。但內(nèi)外環(huán)境正發(fā)生深刻變化，進(jìn)入了“三期疊加”的新常態(tài)發(fā)展階段，依托人口紅利和資源紅利的要素驅(qū)動(dòng)、投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)型發(fā)展模式走向衰竭，外部需求對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)乏力，跨越“中等收入陷阱”，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”布局與全面建成小康社會(huì)，文明大國(guó)需要從本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、發(fā)展水平和比較優(yōu)勢(shì)等基本要素出發(fā)，尋找“中國(guó)創(chuàng)造”的活力與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

改革無(wú)窮期，創(chuàng)新無(wú)止境。中共十八大報(bào)告提出“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”，強(qiáng)調(diào)“把社會(huì)智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來(lái)”，創(chuàng)新成為最鮮明的時(shí)代特征。習(xí)近平主席提出“唯改革者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯改革創(chuàng)新者勝”的重大論述，中共十八屆五中全會(huì)將“創(chuàng)新”居于五大理念之首，對(duì)新形勢(shì)下的“創(chuàng)新”提出系統(tǒng)概括和路徑指向。改革創(chuàng)新的精神點(diǎn)燃了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”到“創(chuàng)新”發(fā)展理念，創(chuàng)新不僅是發(fā)展方式方法的轉(zhuǎn)變，更是將創(chuàng)新理念置于國(guó)家發(fā)展全局的核心，并以“全員參與、全域覆蓋、全方位推進(jìn)”的機(jī)制擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的方方面面，成為國(guó)家由大轉(zhuǎn)強(qiáng)的關(guān)鍵。

“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)方案提供了普惠性平臺(tái)與革命性工具，不斷突破傳統(tǒng)領(lǐng)域的邊界，以摧枯拉朽之勢(shì)重建產(chǎn)業(yè)生態(tài)，重新定義供給和需求空間，匯聚起巨大的發(fā)展動(dòng)能?！按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”則更新著普通大眾的思維方式，創(chuàng)新絕不是高深莫測(cè)的科技成果，創(chuàng)新活動(dòng)不是只有科學(xué)家才能從事，它已經(jīng)普及到尋常百姓的生活中，成為無(wú)處不在的生活態(tài)度、行為方式。創(chuàng)新無(wú)論大小，內(nèi)容都可以豐富精彩。隨處可見的創(chuàng)新思維迸發(fā)出火花，重新詮釋了大國(guó)的人力資本優(yōu)勢(shì)，開啟了一個(gè)創(chuàng)新制勝的時(shí)代。

創(chuàng)新理念的踐行不僅是一個(gè)發(fā)展問題，更是與中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的文化價(jià)值考量、主體行為傾向密切相關(guān)的管理哲學(xué)問題，應(yīng)用筆者前期研究成果中國(guó)管理C模式可以融合中西方創(chuàng)新管理文化精華，從道與術(shù)的層面探尋中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的源動(dòng)力。

二、創(chuàng)新基于文化的源動(dòng)力

西方文化側(cè)重于探索客體的客觀規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域形成特定的創(chuàng)新理論，雖然有利于指導(dǎo)各自領(lǐng)域的具體創(chuàng)新實(shí)踐，有針對(duì)性地提高創(chuàng)新效率，但由于局限在特定領(lǐng)域而難以深度挖掘創(chuàng)新本質(zhì)與基本規(guī)律。

中國(guó)傳統(tǒng)文化側(cè)重于追求主體的內(nèi)在境界?！爸茈m舊邦，其命維新”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“茍日新，日日新，又日新”等思想從哲學(xué)視角提供了價(jià)值內(nèi)核、創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新主體能力培養(yǎng)、創(chuàng)新過(guò)程管理等本質(zhì)和規(guī)律。以中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心鏈接現(xiàn)代創(chuàng)新理論與工具，將建構(gòu)出全新的創(chuàng)新管理模型。

（一）中國(guó)古典哲學(xué)的源動(dòng)力

道家認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，并提出“心齋”“坐忘”等方法，就是指祛除一切紛亂的私欲雜念，使心靈處于高度“虛極”“靜篤”“空明”的狀態(tài)。創(chuàng)新主體只有在精神上擺脫了功名利祿、榮辱功過(guò)等世俗雜念的干擾與束縛，才能全身心投入，物我兩忘，進(jìn)入“與道為一”的自由之境，實(shí)現(xiàn)“有生于無(wú)”的創(chuàng)新。［1］反思當(dāng)代人原創(chuàng)性缺失的重要原因之一，就是急功近利的短視心態(tài)，片面重視“技”與“用”的層面，而忽略了對(duì)自由創(chuàng)新境界的體悟。創(chuàng)新主體只有將思想從“物役”“物累”中解放出來(lái)，才能獲得充滿自由創(chuàng)新精神的生命。馬克思同樣認(rèn)為創(chuàng)新絕不是單純的經(jīng)濟(jì)行為，人的自由全面發(fā)展是創(chuàng)新的終極價(jià)值目標(biāo)。按照馬斯洛需求層次理論分析，道家為創(chuàng)新主體提供了追求自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀與方法，在實(shí)現(xiàn)人自我價(jià)值的同時(shí)開辟了新的藍(lán)海，增進(jìn)了社會(huì)價(jià)值。因而，道家的創(chuàng)新觀具有統(tǒng)領(lǐng)全局的意義。

儒家為創(chuàng)新主體提供了以“治國(guó)平天下”為己任的價(jià)值目標(biāo)，“士志于道”的積極進(jìn)取的人生追求、［2］“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的質(zhì)疑精神與創(chuàng)新管理過(guò)程、知行合一的實(shí)踐精神，對(duì)培養(yǎng)主體的創(chuàng)新品質(zhì)與能力極為重要。人力資源、信息與知識(shí)流、創(chuàng)新組織都是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的創(chuàng)新要素，結(jié)合儒家“有教無(wú)類”的思想，創(chuàng)新主體的思維和能力是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐掌握的，可以自動(dòng)自發(fā)地在創(chuàng)新過(guò)程管理中不斷提高，實(shí)現(xiàn)由易到難的創(chuàng)新。

墨家“貴義尚利”的倫理、革故鼎新、身體力行的實(shí)踐精神、推崇縝密的邏輯因素、經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知論、主張實(shí)用的方法論、尚賢尚同的組織原則、“一同天下之義”的法治意識(shí)，推動(dòng)墨家在自然科學(xué)領(lǐng)域取得令人矚目的開創(chuàng)性成果與發(fā)明創(chuàng)造。［3］墨家敢于標(biāo)新立異并強(qiáng)調(diào)身體力行的實(shí)驗(yàn)，利用微小創(chuàng)新、組合式創(chuàng)新、試驗(yàn)性創(chuàng)新、模仿創(chuàng)新等各種方法應(yīng)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，在對(duì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上，形成了道技統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)觀、系統(tǒng)的邏輯學(xué)說(shuō)，取得其他學(xué)派難以取得的成績(jī)。墨家的成就也意味著創(chuàng)新本身并不困難，難的是敢于突破傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)權(quán)威，嘗試創(chuàng)新，將創(chuàng)新意識(shí)扎根于生產(chǎn)實(shí)踐中，堅(jiān)持創(chuàng)新，持續(xù)改進(jìn)。

法家認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，主張“不法古，不循今”“法后王”“世事變而行道異”的進(jìn)化思想，認(rèn)為管理者不要墨守成規(guī)，需銳意變革以求發(fā)展。而且法家積極投身實(shí)踐，進(jìn)行變法改革，著力于制度的創(chuàng)新性建設(shè)，雖然有不可克服的歷史局限性，但制度與文化創(chuàng)新對(duì)組織和國(guó)家崛起的推動(dòng)意義至今仍具有啟發(fā)意義。

兵家提出權(quán)變、逆向、謀算等創(chuàng)新思維，避免了盲目創(chuàng)新和賭注式創(chuàng)新產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。兵家認(rèn)為“應(yīng)形于無(wú)窮”“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神 ”?！白冋薄耙哉?，以奇勝”就是強(qiáng)調(diào)突破慣性思維，［4］對(duì)常規(guī)、常理、常法的出奇應(yīng)用，用求異思維研究問題，多角度思考，不斷揭示新規(guī)律，創(chuàng)立新理論，設(shè)計(jì)獨(dú)特的行動(dòng)路線，選擇與眾不同的方式，打破常規(guī)。但創(chuàng)新并不是冒險(xiǎn)，“間于天地之間，莫貴于人”，創(chuàng)新主體是首要因素；“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”，即使主體處于進(jìn)退維谷之際，仍然能夠在觀察、判斷內(nèi)外部環(huán)境的基礎(chǔ)上，精于謀算，做出戰(zhàn)略預(yù)測(cè)，不拘泥于常規(guī)，在分析決策基礎(chǔ)上果斷地承擔(dān)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)，在無(wú)窮的變化中制勝。

易學(xué)認(rèn)為“天地之大德曰生”，“生”是宇宙的根本法則，即生生不息、日新月異的創(chuàng)新是宇宙的根本；“無(wú)窮極之仁”，大自然永恒的創(chuàng)造力為“仁”。“剛健篤實(shí)，輝光日新”，創(chuàng)新主體既要遵循自然法則，又要具有主觀能動(dòng)性，自強(qiáng)不息，有所作為，以達(dá)到天人和諧的境界?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”“日新之謂盛德，生生之謂易”“同歸而殊途，一致而百慮”，則鼓勵(lì)以包容的態(tài)度對(duì)待變革與創(chuàng)新，［5］創(chuàng)新主體采取寬容和開放的態(tài)度才能不斷汲取各種養(yǎng)料來(lái)豐富和發(fā)展自身，百家爭(zhēng)鳴是創(chuàng)新的方法之一。易又提出“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”“與時(shí)偕行”，指出變革與創(chuàng)新活動(dòng)應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，始終正確地把握時(shí)機(jī)，否則將適得其反。易學(xué)卦與爻推演出對(duì)各種創(chuàng)新階段、思維與方法的融合轉(zhuǎn)化，提供了創(chuàng)新過(guò)程論的雛形與樸素的辯證思維。

禪學(xué)中“自我管理、自主、創(chuàng)新、實(shí)踐、擔(dān)當(dāng)、超越”等精神，同樣是創(chuàng)新主體的核心品質(zhì)。禪學(xué)的宗旨提倡以參究的方法徹見心性本源，“四攝”“六度”“六和敬”提供了“明心見性”的心智模型。對(duì)于創(chuàng)新主體而言，禪修通過(guò)空性觀照提升創(chuàng)新主體的直覺洞察力，開悟就是獲得對(duì)世界、事物、生活的新思路、新觀點(diǎn)，踐行就是將創(chuàng)新觀點(diǎn)付諸行動(dòng)，超越就是持續(xù)不斷的自我啟蒙、自我探尋、自我更新，并提供“冥想”等使創(chuàng)新主體體悟自在安寧精神境界的方法。倡導(dǎo)“管理禪”的松下幸之助被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”，喬布斯則用“禪”改變了世界?？梢姡U提供了創(chuàng)新主體持續(xù)自我超越的法則。

中華民族得天獨(dú)厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因?yàn)閯?chuàng)新主體提供了源源不斷的思維與方法，始終不脫離創(chuàng)新的基本規(guī)律：“超越”。首先，創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新思維活動(dòng)，其動(dòng)力來(lái)自于自由發(fā)展的內(nèi)在需求，這表現(xiàn)了創(chuàng)新主體的超越意識(shí)；在創(chuàng)新過(guò)程中，創(chuàng)新主體靈活運(yùn)用各種元素和思維方式，重新組合，不斷超越固有的元素與思維方式，力求取得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多元價(jià)值統(tǒng)一的創(chuàng)新成果，達(dá)到對(duì)現(xiàn)狀的超越。因此，創(chuàng)新的本質(zhì)是“超越”精神。而中國(guó)百家文化就是從不同角度探索如何超越，因而兩者的內(nèi)在是統(tǒng)一的。將傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素、創(chuàng)新思維加以整合，形成了創(chuàng)新的中國(guó)管理哲學(xué)。

（二）西方創(chuàng)新理論

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，熊彼特分析技術(shù)和制度創(chuàng)新的作用，首創(chuàng)以“生產(chǎn)要素的新組合”“創(chuàng)造性破壞”為特征的創(chuàng)新理論。以羅默、盧卡斯為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)新古典增長(zhǎng)理論重新思考的基礎(chǔ)上，將創(chuàng)新、科技研發(fā)和內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在動(dòng)態(tài)均衡框架下聯(lián)系起來(lái)，提出以“技術(shù)內(nèi)生化”為核心的內(nèi)生增長(zhǎng)理論，建立起創(chuàng)新主體、客體與創(chuàng)新目標(biāo)之間的初步鏈接。美國(guó)心理學(xué)家斯騰伯格提出：知識(shí)、智力、人格特征、思維習(xí)慣、動(dòng)機(jī)是創(chuàng)新的六要素，只有經(jīng)過(guò)有效的組合才有可能使思維產(chǎn)生創(chuàng)新性成果。美國(guó)管理學(xué)家彼得·圣吉提出建立以追求變革和創(chuàng)新為己任的學(xué)習(xí)型組織五項(xiàng)修煉，包括：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。自我超越和建立共同愿景是要形成向上的創(chuàng)造性張力；改變心智模式強(qiáng)調(diào)突破常規(guī)，激活創(chuàng)新智慧；團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效途徑；系統(tǒng)思考強(qiáng)調(diào)追求創(chuàng)新的組織整體性。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著創(chuàng)新理論研究的深入，技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到技術(shù)創(chuàng)新環(huán)節(jié)之間及其與創(chuàng)新主體之間是相互制約、相互聯(lián)系、相互交流、相互作用的互動(dòng)關(guān)系，技術(shù)創(chuàng)新一方面受制于知識(shí)存量與用戶需求構(gòu)成的可能性空間，另一方面取決于知識(shí)流動(dòng)的方向和速度，均與文化、制度相關(guān)。因此，國(guó)家創(chuàng)新體系建構(gòu)學(xué)說(shuō)要求政府根據(jù)國(guó)家或地區(qū)自身的特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，通過(guò)制度安排構(gòu)建有效率的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)和體系。

不難發(fā)現(xiàn)，以上研究與中國(guó)古典哲學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)新主體、建立創(chuàng)新思維、創(chuàng)新過(guò)程管理、制度創(chuàng)新等思想存在內(nèi)在聯(lián)系，提供了構(gòu)建中西合璧的創(chuàng)新管理模型的根基。如果從手、腦、心、道四個(gè)層面劃分創(chuàng)新管理模式，則中國(guó)管理哲學(xué)倡導(dǎo)對(duì)于創(chuàng)新主體的管理，無(wú)疑歸于“道”和“心”的層次；西方理論提出的不同領(lǐng)域的創(chuàng)新理論和規(guī)律，則歸于“腦”和“手”的層次，需要?jiǎng)?chuàng)新主體的駕馭。只有將兩方面有機(jī)整合才能形成一個(gè)完整的管理模式。以創(chuàng)新主體管理為核心，連接西方在經(jīng)濟(jì)、制度、管理等各領(lǐng)域的創(chuàng)新理論，就形成了相對(duì)完整的創(chuàng)新管理模型，適用于個(gè)體、組織、國(guó)家不同層面的創(chuàng)新管理過(guò)程。

（三）中國(guó)管理C模式——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)新管理模式

圖1　C理論的完整結(jié)構(gòu)圖

圖2　C模式的管理模型

美國(guó)夏威夷大學(xué)成中英教授提出的 C理論，構(gòu)建了一個(gè)以易經(jīng)思想為核心，儒、道、法、兵、墨、易與禪的核心文化相互補(bǔ)充，依托中國(guó)傳統(tǒng)五行生克模型的管理學(xué)理論框架。［6］以美國(guó)為代表的西方實(shí)用管理理論及技術(shù)體系則稱為A （American style）體系。進(jìn)一步將“C理論”與“A體系”相融合，以中國(guó)哲學(xué)“重心性修養(yǎng)”的創(chuàng)新主體管理模型嫁接西方創(chuàng)新理論與管理工具，形成了中國(guó)管理C模式。［7］

中國(guó)管理C模式突破了西方創(chuàng)新理論多應(yīng)用于某個(gè)領(lǐng)域的局限，強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新主體為核心的創(chuàng)新人本觀，以個(gè)人價(jià)值與多元價(jià)值相統(tǒng)一為目標(biāo)，通過(guò)組合西方有效的創(chuàng)新理論、機(jī)制、方法和工具，以創(chuàng)新要素（如知識(shí)、組織、市場(chǎng)、戰(zhàn)略、文化、制度等）的全面協(xié)同與有機(jī)組合轉(zhuǎn)化為手段，豐富了西方創(chuàng)新理論的內(nèi)涵，擴(kuò)展了創(chuàng)新時(shí)空范圍，力求做到全面創(chuàng)新。

在創(chuàng)新的價(jià)值觀方面，中國(guó)古典哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注創(chuàng)新主體的修為，因而此時(shí)的創(chuàng)新目標(biāo)就不僅僅是“生產(chǎn)函數(shù)的變動(dòng)”，而是為西方創(chuàng)新理論和工具注入了“仁義”的內(nèi)核和“自利利他”的路徑。

在創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為創(chuàng)新的本質(zhì)是超越，是人類追求自由自在的本性，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。創(chuàng)新的人性論為創(chuàng)新理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。禪特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新主體的自我超越，易強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新階段的轉(zhuǎn)化、各種創(chuàng)新思維及方法的融合，道提供了人性自由的張揚(yáng)，儒提供了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因而，多家學(xué)說(shuō)的整合以“整體性”“導(dǎo)向性”“動(dòng)態(tài)性”推動(dòng)超越的生生不息，使創(chuàng)新主體追求自由而自覺的創(chuàng)新活動(dòng)永不停止，不斷把創(chuàng)新推向更高的層次和新的境界。

在創(chuàng)新方法方面，知識(shí)可以分顯性和隱性兩種。隱性知識(shí)是深藏于創(chuàng)新主體頭腦和感覺中的一種潛在力量，挖掘這種潛力依賴于尊重主體的首創(chuàng)精神和自由發(fā)揮。創(chuàng)新作為一種探索性、開拓性而高風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)，需要?jiǎng)?chuàng)新主體全身心的投入。中國(guó)管理哲學(xué)對(duì)自由境界的修為方法、德性管理方法、權(quán)變與謀算的思維，無(wú)疑對(duì)挖掘隱性知識(shí)、開發(fā)潛能、提升創(chuàng)新能力，具有獨(dú)特作用。

在創(chuàng)新思維方面，創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程一般表現(xiàn)為明確問題、積極探索、擬訂方案、認(rèn)真分析、實(shí)證、形成理論性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。當(dāng)代行為心理學(xué)家指出，對(duì)于創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：探索和擬定方案，靈感、預(yù)感、聯(lián)想、直覺等影響是不容忽視的。而中國(guó)古典哲學(xué)中的抽象思維、形象思維、直覺思維、頓悟、發(fā)散思維、非線性思維等非邏輯思維形態(tài)是更高級(jí)復(fù)雜的思維形式，具有啟發(fā)新觀點(diǎn)、新思路的開創(chuàng)意義，與西方的客觀精確、普遍檢驗(yàn)、重實(shí)證的理性思維形成互補(bǔ)，作用于整個(gè)創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程。

在創(chuàng)新管理方面，在互聯(lián)網(wǎng)化及國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，創(chuàng)新需要多樣化的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)內(nèi)部過(guò)于同質(zhì)化、過(guò)于崇尚權(quán)威、墨守成規(guī)的組織，難以適應(yīng)快速變化的環(huán)境。中國(guó)管理C模式從中國(guó)管理哲學(xué)的系統(tǒng)觀角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新主體的全員參與，以權(quán)變思維隨時(shí)隨地尋求突破和自我超越，因此創(chuàng)新不是某個(gè)研發(fā)部門或特定機(jī)構(gòu)的工作，而是全員的常態(tài)，意味著管理風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。中國(guó)管理C模式也不局限于西方管理學(xué)中戰(zhàn)略、目標(biāo)、決策、計(jì)劃、結(jié)構(gòu)等管理要素，強(qiáng)調(diào)以價(jià)值觀為導(dǎo)向，培育創(chuàng)新主體的核心競(jìng)爭(zhēng)力與主動(dòng)創(chuàng)新力，創(chuàng)新主體的信息、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)越豐富，產(chǎn)生創(chuàng)新思維的可能性也就越大，越容易產(chǎn)生創(chuàng)新成果；在創(chuàng)新要素上著眼于多元文化要素的組合與協(xié)同創(chuàng)新；在創(chuàng)新內(nèi)容上注重主體、客體、文化、制度、理論、過(guò)程等全面創(chuàng)新；在空間上整合全球資源進(jìn)行創(chuàng)新，在時(shí)間上即興創(chuàng)新、隨時(shí)創(chuàng)新、持續(xù)創(chuàng)新［8］；在管理流程上，以德性管理凝聚組織、利益相關(guān)者和價(jià)值鏈，保持對(duì)外部環(huán)境的觀察與響應(yīng)，以扁平化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化組織流程推動(dòng)獨(dú)立創(chuàng)新、合作創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新。

創(chuàng)新的裂變效應(yīng)。中國(guó)管理C模式將創(chuàng)新元素、工具、理論以易經(jīng)的“陰陽(yáng)”思維加以融合。西方理論中存在利用創(chuàng)新、探索創(chuàng)新、破壞式創(chuàng)新等多種創(chuàng)新形態(tài)，但在創(chuàng)新實(shí)踐中難免發(fā)生矛盾或沖突，引發(fā)創(chuàng)新主體的迷茫、甚至停滯不前。模型的太極陰陽(yáng)思維則提供一種動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的思路。陰陽(yáng)思維認(rèn)為矛盾的雙方可以相互作用、相互融合、相互轉(zhuǎn)換，推動(dòng)整體的演化與推陳出新。一方面，創(chuàng)新活動(dòng)既要發(fā)揮主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，又要從客觀條件出發(fā)，實(shí)事求是地開展各種創(chuàng)新活動(dòng)。因此，創(chuàng)新主體和客體是相互作用，而非孤立的。另一方面，面對(duì)多元的創(chuàng)新主體、創(chuàng)新元素及創(chuàng)新管理范式，“陰陽(yáng)”互動(dòng)也意味著各種創(chuàng)新元素組合而產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生裂變效應(yīng)。正如同陰陽(yáng)的沖擊補(bǔ)充，進(jìn)而產(chǎn)生四象八卦乃至384爻。創(chuàng)新元素的相互融合、碰撞、激發(fā)，推動(dòng)了求異求變，成為動(dòng)態(tài)變化而內(nèi)在穩(wěn)定、具有自主反饋調(diào)節(jié)能力的“有機(jī)組織”，引起創(chuàng)新成果的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)與升華。從多學(xué)科、多角度思考創(chuàng)新元素的靈活運(yùn)用是創(chuàng)新產(chǎn)生的根基和條件，而創(chuàng)新的裂變也是無(wú)止境的。在此意義上，陰陽(yáng)思維是創(chuàng)新的文化沃土。

創(chuàng)新的實(shí)踐機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有實(shí)踐理性，西方創(chuàng)新理論亦遵循實(shí)踐的邏輯。兩者的實(shí)踐導(dǎo)向決定了中國(guó)文化管理的“道”與西方創(chuàng)新管理的“術(shù)”相整合而形成的C模式一定是指導(dǎo)實(shí)踐的管理模型，是真正的創(chuàng)新體系。

因此，中國(guó)管理C模式與各種傳統(tǒng)的創(chuàng)新管理范式有本質(zhì)區(qū)別，它不是某種范式，而是一種方法論。任何一種產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、創(chuàng)新工具終將被淘汰，而中國(guó)管理C模式注重培養(yǎng)創(chuàng)新主體的精神動(dòng)力、創(chuàng)新思維，構(gòu)建開放式、協(xié)同式、融合轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)制與創(chuàng)新體系，為組織提供了保持持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)途徑。

三、創(chuàng)新內(nèi)容的C模式解讀

中共十八屆五中全會(huì)為中國(guó)發(fā)展強(qiáng)化了創(chuàng)新的引擎，提出創(chuàng)新包涵理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。具體來(lái)說(shuō)，未來(lái)五年的發(fā)展基點(diǎn)必須放在發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展空間、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展體制等創(chuàng)新上，其中的關(guān)鍵是“形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)型發(fā)展”。

中國(guó)管理C模式為創(chuàng)新發(fā)展理念提供了一種以中國(guó)管理哲學(xué)為主體、以西方管理理論及工具為輔的整體解讀框架。在組織與社會(huì)發(fā)展中，文化與制度是創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制，對(duì)創(chuàng)新起著規(guī)范、引導(dǎo)、激勵(lì)等作用。文化和制度既可以促進(jìn)也可以阻礙創(chuàng)新的發(fā)生與實(shí)現(xiàn)。深化改革就是以新的制度或制度結(jié)構(gòu)替代、改變舊的制度或制度結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可以用中國(guó)的文化管理體系與西方制度變遷理論共同推演。首先由中國(guó)的文化管理體系推演制度創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向，其次是選擇制度創(chuàng)新的管理方法，如正式或非正式的制度變遷、強(qiáng)制性或需求誘導(dǎo)性變遷、激進(jìn)式或漸進(jìn)式、整體式或局部式等等，運(yùn)用多角度思維、權(quán)變思維、逆向思維等分析每一種基本組合方式的適用情況及可能結(jié)果。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化思維預(yù)示著文化制度創(chuàng)新進(jìn)程將不斷發(fā)生裂變，產(chǎn)生自我完善的制度創(chuàng)新成果。對(duì)于理論創(chuàng)新和科技創(chuàng)新而言，亦存在類似的創(chuàng)新管理進(jìn)程。不同的創(chuàng)新元素、創(chuàng)新內(nèi)容之間又將相互激發(fā)，必然產(chǎn)生巨大的協(xié)同效應(yīng)、裂變效應(yīng)，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)　論

信息化與全球化時(shí)代，變革無(wú)處不在，頂層設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展理念為中國(guó)巨輪提供了引擎。中國(guó)管理C模式強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新主體為核心的創(chuàng)新人本觀，整合西方創(chuàng)新理論，以創(chuàng)新要素、創(chuàng)新思維的全面協(xié)同與裂變，推動(dòng)全面創(chuàng)新及自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新管理的價(jià)值性、工具性、實(shí)踐性的統(tǒng)一，為大眾創(chuàng)新提供了管理哲學(xué)視角的支撐。

［1］李明珠.道家文化與創(chuàng)新智慧的培養(yǎng)［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2005（5）：126.

［2］周險(xiǎn)峰，陳夢(mèng)稀.儒家教育思想與當(dāng)代創(chuàng)新人才的培養(yǎng)［J］．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2002（9）：48.

［3］涂向陽(yáng).試論墨家科學(xué)創(chuàng)新的思想淵源［J］．漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：72-73.

［4］姚振文，王緒秀．《孫子兵法》對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)新的激發(fā)［J］．領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2012（7）：25.

［5］王勒懿.周易文化與民族創(chuàng)新精神探析［J］．黑龍江省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：37.

［6］成中英．C理論:中國(guó)管理哲學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：46.

［7］閻雨．中國(guó)管理C模式［M］．北京：新華出版社，2010：130.

［8］許慶瑞，鄭剛，陳勁.全面創(chuàng)新管理:創(chuàng)新管理新范式初探——理論溯源與框架［J］．2006 （3）：140.

［責(zé)任編輯：楊彧］

Interpretation of Chinese Management C Model from Innovation Concept

Yan YuLiu Xiaoqiang

Thepracticeof"Innovation"developmentconceptiscloselyrelatedtoChinese traditional culture.From the doctrines of Confucianism，Mohism，Taosim，Chinese classic philosophy provides"benevolence"as the value core，free development of main body as the driving force，practice combined theory as the means for the innovation.Chinese classic philosophy also takes"contingency，reversethinking，scheme，questioning，intuition，divergenceandnon-linearity"astheinnovative thinking；"unity of knowledge and practice"as the innovative practice scheme，"transcendence"as the innovative essence.Further integration of western innovation theory and management tool constructs innovative system of Chinese management C model.Chinese management C model attains the unity of value，tool and practice for innovative management.It provides theoretical base and methodology for mass innovation from management philosophy perspective.

Innovation；Chinese Management C Model；All-round Innovative Management

C93

A

1673-8616（2016）03-0039-08

2016-04-05

閆雨，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后（北京，100084）；劉小強(qiáng)，重慶市九龍坡區(qū)人民政府常務(wù)副區(qū)長(zhǎng)（重慶，630051）。