藍春娣　馮霞

〔摘要〕 馬克思正義思想以人類社會為立足點。這一獨特的立足點決定了馬克思正義思想與眾不同的基本主張，包括為無產(chǎn)階級和勞動人民謀利益的基本立場，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值旨歸，按勞分配與按需分配的分配正義原則，消滅生產(chǎn)資料私有制、建立生產(chǎn)資料公有制的實現(xiàn)路徑。這些基本主張既超越了西方傳統(tǒng)正義思想，也啟示我們在當前促進社會公平正義過程中，始終要以人民的利益為根本，要著眼于人的自由全面發(fā)展，要調(diào)整好收入分配格局，要大力發(fā)展生產(chǎn)力和完善政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各項保障制度。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，正義思想，西方傳統(tǒng)正義思想，人的自由全面發(fā)展

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）05-0022-07

受西方國家關(guān)于“馬克思與正義”之爭、新自由主義尤其是羅爾斯《正義論》的影響，以及近年我國收入分配差距擴大、貧富差距懸殊等民生問題的突出，馬克思正義思想逐漸成為我國學界的一個熱點問題，研究成果呈逐年增加趨勢，研究視角越來越廣泛，研究內(nèi)容越來越透徹。由于馬克思的理論是一種批判性理論，如果研究不與他的批判對象相聯(lián)系，其科學性、真理性與革命性則難以顯現(xiàn)。另外，一種理論之所以有旺盛的生命力，通常是因為它與社會現(xiàn)實緊密相結(jié)合，馬克思理論就是這樣一種與現(xiàn)實緊密相結(jié)合的理論。因此，研究馬克思理論需要與現(xiàn)實相聯(lián)系，否則其生命力就會大打折扣。鑒于此，本文將理論與現(xiàn)實相結(jié)合，闡明馬克思正義思想的基本主張，揭示其對西方傳統(tǒng)正義思想的超越，以及馬克思正義思想的當代啟示，為促進我國社會公平正義提供理論依據(jù)和智力支持。

一、馬克思正義思想的基本主張

馬克思正義思想與西方傳統(tǒng)正義思想不同，其中，古典正義思想強調(diào)城邦正義，個人正義服從于城邦正義，以追求個人的善或德性作為最大幸福目標，是公民社會正義思想；古典自由主義正義思想強調(diào)個人正義，政府的存在是為了保護個人利益，個人以追求自由和權(quán)利為最大目標，是市民社會正義思想。馬克思在對它們進行批判解構(gòu)的基礎(chǔ)上，確立了既不同于古代以公民社會為立足點的城邦正義思想，也不同于近代以市民社會為立足點的自由主義正義思想，而是以人類社會為立足點的人類社會正義思想，這正如馬克思所說，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類” 〔1 〕502。立足于人類社會這一制高點的馬克思正義思想體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）為無產(chǎn)階級和勞動人民謀利益是馬克思正義思想的基本立場

正是馬克思立足于人類社會這一制高點來思考問題，決定了其整個理論，包括其中的正義思想圍繞無產(chǎn)階級和勞動人民利益這一紅線而展開。早在《萊茵報》工作期間，馬克思對林木盜竊法案及造成摩澤爾河岸地區(qū)農(nóng)民貧困的原因分析，就是站在無產(chǎn)階級和勞動人民利益的立場上，促使馬克思對黑格爾《法哲學原理》中正義思想進行批判，發(fā)現(xiàn)黑格爾顛倒了國家與法和市民社會的關(guān)系；提出要深刻認識國家與法等上層建筑的關(guān)系，就要深入市民社會，即到政治經(jīng)濟學中去尋找；于是，馬克思深入政治經(jīng)濟學對資本主義生產(chǎn)方式展開批判。根據(jù)歷史唯物主義原理，上層建筑由與之相適應的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，歸根到底由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定；社會物質(zhì)財富由無產(chǎn)階級和勞動人民所創(chuàng)造，然而在對社會物質(zhì)財富進行分配時，無產(chǎn)階級和勞動人民所得部分卻是微薄的，特權(quán)者所得卻是豐厚的，這是非正義的；不僅產(chǎn)品分配非正義，而且無產(chǎn)階級和勞動人民在資本家鞭條等非正義的生產(chǎn)環(huán)境下，忍受非人的勞動強度等?？梢?，資本主義生產(chǎn)方式使無產(chǎn)階級和勞動人民在資本主義社會遭受著無盡的剝削、壓迫、奴役和蹂躪等不正義的待遇。無產(chǎn)階級和勞動人民要改變這一現(xiàn)狀，就必須消滅造成社會非正義的根源。為實現(xiàn)這一目標，馬克思制定改變無產(chǎn)階級和勞動人民狀況的綱領(lǐng)和策略，在實踐中領(lǐng)導無產(chǎn)階級和勞動人民進行革命，目的就是要想方設(shè)法消滅剝削制度?？梢姡R克思正義思想始終是站在為無產(chǎn)階級和勞動人民謀利益的立場上進行的。

（二）實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思正義思想的價值旨歸

馬克思正義思想是建立在對理論和現(xiàn)實批判的基礎(chǔ)之上，其目的是為了消滅社會非正義的根源，實現(xiàn)理想的正義社會，而理想的正義社會即是共產(chǎn)主義社會，因為“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的” 〔2 〕582。未來共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 〔3 〕666。馬克思關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想的提出經(jīng)歷了一個不斷完善的過程。馬克思在其博士論文中提出原子般的個人的自由是在與“他物”“他者”的關(guān)系中的自由，這是馬克思最早從社會關(guān)系角度對人類個體的自由進行抽象而思辨的思考，蘊含著人的自由全面發(fā)展思想的萌芽；在《萊茵報》工作時期，馬克思通過社會實踐，接觸到無產(chǎn)階級和勞動人民的各種苦難，開始旗幟鮮明地為無產(chǎn)階級和勞動人民爭取自由、民主、權(quán)利等問題進行辯護，提出“相互教育的自由人聯(lián)合體”觀點，這是馬克思第一次提出“自由人聯(lián)合體”的概念；在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思運用異化勞動理論解釋“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)特征是“對人的本質(zhì)的真正占有”；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為“只有在共同體中才可能有個人自由” 〔4 〕119；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進一步指出，“真正的共同體”是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”下的“聯(lián)合體” 〔3 〕666；在《資本論》中，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的深入分析，再次闡明資本主義社會必將被“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”所取代的觀點。這一系列的陳述表明，馬克思正義思想的價值目標始終是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）按勞分配與按需分配是馬克思實現(xiàn)正義的基本原則

馬克思認為，在未來的共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，勞動者處于平等的勞動地位，不再受資本的剝削和壓迫，消除了人與人之間矛盾沖突的總根源，是實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的正義社會。在這個社會里，由于所處的階段不同，其所實行的分配正義原則不同。在共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會，“它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著他脫胎出來的那個舊社會的痕跡” 〔1 〕304，因此，這一階段對社會財富的分配只能依照按勞分配原則進行。按勞分配原則的提出和實行，是歷史的一大進步。根據(jù)這一原則，一方面可以有力地證明資本主義社會剝削的非正義性；另一方面，可以有力地證明建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，消滅了階級剝削和壓迫，消除了一切不對等的權(quán)力支配關(guān)系，任何人都是按“同一尺度去計量”其貢獻大小的分配原則的正義性。當然，這一分配原則，確切來說，是形式正義和實質(zhì)非正義的有機結(jié)合。說它是形式正義，是因為任何人都是用“同一尺度去計量”其貢獻大小，而無其他計量標準，這是同為人的平等權(quán)利，是正義的。然而，正是“同一尺度去計量”的標準，仍遵循的是資本主義社會的等價交換原則，沒有考慮個體之間的能力、智力、體力及家庭負擔等各方面的差異，因而導致實質(zhì)上的非正義。正因為如此，所以馬克思認為按勞分配原則是就現(xiàn)有條件而言的最優(yōu)分配原則，是一種過渡性原則，最終是要過渡到共產(chǎn)主義社會的按需分配原則。在進入共產(chǎn)主義社會高級階段后，舊的社會分工消失，勞動不再是謀生而是生活的第一需要，生產(chǎn)力高度發(fā)達，且人們的精神境界也大有提高，此時，可以從按勞分配原則過渡到按需分配原則。然而，按需分配原則卻遭到了如布坎南、盧克斯等學者的批評，其理由是人類之所以需要分配正義原則是因為分配資源的適度稀缺和自私自利的人性所決定，而在共產(chǎn)主義社會“（分配）正義環(huán)境業(yè)已消失，或者已經(jīng)減弱到在社會生活中不再發(fā)揮重要作用” 〔5 〕74，因此任何正義原則，包括按需分配正義原則都不再需要。其實，布坎南、盧克斯等學者的觀點是將馬克思按需分配原則所需分配的前提誤解為所需分配的所得物。在共產(chǎn)主義社會高級階段之前，學者所討論的分配主要是基于所得物的分配而言，而在共產(chǎn)主義社會高級階段，馬克思所設(shè)想的按需分配，主要是基于“人的自我實現(xiàn)”而言。在馬克思看來，每個人的需要都是有差別的，只有實行按需分配才能滿足每個人特殊的需要。如果不實行按需分配而是實行按勞分配，用“同一個尺度去計量”不同人的所得，這實際上忽略了人的個性和特殊性，因而實質(zhì)上是非正義的。按需分配由于是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，著眼于人的不同需求，重視人的個性和特殊性，才能真正滿足人的自我實現(xiàn)需要，才是所追求的實質(zhì)正義?？梢?，馬克思的分配正義原則在共產(chǎn)主義社會中的設(shè)想是不同階段不同的分配正義原則，其中，在共產(chǎn)主義社會的第一階段，實行按勞分配原則；在共產(chǎn)主義社會的高級階段，實行按需分配原則。

（四）消滅私有制、建立公有制是馬克思正義思想的實現(xiàn)路徑

馬克思正義思想的實現(xiàn)路徑經(jīng)歷了一個不斷完善的過程。自《萊茵報》時期馬克思接觸到社會的各種非正義現(xiàn)象，尤其是對資本主義社會非正義的哲學基礎(chǔ)黑格爾《法哲學原理》的批判之后，馬克思清楚地意識到自由、平等、權(quán)利、公平、公正、正義等待遇，無產(chǎn)階級和勞動人民在資本主義社會是不可能僅僅通過批判的方式來實現(xiàn)的。批判雖能喚醒民眾的革命斗志，但絕不能代替革命，因為“批判的武器不能代替武器的批判”，要與黑暗的舊社會相決裂，就必須付諸于革命，消滅階級、消滅分工、消滅私有制。因此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，呼吁全世界無產(chǎn)階級團結(jié)起來，實行武裝革命斗爭，以暴力奪取政權(quán)。為此，馬克思對為何革命、革誰的命、誰來革命等問題進行了闡述。馬克思認為資本主義社會雖然較之于之前的社會，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品得到巨大豐富，但是，處于資本主義社會中的無產(chǎn)階級在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也遭受著巨大的剝削、壓迫、奴役和蹂躪等非正義待遇，且這種非正義的根源是生產(chǎn)資料私有制所致。因此，要實現(xiàn)無產(chǎn)階級和勞動人民的解放，消除剝削、壓迫、奴役和蹂躪，實現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展，就必須進行徹底的革命，消滅生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，而這只有靠受苦受難最深的無產(chǎn)階級和勞動人民的徹底革命才能實現(xiàn)。可見，在《共產(chǎn)黨宣言》及之前，馬克思主張進行徹底的武裝革命斗爭來奪取政權(quán)，實現(xiàn)社會公平正義。但是，這種思想在隨后的政治經(jīng)濟學系列手稿、尤其是《資本論》中發(fā)生了變化。在《資本論》中，馬克思指出資本家為了追求更多的剩余價值，不斷地進行資本積累和擴大再生產(chǎn)，結(jié)果導致生產(chǎn)資料越來越集中到少數(shù)人手中，更多的人變得一無所有，社會出現(xiàn)兩極分化，社會矛盾加劇。與之同時，資本家也在現(xiàn)有的社會框架內(nèi)進行適當?shù)淖兏?，以緩和社會矛盾，而由于資本主義社會的這種變革是以生產(chǎn)資料私有制這種根本經(jīng)濟制度不改變?yōu)榍疤岬?，因此，它的變革只是治標不治本的改良措施，無法從根源上解決社會矛盾，實現(xiàn)社會公平正義。當改良措施枯竭時，資本主義社會就必然會從其內(nèi)部開始解體，最后不得不廢除造成問題的根源——生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)型?？梢姡凇顿Y本論》時期，馬克思并沒有像《共產(chǎn)黨宣言》時期那樣，強調(diào)通過武裝革命斗爭，采取暴力革命的方式來消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而是通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的剖析，從經(jīng)濟物質(zhì)條件方面來說明生產(chǎn)資料私有制被生產(chǎn)資料公有制、資本主義社會被共產(chǎn)主義社會取代的歷史趨勢。從《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，馬克思均是在理論上對其正義思想的實現(xiàn)路徑作闡釋。其實，馬克思對其正義思想的實現(xiàn)路徑不僅有理論上的闡釋，而且將其用于指導實踐。如馬克思在巴黎公社運動中將自己的正義思想付諸了實踐，為其制定了具體的革命措施，包括廢除常備軍而代之以人民武裝、廢除常設(shè)警察和官僚制度而代之以人們普選的公社委員、廢除宗教和教育的階級屬性代之以人民教育，等等。這些具體措施雖然沒能指導巴黎公社取得革命的勝利，但是制度上實現(xiàn)社會公平正義提供保障的思想?yún)s為此后的無產(chǎn)階級革命斗爭樹立了光輝榜樣。至此，馬克思正義思想的實現(xiàn)路徑經(jīng)歷了由原來的武裝革命斗爭到具備物質(zhì)條件、再到制定合理制度來消滅私有制、建立公有制的過程。所以，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中，對未來共產(chǎn)主義社會的不同時期設(shè)想了不同的分配正義原則。

以上粗略地勾勒出了居于人類社會立足點的馬克思正義思想的基本主張?？梢姡R克思不僅有自己獨特的正義思想，而且其正義思想內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵深刻，體現(xiàn)了馬克思正義思想的“一體多面”性，它的一體主要體現(xiàn)在馬克思從人類社會高度追求人類解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；多面主要體現(xiàn)在馬克思從追求人類解放的基本立場、價值旨歸、分配正義原則和實現(xiàn)路徑等方面來闡述其正義思想。梳理馬克思正義思想的基本主張，不僅可以駁斥各種對馬克思正義思想的曲解、誤解，甚至認為馬克思沒有正義思想的觀點，而且還可以辨明馬克思正義思想對西方傳統(tǒng)正義思想的超越，為我國促進社會公平正義提供理論依據(jù)和智力支持。

二、馬克思正義思想對西方傳統(tǒng)正義理論的超越

施特勞斯將流派眾多、內(nèi)容廣泛、成果無數(shù)的西方傳統(tǒng)正義思想分為古典正義思想和古典自由主義正義思想。古典正義思想由蘇格拉底創(chuàng)始，柏拉圖繼承，被亞里士多德、斯多各學派以及基督教思想家所發(fā)展；而在馬基雅維利之后，由霍布斯、洛克、盧梭等人發(fā)展的正義思想為古典自由主義正義思想 〔6 〕121。兩種正義思想既有相同之處，也有其不同之處。其相同之處在于：兩種正義思想都深入分析了人，討論了個體之間以及個體和共同體的關(guān)系；核心概念都是“應得”理念，認為每個人得其所應得就是公平正義的；都是以歷史唯心主義為方法論指導，是精神的鎮(zhèn)痛劑而不能從根本上改變?nèi)说默F(xiàn)實處境。其不同之處在于：一是兩種正義思想所注意到的人的內(nèi)容不同，前者注意到了人的理性，后者注意到了人性。二是兩種正義思想所討論的個體和共同體的關(guān)系不同，前者承認城邦，城邦高于個人；后者強調(diào)個人利益高于一切。在個人與個人的關(guān)系中，前者強調(diào)立法者與大眾之間存在著先天的不平等，后者則強調(diào)人與人之間是生而平等的。三是兩種正義思想的“應得”所指不同，前者是一種等級正義，因此不同等級得到的東西不同是正義的；后者是一種形式正義，從形式上每個人得到了其應得的東西就是正義的。四是對個體生活具有不同的規(guī)范，前者突出對美德的追求，后者則突出對權(quán)利的追求，等等。對于這兩種影響人類歷史進程的西方傳統(tǒng)正義思想，馬克思早期對其是向往和追尋的，但自從在《萊茵報》工作時期對社會現(xiàn)實的接觸，尤其是貧苦人民在經(jīng)濟問題上的非正義遭遇，促使馬克思對其進行了反思與批判，最終在批判解構(gòu)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)正義思想的超越。

（一）立場之超越：從為特權(quán)階級謀利益到為無產(chǎn)階級和勞動人民謀利益

從西方古典正義思想和古典自由主義正義思想的共同點來看，他們都不是站在為無產(chǎn)階級和勞動人民謀利益的立場上。西方古典正義思想強調(diào)共同體的城邦正義，個人服從于城邦，以追求個人的至善或德性為最大幸福目標。他們之所以強調(diào)共同體的城邦正義，是因為他們生活的年代剛剛經(jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，雅典民主制政體出現(xiàn)危機，整個希臘城邦制度走向沒落，作為奴隸主階級思想家的柏拉圖憂慮著城邦的命運，為此，他們站在統(tǒng)治階級的立場上提出城邦正義，要求所有人都對城邦的和諧穩(wěn)定作貢獻。古典自由主義正義思想是伴隨工業(yè)革命的發(fā)展而產(chǎn)生的，工業(yè)革命促進了經(jīng)濟的發(fā)展。為了讓經(jīng)濟得到進一步發(fā)展，一方面，需要給個人更多的經(jīng)濟發(fā)展支配權(quán)，為其提供保障；另一方面，也要為因經(jīng)濟發(fā)展而出現(xiàn)的利己主義、個人主義及社會秩序混亂等問題提供應對措施。因此，古典自由主義正義思想的代表洛克等人在國家和政府與個人的關(guān)系上，強調(diào)政治自由主義，主張人們根據(jù)某種契約來組建國家和政府，并賦予其制定法律的權(quán)利，進而通過法的正義來保障人們的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)?？梢?，西方傳統(tǒng)正義思想都不是站在為無產(chǎn)階級和勞動人民謀利益的立場上，其中，古典正義思想是站在統(tǒng)治階級的立場上思考正義問題，古典自由主義正義思想是站在新興資產(chǎn)階級的立場上思考正義問題，而馬克思與其不同，他站在維護無產(chǎn)階級和勞動人民利益的立場上思考正義問題，從而實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)正義思想的超越。

（二）價值旨歸之超越：從為城邦利益、個人權(quán)利到為人的自由全面發(fā)展

古典正義思想是一種等級正義思想，目的是為了維護城邦共同體的利益，而古典自由主義正義思想則強調(diào)權(quán)利正義，目的是為了維護私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的個人權(quán)利。柏拉圖在對待私有財產(chǎn)問題上，主張取消統(tǒng)治階級和武士階級的私有財產(chǎn)，實行平均主義式的共產(chǎn)主義制度，而對勞動者階級則主張保留其私有財產(chǎn)。表面上看，似乎在維護勞動者階級的財產(chǎn)權(quán)利。然而，實際上這是在利用勞動者來維護統(tǒng)治階級利益。柏拉圖之所以主張保留勞動者的私有財產(chǎn)，是因為在他看來，勞動者不參與政治活動，其個人財產(chǎn)少得可憐，既不足以也不需要對其進行保護，但勞動者必竟是社會的大多數(shù)，要是能將其團結(jié)起來，其聚集的力量卻是最大的。因此，要通過保留其私有財產(chǎn)來團結(jié)力量?？梢姡乩瓐D的等級正義并不是為了保護勞動者利益，而是為了維護統(tǒng)治秩序，保護和增進城邦共同體的整體利益，正如柏拉圖所說：“我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造出一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家?！?〔7 〕25而伴隨工業(yè)革命發(fā)展而來的古典自由主義正義思想，經(jīng)濟上的發(fā)展要求取得各項相應的權(quán)利，追求的是自由、財產(chǎn)等權(quán)利正義，目的是為了維護私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的個人利益。馬克思在對資本主義生產(chǎn)方式的剖析中發(fā)現(xiàn)，資本主義社會經(jīng)濟領(lǐng)域的生產(chǎn)、分配、交換和消費各個環(huán)節(jié)都是非正義的。經(jīng)濟領(lǐng)域的非正義說明，在資本主義社會，無產(chǎn)階級和勞動人民在資本邏輯下遭受著非人的待遇，要改變這一現(xiàn)實，就要消滅造成這一狀況的根源——生產(chǎn)資料私有制，代之以生產(chǎn)資料公有制，改變?nèi)伺c自然、人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，人與人的平等相處，人的需要、能力、個性的全面發(fā)展，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。可見，馬克思以人的自由全面發(fā)展為價值旨歸的正義思想既超越了古代社會以城邦整個利益為價值旨歸的正義思想，也超越了近代用以維護資產(chǎn)階級個人權(quán)利的正義思想。

（三）分配正義原則之超越：從虛假正義、形式正義到實質(zhì)正義

按勞分配、按貢獻分配等分配正義原則其實并不是馬克思的首創(chuàng)，如古典正義思想的代表亞里士多德就有這種思想。亞里士多德的按比例平等分配的正義思想主張多勞作的人多得，少勞作的人少得，這是一種按勞分配的正義思想；同樣，在論證付稅與從社會分得財物的關(guān)系時，亞里士多德認為多負稅的人應從社會分得的財物多，少負稅的人從社會分得的財物少，這是一種按貢獻分配財物的思想。不過，亞里士多德的按勞分配、按貢獻分配等正義思想，都是與等級正義聯(lián)系在一起。以按貢獻分配為例，亞里士多德在論證之前規(guī)定，貢獻是指其向社會提供的價值，而所提供的價值不僅包括勞動所創(chuàng)造的價值，也包括以負稅等形式向社會提供的價值，向社會貢獻的價值越多，獲得回報就越多。亞里士多德的這種按貢獻分配的正義思想實際上是一種虛假正義，實質(zhì)是不正義的，因為從社會整體來看，富人財富較多，自然負稅也較多，所以，富人因此從社會獲得的財物也就越多?？梢?，他是用表面的虛假正義來掩蓋實質(zhì)的不正義，表面上是多勞多得，多貢獻多回報，而實際上是為了維護統(tǒng)治階級利益。古典自由主義雖沒有像亞里士多德那樣正式討論分配正義原則，但是他們受啟蒙思想的影響，從自然狀態(tài)出發(fā)，在契約理論基礎(chǔ)上形成了較為豐富的正義思想，涉及到了分配正義原則問題。如洛克為了保護完備無缺的自然狀態(tài)，主張每個人讓渡一部分個人權(quán)利來建立國家，進而通過立法來保護個人的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等。就財產(chǎn)權(quán)而言，洛克主張在政府立法的保護下，通過個人勞動來獲得無人開發(fā)的自然資源，使其成為自己的私有財產(chǎn)，這是一種對自然資源進行按勞分配的思想。這種思想建立在立法的保護之下，如果法律對其有相應規(guī)定，那就是正義的。至于法律是否真的能對自然資源進行合理分配，這不是其所需考慮的問題。所以，這種注重法律制度程序、注重形式，而不關(guān)心實際內(nèi)容的正義思想，是一種形式正義，而不是實質(zhì)正義。這正如康德后來所說，正義的法則和所有的道德法則一樣，它是“形式”的，而不是“實質(zhì)”的。馬克思正義思想的分配正義原則與西方傳統(tǒng)正義思想的分配正義原則不同，他的正義原則是建立在消滅生產(chǎn)資料私有制、消滅階級、消滅剝削基礎(chǔ)上的一切人自由全面發(fā)展的正義原則，是著重于滿足人的個性、特殊性的正義原則，是一種實質(zhì)正義，從而超越了西方傳統(tǒng)正義思想。

（四）實現(xiàn)途徑之超越：從個人正義、法正義到消滅私有制實現(xiàn)公有制

古典正義思想主張犧牲勞動者的自由和權(quán)利來維護整個城邦的利益。柏拉圖將正義分為城邦正義和個人正義，其中個人正義是城邦正義的實現(xiàn)途徑。為實現(xiàn)城邦正義，柏拉圖把社會成員分為統(tǒng)治者、武士和勞動者三個等級，要求統(tǒng)治者運用自己的智慧來服務(wù)社會；武士運用自己的勇敢來協(xié)助統(tǒng)治者做好統(tǒng)治工作；勞動者則要節(jié)制欲望，安分守己，努力勞動。如果每一等級的人們都能做好與本等級相應的事務(wù)，不越界就實現(xiàn)了個人正義，而個人正義得到實現(xiàn)，整個城邦正義就得以實現(xiàn)。由于個人正義的實現(xiàn)是通過要求人們各盡其職、安守本分而不越界來實現(xiàn)，這樣對于勞動者來說就是即使被奴隸、被壓迫，也得安守本分而不越界，否則就不能維持個人德性，不能實現(xiàn)個人正義?？梢?，柏拉圖這種通過個人正義來實現(xiàn)城邦正義的路徑，實質(zhì)上是犧牲了勞動者階級的權(quán)利，是實質(zhì)非正義的。亞里士多德則認為，社會整體正義需要通過比例平等正義和矯正正義來實現(xiàn)，但因其比例平等正義和矯正正義是建立在天賦或才德的基礎(chǔ)上，而天賦或才德是與不同等級相聯(lián)系的，因此，這種與等級相聯(lián)系的正義實際上也是無法讓全體社會成員享有實質(zhì)正義的。古典自由主義正義思想主張通過社會契約組建國家或政府來保護個人權(quán)利，為了防止國家或政府權(quán)力的濫用，國家權(quán)力應該分立為立法、行政和司法三種權(quán)力，相互制衡。其中，尤為重要的是立法權(quán)，認為法律是維護個人權(quán)利的有效工具，具有無限至上的權(quán)威，能有效地維護社會公平正義。然而，由于古典自由主義正義思想是建立在維護私有制基礎(chǔ)上的個人權(quán)利，因而，這種通過立法等制度來實現(xiàn)的正義，只是一種形式正義，而非實質(zhì)正義，也不能實現(xiàn)所有人的自由平等。而馬克思與其不同，他主張通過消滅造成社會不正義的根源——生產(chǎn)資料私有制來實現(xiàn)正義，追求的是為人的權(quán)利，追求的是一切人的自由全面發(fā)展的實質(zhì)正義，因而馬克思正義思想在實現(xiàn)路徑上也超越了西方傳統(tǒng)正義思想。

三、馬克思正義思想的重要啟示

隨著工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，我國出現(xiàn)了各種利益集團，一些社會矛盾和問題也日益頻繁發(fā)生，如出現(xiàn)住房、醫(yī)療、教育、食品藥品安全、環(huán)境污染等事關(guān)社會公平正義的民生問題，這些問題如果解決不好，勢必影響社會的和諧穩(wěn)定與長治久安。而超越于西方傳統(tǒng)正義思想的馬克思正義思想，對化解這些問題，促進社會公平正義具有重要啟示。

（一）促進社會公平正義應以人民的利益為根本

新中國成立后到改革開放之前，受蘇聯(lián)的影響，我國在收入分配方面基本上采用的是平均主義分配政策，大家一起勞動，一起吃大鍋飯，結(jié)果社會是高度平等的，但卻嚴重地傷害了人民的勞動積極性，生產(chǎn)力一度停滯不前，人們的基本溫飽問題難有保障，這直接傷害了人民的根本利益。改革開放后，在市場經(jīng)濟的指引下，民眾大力發(fā)展經(jīng)濟，出現(xiàn)一心向“錢”看的狀況，導致經(jīng)濟社會出現(xiàn)眾多非正義的現(xiàn)象和問題，如食品安全沒保障、醫(yī)療衛(wèi)生困難、生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，等等，這些影響社會公平正義問題的出現(xiàn)與我國經(jīng)濟社會政策的指向有很大的關(guān)系。新中國成立初期，舊中國留給我們的是千瘡百孔的爛攤子，如何鞏固新生的政權(quán)，如何盡快解決人們的溫飽問題，是擺在黨和國家面前的重大而棘手的問題，于是，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導集體果斷作出發(fā)展生產(chǎn)力的決定。然而，由于當時剛打完勝仗的人們高估了自己的能力，誤以為只要肯干就可以跑步進入共產(chǎn)主義社會，于是出現(xiàn)了“大躍進”“文化大革命”等過失，這些過失使我國經(jīng)濟社會發(fā)展嚴重退步。鄧小平同志領(lǐng)導第二代中央領(lǐng)導集體作出了改革開放的決定，重點是發(fā)展經(jīng)濟，側(cè)重追求經(jīng)濟效率，隨之而來的副產(chǎn)品是，社會各種非正義現(xiàn)象和問題不斷涌現(xiàn)，如食品不安全問題泛濫。泛濫的不安全食品問題就與我國經(jīng)濟社會政策的指向有關(guān)，一些人為了追求經(jīng)濟效益置人民群眾的身體健康與生死于不顧，沒有考慮人民的利益，造成了極大的危害。好在黨和國家早已意識到問題的嚴重性，開始在系列方針政策中強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展指標不僅要有經(jīng)濟指標的提升，更要彰顯人民的利益，將人民的利益放在首位，如“中國夢，歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福”，“我們要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待……不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”，等等。換言之，馬克思為無產(chǎn)階級和勞動人民謀利益的正義思想啟示我們，在當前我國促進社會公平正義的過程中始終要以人民的利益為根本，在這個問題上曾出現(xiàn)的失誤是血的教訓，務(wù)必要以此為戒。

（二）促進社會公平正義應注重人的自由全面發(fā)展

馬克思所闡述的人的自由全面發(fā)展思想包括人與自然的和諧發(fā)展、人與人之間的平等發(fā)展和個人能力、需要、個性等的全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系方面，“人類中心主義”的指導思想使我們忽略了人與自然的和諧關(guān)系，錯誤地過度開發(fā)自然、利用自然，結(jié)果造成生態(tài)環(huán)境的破壞，進而受到自然環(huán)境的懲罰，如因環(huán)境污染所造成的各種重大疾病的頻繁出現(xiàn)就是例證。在人與人之間的關(guān)系方面，一度“官本主義”“權(quán)力主義”盛行 〔8 〕，人與人之間不可能平等地享有起點、機會、過程和結(jié)果的平等，發(fā)展成果難以共享。在個人能力、需要、個性的全面發(fā)展方面，現(xiàn)階段生產(chǎn)力還不發(fā)達，勞動還是謀生的第一需要，個人將其大部分時間、精力都放在了謀生上，其能力、需要、個性難以實現(xiàn)全面發(fā)展。我國促進社會公平正義以馬克思人的自由全面發(fā)展思想為理論依據(jù)，目標就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在促進社會公平正義過程中，就要從人與自然、人與人以及個人能力、需要、個性全面發(fā)展三方面著手，注重人的自由全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，強調(diào)并號召實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境正義，要求在不同地區(qū)、不同階層、不同利益群體、不同代際之間要遵守生態(tài)環(huán)境權(quán)利與義務(wù)的均衡，在不同國家之間也要遵守生態(tài)環(huán)境權(quán)利與義務(wù)的均衡。在人與人的關(guān)系上，強調(diào)建立完善社會保障體系來保障每個人享有起點、機會、過程和結(jié)果的平等，讓每個人共享發(fā)展成果。社會保障體系保障的不僅是每個人的平等權(quán)利，更是每個人能力、需要、個性全面發(fā)展的保障。比如，機會的平等就是讓每個人都可以充分展示自己的能力和個性，讓每個人共享勞動成果，讓大家有更多的空閑時間來保障自己能力、需要、個性的自由全面發(fā)展。

（三）促進社會公平正義要調(diào)整好收入分配格局

馬克思對共產(chǎn)主義社會分配正義原則的設(shè)想告訴我們，實行何種分配正義原則是受多種因素所決定的，如生產(chǎn)力發(fā)展水平。現(xiàn)階段，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，勞動產(chǎn)品不夠豐富，物質(zhì)財富不能滿足人們?nèi)找嬖黾拥奈镔|(zhì)文化需要，人們的精神境界也還有待提高。因此，這一階段對社會財富的分配只能依照按勞分配原則進行。而由于按勞分配是按“同一尺度去計量”，沒有考慮個體之間的能力、智力、體力及家庭負擔等各方面問題的差異而導致實質(zhì)非正義。為此，我國在當前的收入分配實踐中，要調(diào)整好收入分配格局。一是要避免平均分配。新中國成立初期，我們對馬克思分配正義思想中的“同一尺度去計量”標準錯誤地理解為絕對的平等，結(jié)果的平等，導致平均主義盛行，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，慘痛的歷史教訓，應該銘記。二是要避免收入差距過分擴大，貧富兩極分化。改革開放后，在鄧小平同志共同富裕思想的指導下，一部分地區(qū)、一部分企業(yè)和一部分人快速地先富了起來，然而先富帶動后富的狀況卻不樂觀，貧富差距逐漸顯現(xiàn)，發(fā)展至今出現(xiàn)收入差距過分擴大及貧富兩極分化的不良狀況。三是要完善收入分配制度。根據(jù)馬克思分析“同一尺度去計量”導致實質(zhì)非正義的原因是沒有考慮個體之間的能力、智力、體力及家庭負擔等各方面問題的差異，鑒于此，我國在現(xiàn)有條件下的分配政策應該考慮到這些差異，合理布局初次分配、再次分配和第三次分配的關(guān)系。在初次分配領(lǐng)域重效率，在再次分配領(lǐng)域重公平，同時用第三次分配調(diào)節(jié)收入差距，縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕，使人民群眾共享改革發(fā)展成果。四是要完善社會保障等相關(guān)配套制度政策。馬克思在批評拉薩爾“不折不扣”的分配政策時，指出產(chǎn)品在進行個人分配之前，需進行“用以應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金的扣除”，這實際上就是要扣除一部分用以社會保障所需費用，以幫助需要幫助的人，即是要建立完善社會保障、慈善事業(yè)等制度，它們作為再次分配和第三次分配的有效工具，起到調(diào)節(jié)收入分配差距、穩(wěn)定社會秩序并促進經(jīng)濟發(fā)展的作用。

（四）促進社會公平正義應大力發(fā)展生產(chǎn)力和完善各項保障制度

馬克思認為，公平正義是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度但又不夠發(fā)達的產(chǎn)物；代表人類解放實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會主義、共產(chǎn)主義社會，不會自然而然地產(chǎn)生，而是要等到資本主義社會以及社會主義社會生產(chǎn)力得到充分發(fā)展時才有可能實現(xiàn)，等等。馬克思的正義思想表明促進社會公平正義需要大力發(fā)展生產(chǎn)力。為此，要消除當今各種非正義現(xiàn)象，促進社會公平正義，就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，包括保護好為生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展提供資源保障的生態(tài)環(huán)境；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟，實現(xiàn)生產(chǎn)力綠色增長；加強教育，以培育更多的復合型人才，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供智力保障。馬克思不僅指出要大力發(fā)展生產(chǎn)力，還指出分配是由生產(chǎn)決定，分配的性質(zhì)、方式和狀況由生產(chǎn)方式的性質(zhì)和狀況決定。換言之，促進社會公平正義，需要變革生產(chǎn)關(guān)系，包括堅持和完善我國的生產(chǎn)資料公有制形式；完善不同社會團體在生產(chǎn)資料公有制內(nèi)部中的地位及其相互關(guān)系；進一步完善我國的收入分配制度；完善政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)各項配套制度，為社會公平正義提供制度保障。

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責任編輯 蘇玉娟