人類的“黃金時代”：天堂或地獄的邊緣

胡瑞霖

2015年11月13日晚，法國巴黎，槍聲、硝煙、宵禁、殘肢斷臂。整個文明世界都為此哀慟，許多人真誠地表達了自己的悲痛、哀傷、震驚。這一刻，所有人站在一起。就在同一天，黎巴嫩首都貝魯特也遭遇了類似的恐怖襲擊，死傷千人。第二天肯尼亞Garissa大學也遭到伊斯蘭恐怖襲擊，死亡147人。然而媒體對于后面兩次恐怖事件的報道卻相當蒼白，貝魯特和肯尼亞無數(shù)受難者的靈魂尚未成為人類對抗恐怖主義的集體記憶，就已經(jīng)悄然散去。

事實上當我們?yōu)轭倦y于巴黎、布魯塞爾、雙子塔的受害者們哭泣默哀時，大約很少有人關心發(fā)達地區(qū)之外的每一個逝去的生命，那些僅僅從人種學角度屬于我們智人種的恐怖襲擊、原始暴力的受難者的生命。兩相比較，或許人類的“文明世界”真地如此之小。我們的同情、悲憫，在經(jīng)濟規(guī)律的支配下不由自主地向先進地區(qū)、高收入地區(qū)傾斜。資本以及資本衍生的權(quán)力主導了話語權(quán)，異化了我們每一寸的情感。遙遠得如同云間的法國似乎更接近我們的生活，而僅僅數(shù)十公里外浮糞四溢的鄉(xiāng)村已然處于視野的邊緣。

我的這些想法來自《21世紀的資本》。作者托馬斯·皮凱蒂用他那搜集了成千上萬數(shù)據(jù)的雙手，畫出了一條下凸曲線：它同時象征著人類中位生活水平和人類貧富分化的加速發(fā)展，而這條曲線的名字叫新自由主義。新自由主義所促進的經(jīng)濟全球化，在世界范圍內(nèi)推動了國際分工與合作，把技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展的成果交給整個世界去分享，也通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移打開了后發(fā)國家的上升之路。資本在國際間的每一次生生不息的流通都創(chuàng)造了巨額的財富。從表面上看，21世紀初，人類的黃金時代似乎已然到來。

然而，作者提出，沒有了類似兩次世界大戰(zhàn)這樣的強力調(diào)配機制，不知不覺間社會財富已日益集中。典型的先發(fā)國家如美國，二戰(zhàn)初期就承接了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的日本，后來的東亞四小龍，這些國家和地區(qū)的財富榜單上依靠財產(chǎn)與權(quán)力繼承的上榜者的比例正日益增大。階級固化——這個人類社會封閉僵死的先兆，再次降臨在我們的世界上。

人類平等的命題古已有之，卻從來沒有人能給出一個令人滿意的解決方案。一方面，一個合理的貧富差距水平在當前的社會條件下有利于效率的提高和社會的發(fā)展；而在另一方面，又有誰能說財富的集中造成的后果是完全可控的呢？人之道，損不足而奉有余，這也就是所謂的馬太效應。而構(gòu)成社會的每一個個體又會怎樣對待這快速擴大的階級矛盾呢？從階層的權(quán)力分配角度看，一個橄欖型的社會結(jié)構(gòu)是最為穩(wěn)定的，而從階級分化的角度上看卻是最不穩(wěn)定的：龐大的中產(chǎn)階層通過幾代的奮斗奠定基業(yè)，而又在瞬息之間分化：或者成為鳳毛麟角的的幸運兒、新興富豪，或者退化為數(shù)量巨大的偽中產(chǎn)階級。漢娜·阿倫特在《極權(quán)主義起源》里提及，原子化的、感到被剝削的、被遺棄的大眾是極權(quán)主義運動的土壤，而一旦極權(quán)主義運動勃興，距離一場徹底毀滅性的戰(zhàn)爭也就不遠了。例如，為納粹戰(zhàn)車充當燃料、炮彈的就是大蕭條中的那些失業(yè)者。就在此時此刻，我們可以清晰地看到，養(yǎng)育極權(quán)主義的土壤——民粹主義，已經(jīng)悄悄地在世界上的許多地方（包括政治制度相對完善的發(fā)達國家）生根發(fā)芽，茁壯成長了。

同樣，隨著科技的進步深入到足以改變?nèi)祟惿肀举|(zhì)的層面，頂級富豪離開普羅大眾也越來越遠。伴隨著醫(yī)療保健技術(shù)的革命，永生不再是虛幻的傳說，因而死亡亦不再構(gòu)成人類唯一的平等。人類永遠分化為兩個種族，那些沒有機會進化的人不啻面臨被“開除球籍”的危險。用財富與話語權(quán)力所構(gòu)建的無形城障限制了我們的視域，那些在中亞、阿拉伯世界因戰(zhàn)爭而流離失所的人們，他們似乎已經(jīng)成為了“它們”。新自由主義經(jīng)濟給我們帶來的并非世界政治和經(jīng)濟的平等化，卻有可能是一個屬于“婆羅門”的神國。

面對這種狀況，托馬斯·皮凱蒂所提出的方法似乎也只能是簡單地增稅——盡管它往往難以應付層出不窮的避稅手段。資本作為一種權(quán)力，它理應受到限制嗎？如果是，它又應該受到多少的限制？平等作為一種被普遍接受的政治價值，又應以何種程度在經(jīng)濟領域?qū)嵺`？如何量化控制貧富差距，使其被限制在一個合理的區(qū)間內(nèi)？我們?nèi)绱恕靶疫\”地處在一個歷史的拐點，而未來的世界歷史之進程有賴于我們每個人積極的實踐與深入的思考。向前走，或許我們會走入地獄；但是裹足不前，我們絕不可能邁入天堂。

簡評

小作者深刻地洞察了全球化時代“繁盛”“公平”背后的“壟斷”與“傾斜”，再從資本、經(jīng)濟的層面做出合理解釋：資本以及資本衍生的權(quán)力主導了話語權(quán)，不僅造成新的不公，而且異化了我們每一寸的情感。這是一個極其深刻又冷峻的話題。

文章由發(fā)生在發(fā)達地區(qū)和貧困地區(qū)的恐怖事件引發(fā)的不同反應入題，揭露資本作為“看不見的手”對于媒體報道、公眾情感隱微而巨大的影響。然后從財富分配的“馬太效應”、中產(chǎn)階級的分化、富豪階層的令人咋舌的欲望等角度探討資本對于人性進而對于這個世界的控制。繼而逼出“新自由主義經(jīng)濟給我們帶來的并非世界政治和經(jīng)濟的平等化，卻有可能是一個屬于‘婆羅門的神國”這樣一個振聾發(fā)聵的論題。文末雖然小作者不盡贊同托馬斯·皮凱蒂的解決方案，但仍然在沉思中充滿信心：“向前走，或許我們會走入地獄；但是裹足不前，我們絕不可能邁入天堂?！北憩F(xiàn)出“少年心事當拿云”的風發(fā)意氣。

語言精警動人，佳句俯拾皆是?！拔覀兊耐椤⒈瘧?，在經(jīng)濟規(guī)律的支配下不由自主地向先進地區(qū)、高收入地區(qū)傾斜?！薄坝秘敻慌c話語權(quán)力所構(gòu)建的無形城障限制了我們的視域，那些在中亞、阿拉伯世界因戰(zhàn)爭而流離失所的人們，他們似乎已經(jīng)成為了‘它們?！边@樣的句子激情洋溢，充滿張力。

作者能夠游刃有余地駕馭政治、經(jīng)濟、歷史領域各種材料，脈絡分明，邏輯謹嚴。尤為可貴的是，小作者身在校園，卻沒有埋首于書齋。他以富于批判性的眼光關注了全球化浪潮中那令人不寒而栗的暗流，并從多個角度做出了較為深入的分析。這確是一篇心憂天下的佳作。（指導教師 蔡煥杰）