阮嘯月

摘要：軸心時代即公元前800—200年間同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象。在這一時間段確立的文化基礎(chǔ)對后世文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。軸心時代的產(chǎn)生在東西方雖然有著相似的政治經(jīng)濟(jì)原因，但同時每個地區(qū)的文化表現(xiàn)形式也是各級特色，這就取決于各地區(qū)內(nèi)部不同的自然環(huán)境、政治和經(jīng)濟(jì)等方面。值得注意的是軸心時代概念地提出有著深刻的西方中心論的思想，對于軸心時代觀念的合理性，我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性地對待這一觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：軸心時代；表現(xiàn)形式；不同原因；合理性

中圖分類號：TF345文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0045-02

軸心時代定義及主要表現(xiàn)

德國思想家、哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，第一次把公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時代”。在這個時代，無論東方還是西方，雖然他們遠(yuǎn)隔千山萬水， 但是各個文明都產(chǎn)生了自己偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的原創(chuàng)性的思想和原則，一直影響著人類的生活。如雅思貝爾斯所言：“幾乎同時發(fā)生在思想上的首次重大突破性進(jìn)展，原本獨(dú)立的各自發(fā)展突然改變方向，產(chǎn)生出一個具有世界史向度的早期啟蒙新紀(jì)元，而替未來打下基礎(chǔ)。”①

最具代表性的表現(xiàn)在于宗教、哲學(xué)方面，這一時期中國形成了眾多的學(xué)術(shù)派別，《漢書·藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家。它們共同構(gòu)成了中國古典哲學(xué)，其一直影響和規(guī)范著中華民族的文明走向。具體表現(xiàn)為是看待事物以整體性思考的大一統(tǒng)思想，陰陽轉(zhuǎn)化，辯證的思維模式。②這使得我們認(rèn)為 “中和”是人與自然正常的操持③。

古印度的哲學(xué)歷來服從宗教，軸心時代以《奧義書》的橫空出世終結(jié)了吠陀宗教的原始多神形態(tài)，并以統(tǒng)攝一切的“梵”的觀念解構(gòu)了吠陀宗教中的神祗形象，成為此后佛教、印度教等高級宗教的思想基礎(chǔ)④。列國時代的由于社會動蕩，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各種新思潮和新宗教像雨后春筍般地產(chǎn)生了。據(jù)說當(dāng)時有“六師”、“六十二見”或96種，它們往往都有一個共同點(diǎn)，就是具有反婆羅門教的傾向。

希臘幾乎與印度驚人的同步地向一神論躍進(jìn)。赫西俄德的《神譜》對奧林帕斯教在希臘的確立具有重要作用。公元前6世紀(jì)左右的哲學(xué)家和詩人賽諾芬尼對荷馬史詩中的神人相似進(jìn)行了批判，認(rèn)為“神是一個單一的整體”。⑤在古希臘哲學(xué)與理性之翼的鼓蕩下，奧林帕斯教的多神論向一種非位格的一神論演進(jìn)，最終達(dá)到了“一神”和“理性神”的高度。⑥從古希臘開始的哲學(xué)，為西方科學(xué)的發(fā)展開辟了道路。古希臘哲學(xué)重分析和邏輯思維的特點(diǎn)，至今仍是西方人思維的特點(diǎn)，形成西方人的性格⑦。

共同原因：

從政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況來看，這三國都處在一個大轉(zhuǎn)變的時代。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來看，希臘、印度和中國都已先后從青銅時代過渡到鐵器時代。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，正是由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，才使得文化的繁榮有可能實現(xiàn)。政治局面上來看，這三個地區(qū)都經(jīng)歷了一系列的兼并戰(zhàn)爭，社會格局較為動蕩，有利于不同文化學(xué)說的出現(xiàn)。

不同原因

地理環(huán)境因素

中華民族繁衍棲息的東亞大陸，一面臨海，三面陸地，形成了一個相對封閉的地理環(huán)境，而境內(nèi)又地域遼闊，氣候地理適合各類農(nóng)作物生長。人們過著自給自足、穩(wěn)定寧靜的農(nóng)耕生活。產(chǎn)生于這種環(huán)境下的哲學(xué)，提倡的是安貧樂道，修己正身，長幼尊卑，中正平和。同時文學(xué)和建筑風(fēng)格等方面也深受這種封建等級思想的影響。

喜馬拉雅山以南至印度洋的大陸部分被稱為“南亞次大陸”。次大陸的北部是喜馬拉雅山脈南側(cè)的山地，南部是德干高原，山地和高原之間是廣闊的印度河一恒河平原。半封閉的環(huán)境有利于封建王權(quán)的發(fā)展和宗教文化的延續(xù)。

希臘位于巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交界處，屬于海洋文明的國家。境內(nèi)山脈縱橫，河流交錯，使之形成了天然的政治單位——小國寡民的城邦。這就決定了古希臘民族從整體上而言，不是一個農(nóng)業(yè)民族，而是一個工商、航海、貿(mào)易占據(jù)重要經(jīng)濟(jì)地位的商業(yè)民族⑧。古希臘的地理環(huán)境是不適合建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家的。航海的便利又使各城邦較早地接觸到域外文化、異族文化。這樣古希臘文化就呈現(xiàn)出一種開放的、多元的、易于接受域外文化的特質(zhì)。

政治方面因素

政治局面上來看，春秋戰(zhàn)國是一個分裂多變的時期，為當(dāng)時各種思想的萌芽與繁榮提供了一個社會大背景。伴隨著士階層的崛起、私學(xué)的興盛使得各種思想進(jìn)一步的傳播，推動了思想文化的大發(fā)展。而各國為了爭奪霸權(quán)和兼并他國或者不被別國兼并，紛紛選擇不同的思想派別進(jìn)行了變法圖強(qiáng)的改革運(yùn)動，以適應(yīng)新的形勢，客觀上推動了各種文化傳播和繁榮。這就注定了中國的文化上的經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

古希臘在這一時期由于生產(chǎn)力的提高，歷經(jīng)梭倫改革、克利斯體尼改革、伯利克里改革等一系列事件，以及波希戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以及城邦間的爭霸等一系列戰(zhàn)爭，本就是小國寡民的公民平等、自由等意識更加顯著。平等、寬松、包容的社會環(huán)境，對外交流更加頻繁，更有利于個性化的發(fā)揮，對自然哲學(xué)的探索，使得各種不同的思想流派使得這一時期的文化達(dá)到了古代西方社會巔峰。

總體上看，古印度列國時代，一方面王權(quán)在加強(qiáng)，對婆羅門等級反抗也很激烈，表現(xiàn)出專制王權(quán)正在形成中的狀態(tài)；另一方面，16國的兼并戰(zhàn)爭不斷⑨。在實踐中一方面他們要求改變現(xiàn)狀，不甘心居于婆羅門等級之下的第二等級的地位，也不甘心于婆羅門等級對宗教文化事業(yè)的壟斷，自然鼓勵各種反婆羅門思想的學(xué)說的出現(xiàn)；另一方面，在戰(zhàn)亂的社會環(huán)境下，更易產(chǎn)生不同派別的思想和文化。王權(quán)的加強(qiáng)鑄就了文化上的百家爭鳴，但有著反婆羅門教的鮮明特色。

經(jīng)濟(jì)方面因素

古希臘自古就是一個海洋民族，商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)，而契約精神是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在各類學(xué)者的論著中都體現(xiàn)著契約精神的重要性，如古希臘哲學(xué)家亞里士多德的思想對后世的契約理論影響深遠(yuǎn)，他在倫理學(xué)中關(guān)于正義的論述，蘊(yùn)含著豐富的契約思想，是契約理論最初的思想淵源，同時亞里士多德把正義分為交換正義和分配正義⑩。古希臘文化是西方契約精神的源頭，為后世經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展起著重大影響。

與古希臘的海洋經(jīng)濟(jì)不同，中國、印度都崇尚自給自足的內(nèi)陸自然經(jīng)濟(jì)，這樣一種經(jīng)濟(jì)形式對于規(guī)矩、禮儀極其重視，因而更易形成專制等級統(tǒng)治。不同的是中國逐漸形成了皇權(quán)至上的思想；而印度則皇權(quán)臣服于教權(quán)，并不斷地進(jìn)行斗爭。在文化上表現(xiàn)出中國文化世俗性，禮儀性。如論語對人的日常生活的禮儀性和君主統(tǒng)治所表現(xiàn)的“仁”有鮮明的描述；而印度文化的宗教性表現(xiàn)的特別突出。如《奧義書》中創(chuàng)造的“梵”是統(tǒng)攝一切的最高等級和人所最求的最終目標(biāo)，以及《佛本生經(jīng)》中反婆羅門等級的優(yōu)越性及眾生平等的主張都是以教制教，具有鮮明的宗教性。

總之，“軸心時代”中國文化繁榮的最大特點(diǎn)是經(jīng)世致用，其思想不斷發(fā)展成為后世王朝的治國學(xué)說；印度的文化繁榮的最大特點(diǎn)是反婆羅門教，宗教性強(qiáng)；而希臘的文化最大的特點(diǎn)是對理性的探索，對世界本源的追溯，哲學(xué)性強(qiáng)。這是同期三國思想文化領(lǐng)域所表現(xiàn)出的最本質(zhì)區(qū)別?？枴ぱ潘关悹査顾f：“過去成為崇拜的典范和對象。過去的成就和偉人仍清晰地留在人們的記憶中，并提供了學(xué)習(xí)和教育的內(nèi)容?！笨傊?，無論東方還是西方，今天我們依然沐浴在軸心時代原創(chuàng)性的思想和原則的陽光雨露下，繼續(xù)人類前行的道路。

但關(guān)于軸心時代這一概念，筆者有著不同的觀點(diǎn)。無可否認(rèn)，在這一時期東西方文化都有著不同程度的發(fā)展，甚至可以說承前啟后，但是在接下來的數(shù)千年的時光里難道就沒有幾個地區(qū)同時發(fā)生的新“軸心時代”？比如同一時期唐宋代時期的中國文化、阿拉伯文化、瑪雅文化與拜占庭文化也是異常精彩，對世界文化也起到了重大的影響，為什么不能夠成為“軸心時代”？同時我們清楚沒有埃及和兩河流域的文明，便沒有希臘和希伯來文明。同樣地，中國文明在“軸心時代”之前，已有夏商周的豐厚積累，不能因為時興一個學(xué)術(shù)概念，便有意無意夸大其重要性。那幾百年里產(chǎn)生了孔子、老子、佛陀、以色列先知和希臘哲學(xué)家，的確非常重要，但之前的文明歷程篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，同樣居功至偉。的確，“軸心時代”概念給學(xué)術(shù)界提供了豐富的話題，但我們不能受其束縛。我們不能偷懶，跟在西方學(xué)者后面亦步亦趨，一方面，我們應(yīng)當(dāng)對“軸心時代”這一概念持商榷態(tài)度，跳脫在我們潛意識占主流的西方中心論思想；另一方面，不能過分夸大“軸心時代”的重要性，仿佛之前什么也沒發(fā)生過似的。

注釋：

①雅斯貝爾斯。歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989.

②李桂芳. “軸心時代”的中印文化之比較研究[J].中華文化論壇，2014年第9期

③鄒之坤，劉成林. 哲學(xué)與時代精神_軸心時代中國與希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初的比較研究[J]. 吉林師范大學(xué)學(xué)報2011年第6期.

④ R·C·馬宗達(dá)等著.高級印度史[M].商務(wù)印書館，1986.

⑤[英]麥克斯·繆勒.金澤譯.宗教的起源和發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1989

⑥彭 磊， 軸心時代的宗教與哲學(xué)演進(jìn)之關(guān)系—以印度和希臘為范式的分析[J]. 江西金融職工大學(xué)學(xué)報，2006年第6期.

⑦ 劉成林.軸心時代先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)比較研究[D].吉林師范大學(xué)，2013.，

⑧解光云. 中國、印度和希獵古典文化繁榮的城市因素[J]. 南都學(xué)壇，2005年第1期。

⑨林承節(jié).印度古代史綱[M].北京：光明日報出版社，2000.

⑩劉文泰. 論希臘古典文化的理性與人性[J].史學(xué)月刊，1998年第5期.

邱 文 山. 春秋列國與古印度列國之比較[J].山東理工大學(xué)學(xué)報，2011年第4期.

雅斯貝爾斯。歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989.