布農(nóng)族群

布農(nóng)族群

特約主持人

布什·布娜南

布農(nóng)族群少女

布什·布娜南 排灣族群，漢名郭惠貞，女。臺灣《工商時報》資深記者、項目經(jīng)理，專門關(guān)注臺灣少數(shù)民族的民宿經(jīng)濟、文化傳媒，以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)為社團法人“臺灣原住民族傳播媒體暨文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)研究發(fā)展協(xié)會”三農(nóng)推廣發(fā)展臺灣聯(lián)合協(xié)會理事長。

充滿想象力，天籟美聲自然天成

布農(nóng)族群，主要居住在海拔1500米以上的高山上，人口總數(shù)約4萬。僅次于阿美、排灣及泰雅等族群，系臺灣少數(shù)民族第四大族群。人口幅度最大、伸展力最強。一般多分布于地勢陡峭險峻的中央山脈兩側(cè)及玉山山脈之上，布農(nóng)人過著山田燒墾的游耕農(nóng)業(yè)方式，散居各處，沒有頭目制度，而是由各家族族長一起主持部落事務(wù)。他們以血緣為基礎(chǔ)，結(jié)合具有共同祖先者而成氏族團體，并依其血緣性之濃淡而區(qū)分為小氏族、中氏族、大氏族。

布農(nóng)，在高山語中為“人”之意，最早住在臺灣西部平原。有巒社群、卡社群、丹社群、卓社群、郡社群和蘭社群6個族群。為了避開外族入侵，族長帶領(lǐng)族人重新尋找新的獵場和耕地，由西部平原入居山岳(中央山脈及玉山山脈)地帶，沿濁水溪谷間向中部山地遷移。18世紀(jì)時，世居南投的布農(nóng)族人開始大量的遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉(xiāng)、萬榮鄉(xiāng)，再從花蓮移至臺東的海端鄉(xiāng)與延平鄉(xiāng)。另一支沿著山脈南移至高雄的三民鄉(xiāng)與桃源鄉(xiāng)，以及臺東縣海端鄉(xiāng)的山區(qū)。大遷移的結(jié)果是，布農(nóng)族群的分布范圍也因此擴展遍布于南投、高雄、花蓮、臺東等縣境內(nèi)。

據(jù)布農(nóng)族群大氏族郡社群高雄市桃源區(qū)伊勢坦大氏族長老顏國明表示，布農(nóng)人大量的遷移也形成民族的大融和，據(jù)他所知，從他們曾祖父輩起，就都是與其他族群或其他家族外婚(同氏族之男女不能通婚)。他們與排灣族群、賽夏族群、客家族群、漢族血緣廣泛通婚，形成一個民族的大融和。家族雖然有不同族群的融和，但是布農(nóng)人家族意識非常強烈，家族的長老是事務(wù)的決策者，在家族中的地位受人尊崇。族群及家族大小事，家族的長老還是依循布農(nóng)族群的傳統(tǒng)社會運作，在21世紀(jì)中仍傳承這樣的氏族結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)祭祀以小米活動為中心

布農(nóng)人崇尚自然，信仰祖靈。有首祭、狩獵祭、成人祭及收獲祭等祭典，大體上由長老任祭司，巫師則系女性專職。農(nóng)產(chǎn)包括旱稻、水稻、粟、黍、甘薯、花生、蔬菜、水果等，亦從事簡易編織工、泥陶工與機織布。在臺灣的少數(shù)民族中，布農(nóng)族人的傳統(tǒng)祭儀是最多的，他們主要以小米活動為中心。由于對小米收獲的重視，因而發(fā)展出一系列繁復(fù)而長時間的祭祀儀式。包括“小米墾祭 (Mapulaho) ”“小米播種祭(Igbinagan)”“除草祭(Inholawan)”“收獲祭(Sodaan)”“入倉祭(Andagaan)”“射耳祭(Malahodaigian)”等。

對于農(nóng)事或狩獵行事的時間，布農(nóng)人也是依循祖先對自然的了解與宇宙萬物更替現(xiàn)象，他們依植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米；月缺時適合驅(qū)蟲、除草；滿月時適合收割舉行收獲祭。由月亮的圓滿來象征人生的圓滿與小米的豐收，以月缺來表示驅(qū)除不好的事物，希望它快快消失。布農(nóng)族群是一個充滿想象力、生活態(tài)度充滿象征意味的族群。

由于祭儀的繁復(fù)，所以布農(nóng)族群在音樂上也發(fā)展出相當(dāng)復(fù)雜的和音唱法，以配合祭禮的進行。1952年，日本的音樂學(xué)者黑澤隆朝將布農(nóng)族群的“祈禱小米豐收歌(Pasibutbut) ”寄至聯(lián)合國文教組織，當(dāng)代的知名音樂學(xué)者聽了之后，驚訝于在古老的部落為何會有如此繁復(fù)的和音，當(dāng)時西方的音樂學(xué)家認(rèn)為音樂的起源是由單音、雙音而發(fā)展至和音的理論，從此重寫了音樂起源說的論點。

布農(nóng)婦女

骷顱門前越多表征豪門世家

布農(nóng)人為了彰顯先祖英勇及輝煌戰(zhàn)果與事跡，都會設(shè)獸骨架，置于住房入口上方或屋檐下，也有將獸骨掛于屋邊的樹枝上。首棚(頭骨架)則建在具威望的長老住家前面或旁邊。家里面擺的頭骨越多，就表示族人越英勇，戰(zhàn)果也越輝煌，也越顯示是豪門家氏。

布農(nóng)族群男子，個個都是天生的獵人，每一個成年男子都將打獵當(dāng)做神圣的任務(wù)。布農(nóng)族群的婦女在小米豐收的慶典儀式中，為了讓家族的勇士獲得更廣大的獵物和為了炫耀其英勇，在祭禮贊頌歌曲會中一一細數(shù)過去他們氏族的祖先是從哪里遷移，或是在報戰(zhàn)功的歌曲中彰顯家中的男士曾獵過幾顆骷顱頭、幾頭黑熊、幾頭云豹、幾頭山豬、幾頭水鹿等等。在凱旋報戰(zhàn)功的祭典頌贊中，婦女們會瘋狂的又唱又跳，讓在場的人都聽見他們氏族勇士們戰(zhàn)功彪炳、戰(zhàn)果輝煌，是具威望的家氏，整個祭典的氣氛就是在炫耀他們是剽悍、驍勇善戰(zhàn)的家氏，可說一覽無遺。

準(zhǔn)備入場報戰(zhàn)功的布農(nóng)戰(zhàn)士

準(zhǔn)備進祭典儀式會場報戰(zhàn)功的婦女

天籟美聲自然天成

布農(nóng)人久居在中央山脈及玉山山脈，地勢陡峭險峻，每一戶之間距離疏落，往來不方便，所以在工作、生活上常常以呼喊同伴或以歌聲傳達，此起彼落的喊聲或唱聲，天籟般的回聲和效果猶在山谷如黃鶯出谷。以這種和聲方式，將祭典歌謠襯托得非常美妙。在民族音樂的記錄上，“小米之歌”甚至可以達到八和弦。其他如口簧琴、弓琴、笛子等更是他們歡樂時的樂器。出征作戰(zhàn)凱旋歸來報戰(zhàn)功的《英雄之歌》也是非常壯觀和瘋狂的。這種有很強烈的特色和成就，除了布農(nóng)人得自先天的遺傳外，相信與平時經(jīng)常呼朋引伴也有關(guān)系。布農(nóng)人的八部合音聞名國際，是世界上獨一無二的合音方式。

布農(nóng)勇士

布農(nóng)紅葉少棒帶動棒球潮

風(fēng)俗與農(nóng)作

早期布農(nóng)人也有紋面(身體刺黑)和缺齒的風(fēng)俗，代表成年及美麗的象征。這種特殊的風(fēng)俗隨著社會的變遷，已經(jīng)消失了。

布農(nóng)人采用太陽歷法，他們把一年分為十二個月；一個月分三十日。以結(jié)繩記日，一結(jié)代表一日，結(jié)滿三十結(jié)為一個月，以一根小木頭插于第三十結(jié)中。獵人到山中狩獵，亦結(jié)繩記日。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直采用山田燒墾為主，以小米為主食，歲時祭儀，也以栽培小米的活動為中心。一年以開墾旱田、播種小米為開始，以收割小米后的一連串慶祝儀式為結(jié)束。他們根據(jù)月亮的圓缺有無，又將一個月分成八段：新月、半月、將圓、滿月、稍缺、缺月、殘月、無月。各月份的祭儀，也將按照月亮的圓缺來舉行。

紅葉少棒隊，唱響了臺灣品牌

布農(nóng)人除了有高亢的音樂天賦，在體壇上更有超級表現(xiàn)，尤其對臺灣最大的影響，就是世界著名的棒球隊——紅葉少棒隊。這支球隊帶動了臺灣棒球熱潮，從60年代至今，當(dāng)全世界的電視都在報道紅葉少棒隊在國際賽事的優(yōu)秀表現(xiàn)及連連奪魁驚呼聲時，卻還不知道他們是誰呀？來自何處？這些瘦小的球場精靈，勢如破竹，打進國際賽。后來才有更多的國際媒體報道他們是來自臺灣山里面的布農(nóng)族群，他們背后的感人故事也一一被揭露。他們有著與生俱來的運動細胞，在“少棒”杰出表現(xiàn)意外地被發(fā)現(xiàn)后，雖然有名氣了，要常常到海外比賽，但來自山凹凹的布農(nóng)紅葉部落少棒隊隊員，仍然赤腳在顛簸的山丘上，以橘子、破輪胎當(dāng)球具練習(xí)，這樣險惡的環(huán)境卻能站上世界舞臺，擠下國際長勝軍日本隊，令世人贊嘆。

這些小選手在資源貧乏的山里面瘋狂地?zé)釔郯羟蜻\動，這樣的精神，讓民心士氣高昂，觸動了千萬的中華民族情感，讓人熱淚盈框。當(dāng)時只要有比賽，在臺灣幾乎是萬人空巷，很多人放下手邊的工作，守在電視機前為小選手們加油打氣，大家心連心，大手牽小手走進球場為選手高聲加油，在一次次喊聲“紅葉加油！臺灣加油！”中，團結(jié)了大家的感情，形成一股強烈的棒球潮，打出了臺灣精神，也打響了臺灣制造，自此一個個“MIT”的品牌，在國際舞臺弛名，至今不衰。

紅葉少棒隊

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