文化沖突下的異族君主

[收稿日期] 2016-07-13

[作者簡介] 劉廣豐（1981-），

男，廣東鶴山人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。

[摘 要] 五代時(shí)期的北中國，在時(shí)間與空間上處于胡漢民族融合的關(guān)鍵時(shí)期。五代中后唐、后晉與后漢，都是由出身于游牧文明的沙陀人所建立，故沙陀君主自身，往往能夠體現(xiàn)農(nóng)耕與游牧兩種文明的內(nèi)在沖突。后唐明宗李嗣源是五代沙陀君主中的佼佼者，他作為異族君主，卻十分尊重中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，并努力向中原儒家所期許的仁君方向發(fā)展。他在主政中原后，頒布了一系列有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展、且讓農(nóng)民受惠的措施。然而，在他的骨子里，依然能夠找到胡人文化的特征，其中對繼承人的確立以及對軍隊(duì)的管理，就是他自身游牧文化的集中體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 五代；后唐明宗；文化沖突；民族融合；農(nóng)耕；游牧

[中圖分類號(hào)] G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）09-0101-12

中國歷代漢文化與胡文化的沖突，實(shí)際上是農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突。農(nóng)耕文明基本把勞動(dòng)力固定在土地上，農(nóng)民只有在安定的環(huán)境下，才能有效生產(chǎn)。若國家分崩離析，戰(zhàn)亂頻仍，則即便風(fēng)調(diào)雨順，也有可能顆粒無收。故此，穩(wěn)定是漢族文化圈最為珍視的狀態(tài)，而所有文化、道德與價(jià)值觀，都是為這個(gè)狀態(tài)服務(wù)的，因?yàn)閷τ谝赞r(nóng)業(yè)為生的漢人來說，戰(zhàn)爭與動(dòng)蕩是最大的災(zāi)難。游牧文明則不然，逐水草而居的生活方式，決定了該文明下的民族、部族有非常大的流動(dòng)性，他們的生存空間并非固定在一個(gè)特定的范圍里。然而，當(dāng)他們?nèi)サ搅硪粋€(gè)地方想要落腳生存時(shí)，就不得不面對當(dāng)?shù)夭孔宓亩窢帯绻荒艽驍Ψ剑麄儗⒉荒塬@得更廣闊的生存空間。同樣，他們也隨時(shí)面臨著外來的挑戰(zhàn)——保衛(wèi)已有的空間，也是他們必須面對的問題。侵略與被侵略，已然成為他們的生活方式。與此同時(shí)，惡劣的自然環(huán)境，也是他們?yōu)樯娑窢幍膶ο?。因此，武力就成為他們最尊崇的價(jià)值。于是，他們所有的文化、道德、習(xí)俗也都服務(wù)于這種以武為尚的價(jià)值，如突厥人的“賤老貴壯”[1] 909，沙陀人的“左老右壯”[2] 6156，都是一個(gè)道理。

五代時(shí)期的北中國，后唐、后晉與后漢三個(gè)王朝就是由沙陀人建立的，而沙陀人在西域北庭的時(shí)候，就一直以游牧的方式生活。自沙陀金山之后，沙陀首領(lǐng)一直擔(dān)任金滿州都督，而所謂金滿州，乃“無州縣戶口，隨地治畜牧”[3] 1647。進(jìn)入中原后，他們也沒有立即擺脫游牧的生活方式，于是，范希朝“為市牛羊，廣畜牧，休養(yǎng)之”[2] 6155。后來他們所居住的代北地區(qū)，自出雁門關(guān)后，一馬平川，有廣闊的草原地帶，至今仍有大量的牧民在那兒牧羊。李克用的義子李存信，即被稱為“代北牧羊兒”[4] 124，可見在唐末五代之際，依然有沙陀人生活在游牧文化之中。即便是后唐建國、首都定于中原洛陽之后，沙陀統(tǒng)治者依然認(rèn)為羊馬為其生存之根本。莊宗李存勖即曾對左右說：“我本蕃人，以羊馬為活業(yè)?！盵5] 1200統(tǒng)治者為蕃人，他們的部隊(duì)中也有很多蕃人，故在沙陀三王朝中，胡漢文化沖突是不可避免的，而統(tǒng)治者本身，也成為這種沖突的反映。如后唐莊宗李存勖，本身傾慕漢文化，但骨子里卻依然以胡人的游牧文明為主，故在他的統(tǒng)治時(shí)期，游牧與農(nóng)耕兩種文明往往發(fā)生沖突。

在游牧文明與農(nóng)耕文明的平衡上，后唐的第二位皇帝明宗李嗣源比莊宗做得好得多。前者即位時(shí)已經(jīng)六十歲了，在戰(zhàn)爭與政治方面都有著非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，他可以說是五代時(shí)期僅有的兩位明君之一（另一位是后周世宗柴榮）。而作為異族胡人，他之所以能夠成為統(tǒng)治中原地區(qū)的明君，很大程度上是因?yàn)樗麑χ性瓭h民族農(nóng)耕文明的尊重。但同時(shí)，在他身上依然能夠看到游牧與農(nóng)耕兩種文明的沖突。

一、明宗對農(nóng)耕文明的態(tài)度

對于游牧民族而言，馬是最為重要的作戰(zhàn)工具，莊宗時(shí)，即曾發(fā)生過因養(yǎng)馬而侵奪民田的事件，這其實(shí)就是游牧與農(nóng)耕兩種文明沖突的表現(xiàn)[6] 9044。長興四年（933）二月，明宗與當(dāng)時(shí)的樞密使范延光有一段非常精彩的對話。其時(shí)，明宗問范延光整個(gè)后唐王朝所掌握的馬匹數(shù)量，顯然，這對以騎兵為主的沙陀王朝而言是非常重要的。范延光以“三萬五千匹”對之，明宗嘆道：

太祖在太原，騎軍不過七千，先皇自始至終馬才及萬。今有鐵馬如是，而不能使九州混一，是吾養(yǎng)士練將之不至也。吾老矣，馬將奈何！

這是一種烈士遲暮的感嘆，不過從這段話中，我們依然能夠發(fā)現(xiàn)，在明宗朝，馬匹數(shù)量飛速增長了400%，就此數(shù)據(jù)看，明宗對馬匹的重視比莊宗有過之而無不及。不過他比莊宗更聰明，懂得如何拓寬馬匹的來源，比如向黨項(xiàng)人買馬[7] 462-463。作為主管軍事的樞密使，范延光為明宗提出了自己的專業(yè)意見，他說：

臣每思之，國家養(yǎng)馬太多，試計(jì)一騎之費(fèi)，可贍步軍五人，三萬五千騎抵十五萬步軍，既無所思，虛耗國力，臣恐日久難計(jì)。

范延光的話起碼給出兩個(gè)信息，第一，王朝軍隊(duì)中騎兵的供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過步兵，這一方面體現(xiàn)出皇帝對騎兵的重視，另一方面也進(jìn)一步說明胡文化給后唐軍隊(duì)帶來的特點(diǎn)。第二，則是養(yǎng)騎兵耗費(fèi)太多，以致國力難以為繼。也許在范延光這位漢族將領(lǐng)看來，步兵的作用并不比騎兵差，而且步兵所耗費(fèi)的資源只是騎兵的五分之一，因此，即使不能大規(guī)模減少騎兵，至少也應(yīng)該達(dá)到與步兵平衡的狀態(tài)。以減少騎兵而節(jié)省下來的資源，可以武裝起更多的步兵，從而讓軍隊(duì)的數(shù)量有所增加?？梢?，范延光所談?wù)摰亩际擒娛聠栴}，然而明宗接下來的回應(yīng)，就有點(diǎn)離題了，他說：

誠如卿所言，肥騎士而瘠吾民，何益哉！[5] 601-602

從軍事問題引申到民生問題，明宗的思維可謂跳脫。而在他看來，騎兵數(shù)量過多，所造成的危害并不單單是步騎數(shù)量不平衡的問題，而是影響整個(gè)民生；或者說，用減少騎兵所節(jié)省下來的費(fèi)用，可以讓更多老百姓過上好一點(diǎn)的生活。同一個(gè)回應(yīng)在《新五代史》中的表述是“肥戰(zhàn)馬而瘠吾人，此吾所愧也”[4] 577！如果說，騎士與民尚且是人與人之間的比較，那《新五代史》中的描述，則直接說明明宗是將馬和人作比較，而且他認(rèn)為，肥馬而瘠人，讓他感到非常羞愧。

馬跟人哪個(gè)更重要，不同的人會(huì)有不同的解釋。早在春秋之時(shí)，儒家代表孔子就已經(jīng)提出，人比馬更加重要。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！比寮宜枷氚l(fā)軔于中原漢族地區(qū)的農(nóng)耕文明，而在農(nóng)耕文明中，人作為主要的勞動(dòng)力，當(dāng)然比馬更加重要。然而，之前提到莊宗拒絕為保護(hù)民田而另擇地方牧馬的建議，則完全說明他把馬看得比民生更加重要，因?yàn)轳R對于游牧民族來說，既是戰(zhàn)斗力的體現(xiàn)，也是生存的保障。明宗為“肥馬而瘠人”感到羞愧，說明他對農(nóng)耕文明有所尊重，盡管此時(shí)已是他統(tǒng)治及生命的最后一年，而在此之前，他也曾盡力增加馬匹的數(shù)量。還有一個(gè)事例能夠說明明宗認(rèn)為人比馬重要，長興三年（932）三月，有人隱瞞官馬一匹，有司“論罪合抵法”，即當(dāng)判死刑，明宗說：“不可以一馬殺三人命?！庇谑恰绑锥屩盵5] 589-590。隱瞞官馬，無非是私以獲利，此罪在唐代，最重的刑罰是按最嚴(yán)重的盜竊論罪，“徒二年”[8] 127，277-278。從“論罪合抵法”的記載看，后唐對于隱瞞官馬的刑罰就是死刑，比唐代重得多，當(dāng)中應(yīng)該也是有游牧民族對馬匹較為重視的考慮。然而明宗卻認(rèn)為三人的性命比馬匹更加重要，于是赦免了他們。這說明明宗對于“人與馬孰輕孰重”的看法，并非流于空談，而是真正付諸實(shí)踐的。這至少說明，這位出身游牧民族的君主，正向仁君的方向努力，而仁，則是中原儒家思想中最重要的價(jià)值觀。

明宗對于農(nóng)耕文明的重視并非僅僅限于仁君形象的塑造，他是切實(shí)關(guān)心農(nóng)業(yè)發(fā)展以及農(nóng)民生計(jì)的。長興元年（930）春，久未下雪，他即詢問宰相馮道，后者答曰：“陛下恭行儉德，憂及蒸民，上合天心，必有春澤。”[5] 559這是馮道對皇帝的安慰，同時(shí)也是他對明宗作為的評價(jià)。據(jù)《新五代史》記載，這次久旱后，終于下雪了，皇帝“暴坐庭中”，命令武德司的人不得掃去宮中的積雪，說“此天所以賜我也”[4] 66。正所謂“瑞雪兆豐年”，如果久旱不雪，則意味著來年農(nóng)業(yè)有可能歉收，明宗為此擔(dān)憂，正顯示出他對農(nóng)業(yè)的重視，作為游牧民族的統(tǒng)治者，能如此關(guān)愛農(nóng)業(yè)、農(nóng)民是非常難能可貴的。

二、明宗頒布的重農(nóng)減負(fù)措施

在明宗朝，朝廷頒布了很多措施以減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，而這些措施也在某種程度上解放了戰(zhàn)亂中的勞動(dòng)力，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先是天成三年（928）弛曲禁的政策。所謂曲者，酒曲也，乃是釀酒的基本材料。自唐德宗年間朝廷開始榷酒后，民間即禁止私自造酒，故也不允許私造酒曲。酒乃中國民間常見的消費(fèi)品，政府榷酒，說明其中利潤之大；而民間不得私造酒曲釀酒，則不但讓老百姓損失利益，也造成諸多不便——畢竟造酒曲釀酒對農(nóng)戶來說是輕而易舉的事情。是年七月，朝廷下旨曰：

應(yīng)三京、鄴都、諸道州府鄉(xiāng)村人戶，自今年七月后，于是秋田苗上，每畝納曲錢五文、足陌。一任百姓造曲，醞釀供家，其錢隨夏秋征納，并不折色，其京都及諸道州府縣鎮(zhèn)坊界及關(guān)城草市內(nèi)，應(yīng)逐年買官曲酒戶，便許自造曲，醞酒貨賣，仍取天成二年正月至年終，一年逐戶計(jì)算，都買曲錢數(shù)內(nèi)十分只納二分，以充榷酒錢，便從今年七月后，管數(shù)征納。榷酒戶外，其余諸色人亦許私造酒曲供家，即不得充私賣酒。如有故違，便仰糾察，勒依中等酒戶納榷。其坊村一任沽賣，不在納榷之限。其曲敕命到后，任便踏造。如賣曲酒戶中，有去年曾買官曲，今年因事不便買曲任開店者，則與出落。如睹新敕，有情愿開店投榷者，則不計(jì)舊戶、新戶，便令依見納錢等戶例出榷。此后酒戶中有無力開店賣酒者，亦許隨處陳狀，其舊納錢并宜停廢。應(yīng)諸處曲務(wù)，亦仰十分減八分價(jià)錢出賣，不得更請官本踏造。[7] 420-421

該敕命的頒布，緣于當(dāng)時(shí)明宗出巡開封，洛陽有一族之人因犯曲禁而遭留守孔循誅殺。明宗既然不愿意“以一馬殺三人命”，當(dāng)然也不愿意看到因犯曲禁而誅殺一族之人[4] 474。他沒有處罰身為樞密使、且為其親家的孔循，但卻是以一紙敕命弛曲禁，以作回應(yīng)。這道敕命對于民間百姓可謂相當(dāng)優(yōu)恤，它把朝廷榷酒的利潤收入劃歸兩稅后，即許民間造酒自給，不但減輕了普通百姓的負(fù)擔(dān)，也讓榷酒錢的征收手續(xù)大為簡化。當(dāng)然，從曲錢及榷酒錢的征收看，曲禁并沒有完全放開，民間私自釀酒只能自給，如沒有繳納榷酒錢，則不得售賣獲利。然而，對于違反者，也明確一旦發(fā)現(xiàn)，只需按照中等酒戶納榷酒錢，而非誅殺一族之人。實(shí)際上，這道詔令也是變相廢除了相關(guān)的嚴(yán)刑峻法。然而，酒禁的改革并沒有停止，長興元年（930）二月，朝廷又再次下令，原來農(nóng)戶每畝征收五文的曲錢，“特放二文，只征三文”[7] 421，減稅率達(dá)到40%，可以說大大減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。長興二年（931）五月，朝廷又下旨對曲禁之令進(jìn)行改革：“諸州府城郭內(nèi)依舊禁曲，其曲官中自造，減舊價(jià)之半貨賣。應(yīng)田畝上所征曲錢并放，鄉(xiāng)村人戶一任私造?！盵5] 578這道詔令雖然恢復(fù)了城鎮(zhèn)地區(qū)的禁曲令，但免去依田畝數(shù)征收的曲錢，卻進(jìn)一步減免了農(nóng)戶的負(fù)擔(dān)；而且從實(shí)際的操作看，也更為切實(shí)可行，畢竟城鎮(zhèn)居民要造曲，就必須先向農(nóng)戶購買麥子等農(nóng)產(chǎn)品，而農(nóng)戶則可自己生產(chǎn)這些東西。故此詔令實(shí)施后，“民甚便之”[6] 9158。然而好景不長，由于弛曲禁傷及地方利益，故很多地方紛紛上奏，認(rèn)為鄉(xiāng)村農(nóng)戶不須交曲錢，又可私造酒曲。而城鎮(zhèn)酒戶又到他們那里購買酒曲，而不買官曲，使得地方財(cái)政收入大大減少，故要求恢復(fù)舊法。是年七月，朝廷不得已而從之，改革失敗[5] 581。雖然如此，新法實(shí)施幾達(dá)三年，可算是明宗對農(nóng)副業(yè)改革的一次嘗試，而百姓也曾從中受惠。

其次是鑄鐵錢的征收。在此之前，朝廷是禁止民間鐵器私造的，這有維持社會(huì)治安及穩(wěn)定統(tǒng)治的考慮，然而，鐵制農(nóng)具本身也是農(nóng)業(yè)中重要的生產(chǎn)工具，農(nóng)民向政府買農(nóng)器，一則成本昂貴，二則一來一回，極為不便。長興二年（931）十二月，朝廷下令開鐵禁，其詔旨曰：

今后不計(jì)農(nóng)器、燒器、動(dòng)使諸物，并許百姓逐便自鑄造，諸道監(jiān)冶，除當(dāng)年定數(shù)鑄辦供軍熟鐵并器物外，只管出生鐵，比已前價(jià)，各隨逐處見定高低，每斤一例減十文貨賣，雜使熟鐵，亦任百姓自煉。巡檢、節(jié)級、句當(dāng)賣鐵場官并鋪戶，一切并廢。鄉(xiāng)村百姓，只于係省夏秋苗畝上納農(nóng)器錢一文五分足，隨夏秋二稅送納[7] 422。

就這道敕旨看，鐵禁的開放及農(nóng)器錢的征收，不僅方便百姓自鑄勞動(dòng)工具，同時(shí)也裁撤了一些相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)，使得政府開支縮減。此外，農(nóng)器錢分夏秋兩稅共畝收三文，在某種程度上也增加了政府的財(cái)政收入。當(dāng)然，無論是弛曲禁還是開鐵禁，均存在其不足之處。正如王夫之所言：“造曲者非必有田，有田者方待曲于人而不知造，無端而代鬻曲者以輸稅，共稅之也何名？至于鑄農(nóng)器者，不耕而獲農(nóng)人之粟，哀此貧農(nóng)，輟餐褫衣以博一器，而又為冶人代稅。二者橫征，而后農(nóng)民之苦日積而月深矣?！盵9] 1052換言之，盡管這兩種政策乃惠民之策，但依舊存在著盤剝，尤其是一刀切地按田畝之?dāng)?shù)征收農(nóng)民曲錢與農(nóng)器錢，會(huì)讓沒有造曲鑄器的農(nóng)民無端多承擔(dān)稅收，造成不公。然而，王夫之也承認(rèn)，曲禁、鐵禁皆是前代遺留的弊政，明宗的改革是愿意觸及這些弊政。而且，對鐵禁的改革，很明顯是吸取了曲禁改革失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。曲禁改革的最后一步，是免去農(nóng)民所有曲錢而任其造曲，這其實(shí)完全解決了王夫之提出的問題，因此“民甚便之”。但如此大的改革力度，必然遭到了地方豪強(qiáng)的抵制，最終導(dǎo)致失敗。開鐵禁雖然在征收農(nóng)器錢方面會(huì)損害部分農(nóng)民的利益——這種利益是可以通過其他方面彌補(bǔ)的——但這項(xiàng)改革本身穩(wěn)健的步伐，也讓改革更加持久。胡三省在《通鑒》注中，引宋代徐無黨之言曰：“稅農(nóng)具錢，至今因之。”[6] 9188可見這項(xiàng)改革至宋代一直沿用。

除上述兩項(xiàng)比較出眾的改革外，明宗朝年間，朝廷還就田制問題作出過一些決定，或頒布了一些政策。天成四年（929），朝廷下詔農(nóng)戶自報(bào)所掌有的田畝數(shù)，不得隱瞞。這項(xiàng)措施說明，后唐朝廷有意掌握田畝數(shù)量的目的在于穩(wěn)定財(cái)政收入。說明作為游牧民族的后唐王朝，已經(jīng)把農(nóng)業(yè)收入作為國家的主要收入。再如長興二年（931）六月，朝廷要求“諸道觀察使均補(bǔ)苗稅，將有力人戶出剩田苗，補(bǔ)貧下不迨頃畝”。這是一種均貧富的思想，也是農(nóng)業(yè)私有制統(tǒng)治者常用的平衡方式。九月，朝廷下旨：“凡置營田，比召浮客，若取編戶，實(shí)紊常規(guī)。如有系稅之人，宜令卻還本縣。應(yīng)諸州府營田，務(wù)只許耕無主荒田，及召浮客。此后若敢違越，官吏并投名稅戶，重加懲斷?！睜I田是官田的一種，主要由地方政府經(jīng)營。這道敕旨的頒發(fā)，乃因之前有地方政府招募編戶耕營田，或者有編戶因無法承擔(dān)稅收而投名于營田務(wù)。但如此一來，則意味著國家掌控的編戶減少，從而導(dǎo)致稅收減少。故明宗這道詔旨，乃重申編戶必須在戶籍所在之處經(jīng)營自耕之田，而地方營田務(wù)不能侵吞民田，只能耕種無主荒田，并且只能招收浮客，即無稅收任務(wù)的佃農(nóng)或流民。此舉無疑把農(nóng)業(yè)作為國家財(cái)政收入的保障，從而將之穩(wěn)定下來[10] 5626。當(dāng)然，明宗的農(nóng)業(yè)政策也并非一味為國家利益考慮，在有需要的時(shí)候，國家也會(huì)讓利于民，以期農(nóng)業(yè)更好地發(fā)展。如長興三年（932）二月，朝廷下旨罷城南稻田務(wù)，原因是入不敷出，此后，政府用每年投資稻田務(wù)的錢“復(fù)其水利，資于民間■故也”[5] 588。

《冊府元龜·田制》所載相關(guān)政策中，明宗一朝總共占有四條之多，乃五代各朝君主之首[10]5626-5627。盡管這種記載不一定全面，但足以說明明宗對農(nóng)業(yè)的重視。《五代史闕文》曰：“天成、長興間比歲豐登，……言于五代粗為小康?！盵11] 2454-2455這種評價(jià)，說明明宗重視農(nóng)業(yè)的舉措，得到后世漢人的認(rèn)同，而且對于明宗這樣一位出身于游牧民族的統(tǒng)治者而言，這樣的評價(jià)已經(jīng)相當(dāng)高了。

三、明宗身上體現(xiàn)的胡文化

明宗誠然在重視農(nóng)耕文明方面做得比莊宗，乃至比其他沙陀君主更好，但若認(rèn)為他是一位完全漢化，并以農(nóng)耕為本的君主，那恐怕又失之偏頗了，因?yàn)樗救艘廊皇且晃挥文翚庀⒎浅夂竦木?，這從他的政策以及一些愛好中可以辨別出來。就如之前提到馬匹數(shù)量的大幅增加，就說明他在馬政發(fā)展方面比莊宗是有過之而無不及的。此外，盡管《冊府元龜》中記載他畋獵的次數(shù)只有九次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及莊宗，但這并不說明他不愛打獵?！缎掳仓卣d傳》記載了這么一件事：夏州李仁福向明宗進(jìn)貢白鷹一只，這是一種獵鷹。安重誨代明宗拒絕了，并說：“陛下詔天下毋得獻(xiàn)鷹鷂，而仁福違詔獻(xiàn)鷹，臣已卻之矣?！卑仓卣d以為這件事就這么結(jié)束了，但他離開之后，明宗偷偷讓人把鷹取回，并且在洛陽西郊試鷹，他告誡身邊的人說：“無使重誨知也。”[4] 252按《舊本紀(jì)》記載，此事發(fā)生在天成四年（929），而當(dāng)安重誨勸諭明宗時(shí)，明宗還說了一個(gè)“善”字[5] 555。此外，據(jù)《宋史·張昭傳》記載，“明宗好畋獵”，于是張昭上疏規(guī)勸，“明宗嘉納之”[12] 9088-9089。從這些記載看，明宗對于狩獵并非不感興趣，而是一種自我抑制再加上大臣的抑制。明宗比莊宗年長近20歲，他出身于軍旅，長期作戰(zhàn)于前線，對于民間疾苦知道得比莊宗多得多，人生經(jīng)驗(yàn)顯然也比莊宗更加豐富。因此，他懂得如何抑制自己的欲望，也懂得如何用合理的手段來平衡農(nóng)耕與游牧之間的矛盾，更加懂得如何吸取漢文化中對統(tǒng)治有用的東西，而又?jǐn)P棄他認(rèn)為是虛浮無用的“糟粕”?！侗眽衄嵮浴酚涊d了他對兒子李從榮說的一段話，正好說明他戎馬一生，以及對漢文化的取舍：

吾少鐘喪亂，馬上取功名，不暇留心經(jīng)籍。在藩邸時(shí)，見判官論說經(jīng)義，雖不深達(dá)其旨，大約令人開悟。今朝廷有正人端士，可親附之，■有益。吾見先皇在藩時(shí)，愛自作歌詩。將家子文非素習(xí)，未能盡妙，諷于人口，恐被諸儒竊笑。吾老矣，不能勉強(qiáng)于此，唯書義尚欲耳里頻聞。[13] 349

明宗對農(nóng)耕文明的重視，并沒有為沙陀王朝帶來穩(wěn)定的局面。他于長興四年（933）十一月去世，其后，盡管北中國依然有十多年時(shí)間處于沙陀人的統(tǒng)治之下，但卻未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，反而在他去世之后不斷發(fā)生王朝更替之事。歐陽修對明宗的最終評價(jià)是“夷狄性果，仁而不明”，把其統(tǒng)治期間的一些弊病歸結(jié)于他個(gè)人的原因[4] 66；而《舊五代史》的作者，則認(rèn)為他的主要輔臣安重誨沒有“房、杜之術(shù)”，其子李從榮則沒有“啟、誦之賢”，認(rèn)為“君親可輔，臣子非才”，把明宗朝弊病的原因歸結(jié)于大臣[5] 611。明宗本身固然有其問題所在，他的大臣中也有一些不才之人，然而，明宗未能開創(chuàng)北中國穩(wěn)定之局，并非個(gè)人使然，當(dāng)中還涉及到政局、制度、民族文化等等因素。曾國富先生認(rèn)為：“五代時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，將領(lǐng)專兵，皇權(quán)已大為削弱，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭錯(cuò)綜復(fù)雜，此起彼伏，君主已失去從善如流的胸襟。在此形勢下，即使如房玄齡、杜如晦之類賢能大臣在位，亦難以力挽狂瀾。”[14]這是從政局方面來闡述北中國在明宗身后未能穩(wěn)定發(fā)展的原因，比單純歸咎于個(gè)人作為的論述，更為深刻。就民族文化而言，李嗣源在位期間，至少有兩方面的問題與此相關(guān)，而這兩個(gè)問題，也是明宗身后沙陀統(tǒng)治下的北中國未能穩(wěn)定的重要原因。

第一是立嗣的問題。明宗在位期間，并沒有明確立誰為嗣。長興四年（933）八月，也就是明宗生命結(jié)束前的三個(gè)月，太仆少卿何澤上奏明宗，請立李從榮為太子。穩(wěn)定的嗣立制度，是中原王朝政治文化的重要特征之一，早在周朝之時(shí)，嫡長子繼承制已經(jīng)建立，其后各代王朝，雖未必嚴(yán)格遵守，但皇帝生前嗣立太子，確實(shí)有利于王朝的穩(wěn)定過渡。盡管歐陽修與司馬光都批評何澤此時(shí)提出立太子之議，乃是“冀己復(fù)進(jìn)用”，但其實(shí)明宗已經(jīng)病重，并曾一度不能上朝，作為漢人的何澤提出立太子，是無可非議的事情①。然而，面對大臣請立太子的要求，明宗卻是淚流滿臉地說：“群臣請立太子，朕當(dāng)歸太原舊第耳?！盵6] 9213中原漢人皇帝，甚少會(huì)有立太子后自己就得回家的觀點(diǎn)，而明宗之所以有這種想法，乃因北方民族之中，一直有“左老右壯”的習(xí)俗。然而，朝廷政局本身就不如表面上看的那么穩(wěn)定，各利益集團(tuán)之間的勾心斗角，這集中表現(xiàn)在帝位傳承上。故三個(gè)月后，李從榮以為父親駕崩，于是發(fā)動(dòng)兵變欲圖奪位，結(jié)果兵敗身死，明宗也因此郁郁而終。而明宗之后的三任沙陀皇帝，分別是他的次子、養(yǎng)子和女婿，而他們之間的皇位傳承，均閃現(xiàn)著刀光劍影，甚至血流成河，小康之局遭到破壞，而亂局又再出現(xiàn)。

明宗不立太子，除了因“左老右壯”的思想左右，害怕權(quán)力旁落外，還與北方游牧民族對于首領(lǐng)的選擇有關(guān)。包括沙陀族在內(nèi)的北方民族，在選擇首領(lǐng)時(shí)雖然也會(huì)考慮血統(tǒng)世系，但當(dāng)新的首領(lǐng)不堪大任時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地更換有能力的首領(lǐng)。明宗的情況也是如此。《五代史闕文》有一則材料是非常值得注意的：

明宗出自沙陀，老于戰(zhàn)陣，即位之歲，年已六旬，純厚仁慈，本乎天性。每夕宮中焚香仰天禱祝云：“某蕃人也，遇世亂為眾推戴，事不獲已，愿上天早生圣人，與百姓為主。[11] 2454

這段話似乎夸大了明宗的仁慈之心，但其文后來經(jīng)過歐陽修剪裁，收入在《新五代史》之中，這至少說明它在當(dāng)時(shí)廣為流傳，并為歐陽修所信[4] 66。無論是王■還是歐陽修，在記錄明宗的這句獨(dú)白時(shí)，都是從“仁”的角度去描述這位君主。然而，我們不能忽略的是，漢人君主一般以家天下為政治理念，甚少會(huì)希望在皇室之外再出一位圣人取自家而代之的。明宗如此祈愿，應(yīng)該與其蕃人的出身以及經(jīng)歷有關(guān)。他本身也不是朱邪李氏的血脈，只不過是李克用的義子之一，而他能成為皇帝，除了沙陀集團(tuán)內(nèi)部的推戴之外，還跟其自身的能力有關(guān)。故此，除血統(tǒng)外，他更看重繼承人是否賢能。他曾經(jīng)有一位很優(yōu)秀的兒子，但在魏州兵變時(shí)為元行欽所殺[4] 161-162。而在他生的幾個(gè)兒子之中，以李從榮最長，李從厚次之，而李從益還沒成年。他曾經(jīng)著力培養(yǎng)過李從榮，但此子不甚爭氣，故不為明宗所喜。有記載說，李從榮曾經(jīng)把自己寫過的詩獻(xiàn)給明宗，明宗拿給俳優(yōu)敬新磨看，后者還保持著他在莊宗時(shí)代幽默諷刺的語言風(fēng)格，他對明宗說：“勿訝秦王詩好，他阿爺平生愛作詩?！泵髯诼牶蟠笮13] 349?！鞍敗笔枪艥h語口語中父親的意思，故驟看這則史料，有點(diǎn)讓人不明所以，因?yàn)槠渌妨媳砻?，明宗根本不愛作詩。故此，敬新磨的這句話，不能看作是對皇帝的奉承。愛作詩的應(yīng)該是秦王的干叔叔莊宗，再根據(jù)敬新磨一向的語言風(fēng)格，此話應(yīng)該是在諷刺李從榮不像是明宗的兒子，而更像是莊宗的兒子。從榮乃明宗小妾夏氏所生，而且沒有證據(jù)能夠證明夏氏與莊宗有染。明宗聽到敬新磨此話后大笑而不以為忤，只能說明他自己也認(rèn)為李從榮不像自己，他遲遲不立從榮為太子，應(yīng)該也是這個(gè)原因。至于敬新磨敢用皇帝的血脈來開玩笑，其實(shí)也反映皇帝不太在乎血統(tǒng)。明宗第二個(gè)兒子李從厚，即后來的閔帝，他即位之時(shí)才不到二十歲，年紀(jì)不大，政治經(jīng)驗(yàn)也很不足夠。明宗對他似乎沒多少培養(yǎng)的興趣，從天成三年（928）開始，他就被外放到各地當(dāng)節(jié)度使，盡管這也算是一種歷練，但同時(shí)也離開了政治中心[5] 613。

其實(shí)，明宗最喜歡的是養(yǎng)子李從珂，他從小就跟隨明宗南征北戰(zhàn)，與明宗的經(jīng)歷非常相似，不但有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，而且還有在多個(gè)重要藩鎮(zhèn)為節(jié)度使的經(jīng)歷。莊宗定鼎中原、明宗奪位等事件，均有他的參與。明宗去世時(shí)，他四十九歲，正值盛年。從“國有長君”的角度看，他應(yīng)該是最合適的繼位人選?？墒撬畲蟮牧觿?，就在于他的血統(tǒng)，他不是明宗的親生兒子，更不是沙陀人，而是漢人。長興元年（930）四月，安重誨用計(jì)讓李從珂失守藩鎮(zhèn)，并欲借此罪名將他誅殺?！杜f五代史》跟《通鑒》都認(rèn)為重誨乃因私憤而欲報(bào)復(fù)，這是有一定道理的[5] 561-562、[6] 9167-9168。然而，歐陽修認(rèn)為，安重誨欲殺李從珂的理由，是“從珂非李氏子，后必為國家患”[4] 253。歐陽修認(rèn)為安重誨有這種考慮，不是沒有道理的，因?yàn)榍败囍b，明宗不是朱邪李氏的血脈，卻取而代之成為皇帝。李從珂在很多方面都很像李嗣源，而比起后者的那些親生兒子，他確實(shí)優(yōu)秀太多了。除安重誨外，宰相馮道、趙鳳均要求加罪于李從珂，他們確實(shí)考慮到后者對于國家的威脅。對于漢族的政治文化而言，這種威脅是必須消除的。然而，明宗堅(jiān)持要保護(hù)李從珂，也就是在他的堅(jiān)持下，后者沒有被殺，而只是軟禁在京城家中。長興二年（931）安重誨得罪后，明宗立即把李從珂放了出來，并對他說：“如重誨意，爾安得更相見耶！”[5] 576相惜之意溢于言表。筆者未能找到任何證據(jù)證明李嗣源有立李從珂為嗣的意圖，然而很明顯，安重誨等人的判斷是正確的。明宗死后四個(gè)月左右，李從珂即率兵攻破洛陽，成為了后唐末帝。李從厚被廢，李從珂即位，當(dāng)中明宗遺孀曹太后的作用非常重要[5] 629-630，雖然她的意志不能代表明宗，但也沒有人知道，她是否有受明宗影響。

第二是軍風(fēng)問題。后唐的軍隊(duì)既包括北方民族士兵，也有漢族軍人。在唐莊宗時(shí)，有“蕃漢總管”的稱謂，可見軍隊(duì)中少數(shù)民族的特色還是非常明顯的。到明宗時(shí)，蕃漢之稱謂已不用于禁軍，取而代之的是六軍諸衛(wèi)以及侍衛(wèi)親軍[16] 9，48，蕃漢混合的趨勢愈加明顯。然而在軍風(fēng)上，明宗并沒有改變北方民族軍人予取予求的習(xí)性。莊宗統(tǒng)治后期，由于內(nèi)庫由劉皇后掌管，故皇帝甚至拿不出必要的財(cái)物來賞賜給軍隊(duì)，魏州兵亂后來導(dǎo)致莊宗敗亡，在某種程度上與其克扣士兵的糧餉及賞賜有關(guān)[5] 474-476。明宗則不然，他一直在軍隊(duì)基層帶兵作戰(zhàn)，知道軍中疾苦，也知道如何讓軍人更加忠心賣命。當(dāng)他在李克用麾下之時(shí)，“凡所賜與，分給部下”[5] 482。即位后，明宗立刻下詔：“其扈從將士及六軍諸衛(wèi)諸道行營將校等，委中書門下，次第甄獎(jiǎng)。”此后，他在位期間，對軍中將校士兵恩賞不斷[10] 889，1404-1405。對軍隊(duì)的過度獎(jiǎng)賞，本身是游牧民族的特性之一，李克用也曾放縱軍隊(duì)掠奪百姓財(cái)物，這其實(shí)也是一種賞賜的方式[6] 8692。明宗對軍人不斷嘉獎(jiǎng)，說明他對軍隊(duì)十分重視。獎(jiǎng)勵(lì)軍功，當(dāng)然有助于提高軍隊(duì)士氣，并鞏固軍人對皇帝的忠心。然而，恩賞過濫，則會(huì)導(dǎo)致軍人驕縱，唯利是圖。另一方面，大規(guī)模的賞賜，也會(huì)讓國庫耗竭，財(cái)政緊張。長興四年（933）七月，明宗由于久病未愈，軍中開始傳播流言，為了穩(wěn)定軍心，朝廷“賜在京諸軍將校優(yōu)給有差”。不到一個(gè)月后，朝廷又“賜侍衛(wèi)諸軍優(yōu)給有差”，《舊五代史》的撰者評論曰：“時(shí)月內(nèi)再有頒給，自茲府藏?zé)o余積矣?！盵5] 606明宗對軍隊(duì)的過度賞賜，可以說給他的兒子留下了沉重的擔(dān)子，閔帝李從厚之所以繼位四個(gè)月即被義兄李從珂擊敗，某種程度上也是因?yàn)槭勘溈v以及國庫空虛。據(jù)《閔帝本紀(jì)》記載，李從珂自鳳翔起兵后，李從厚派去鎮(zhèn)壓的尹暉與楊思權(quán)皆叛降，閔帝為了發(fā)動(dòng)京城士兵西征，“乃出銀絹錢厚賜諸軍”。而當(dāng)時(shí)因?yàn)槊髯趪嶂拢畮旌馁M(fèi)甚多，此時(shí)再復(fù)賞賜軍隊(duì)，造成“府藏為之一空”。而士兵方面則更加驕縱，甚至拿著賞賜在路上宣揚(yáng)曰：“到鳳翔更請一分”，意謂到鳳翔之日再讓李從珂賞賜一次[5] 619-620。由此可見，在這種過度的賞賜之下，軍隊(duì)已經(jīng)不受控制。

軍風(fēng)的另一個(gè)問題則是軍人驕縱濫殺，往往造成無辜傷亡。前述孔循留守洛陽，因曲禁之事誅殺一族之人，即是當(dāng)中明顯的例子。還有一個(gè)事情，乃是發(fā)生在天成三年（928），是年正月，明宗頒下一道罪己詔，其文云：

朕聞堯、舜有恤刑之典，務(wù)貴好生；禹、湯申罪己之言，庶明知過。今月七日，據(jù)巡檢軍使渾公兒口奏稱，有百姓二人，以竹竿習(xí)戰(zhàn)斗之事。朕初聞奏報(bào)，實(shí)所不容，率爾宣，令付石敬瑭處置。今旦重誨敷奏，方知悉是幼童為戲，載聆讜議，方覺失刑，循揣再三，愧惕非一。亦以渾公兒誑誣頗甚，石敬瑭詳覆稍乖，致人枉法而殂，處朕有過之地。今減常膳十日，以謝幽冤。其石敬瑭是朕懿親，合施極諫，既茲錯(cuò)誤，宜示省循，可罰一月俸。渾公兒決脊杖二十，仍銷在身職銜，配流登州。小兒骨肉賜絹五十匹、粟麥各百石，便令如法埋葬。兼此后在朝及諸道州府，凡有極刑，并須子細(xì)裁遣，不得因循。[5] 533-534

誠然，從君德的角度看，明宗能夠下“罪己詔”糾正已經(jīng)發(fā)生的冤案，并且處罰相關(guān)責(zé)任人員，這確實(shí)是仁君的表現(xiàn)。然而，這種果殺、甚至濫殺的作風(fēng)，又確實(shí)是北方胡人的作派①。從上述文段可以看到，“竹竿習(xí)戰(zhàn)斗之事”在當(dāng)時(shí)乃是死罪，在不知犯罪者是兩名小童的情況下，明宗基本已經(jīng)批準(zhǔn)了渾公兒和石敬瑭的處置，可見當(dāng)時(shí)律法十分嚴(yán)厲，洪邁對這起案件評論曰：“五代之際，時(shí)君以殺為嬉，視人命如草芥。唐明宗頗有仁心，獨(dú)能斟酌悛救?！盵17] 511洪邁肯定了明宗的“仁心”，但卻也指出五代時(shí)期君主濫刑的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。然而事實(shí)上，明宗只是在事后糾正，而沒能夠真正“悛救”；對于這起冤案的兩名直接責(zé)任人，明宗給予最嚴(yán)厲的處罰也只是流配而已，石敬瑭作為明宗的女婿，甚至只是簡單地罰俸一月。這種溫和的處罰，不得不說是另一種形式的縱容。事實(shí)上，明宗本人也的確有好殺的習(xí)性。歐陽修曾經(jīng)評論他曰：“明宗為人雖寬厚，然其性夷狄，果于殺人。”在很多案件中，若非樞密使安重誨勸解制止，很多人都會(huì)因犯小罪而被殺掉[4] 252-253。寬厚，是中原儒家文化對君主的要求，而果殺，則是北方胡人的性格特征，這兩個(gè)形容詞同時(shí)用于描述明宗一人，恰恰說明胡漢文化在這位皇帝身上顯現(xiàn)出的內(nèi)在沖突。

與軍風(fēng)相關(guān)的，還有藩鎮(zhèn)問題。明宗未當(dāng)皇帝時(shí)，歷任多個(gè)藩鎮(zhèn)，故對于地方藩鎮(zhèn)的問題與難處都有所了解。此外，他能夠在魏州兵亂中脫穎而出，成為后唐王朝的最高統(tǒng)治者，也離不開藩鎮(zhèn)的支持[6] 9092-9094。故此，他一上臺(tái)，不但大肆誅殺宦官監(jiān)軍，而且還處死了莊宗朝臭名昭著的孔謙①。孔謙被殺后，宰相們向皇帝上了一道奏章，并獲得批準(zhǔn)，奏章云：

請停廢諸道監(jiān)軍使、內(nèi)勾司、租庸院大程官，出放豬羊柴炭戶。括田竿尺，一依朱梁制度，仍委節(jié)度、刺史通申三司，不得差使量檢。州使公廨錢物，先被租庸院管系，今據(jù)數(shù)卻還州府，州府不得科率百姓。百姓合散蠶鹽，每年只二月內(nèi)一度俵散，依夏稅限納錢。夏秋苖稅子，除元征石斗及地頭錢，余外不得紐配。先遇赦所放逋稅，租庸違制征收，并與除放。今欲曉告河南府及請道準(zhǔn)此施行。[5] 492

當(dāng)這道奏章成為詔令后，即宣告朝廷將放松對地方藩鎮(zhèn)的管制，地方不但可以保有自己的財(cái)政，更可以擺脫中央政府的監(jiān)控。就明宗即位時(shí)的形勢而言，這種適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)是必不可少的。然而，長期的放任，必定會(huì)導(dǎo)致地方藩鎮(zhèn)權(quán)力過大，對中央構(gòu)成威脅。明宗在位期間，也曾對藩鎮(zhèn)政策作出過調(diào)整，某些政策初有成效，但依然存在局限性[18] 167-171?？傮w而言，明宗對節(jié)度使的駕馭還是比較有效的，起碼在其任內(nèi)并沒有因節(jié)度使的叛變而威脅中央政權(quán)②。但其駕崩后，朝廷對藩鎮(zhèn)就失控了，無論是閔帝李從厚還是末帝李從珂，都可以說是被藩鎮(zhèn)推翻的，雖然當(dāng)中還涉及其他因素，但藩鎮(zhèn)勢力之大，可見一斑。當(dāng)閔帝李從厚府庫空虛，無法拿出更多的錢糧來賞賜兵士時(shí)，李從珂即在鳳翔“率居民家財(cái)以賞軍士”，而他的軍隊(duì)到達(dá)長安之后，西京副留守劉遂雍也是“率京兆居民家財(cái)犒軍”[5] 628。雖然這些舉動(dòng)有搜刮百姓之嫌，但也足見地方節(jié)鎮(zhèn)在財(cái)力上的優(yōu)勢。

結(jié)語

明宗是一位仁君，較其他沙陀君主，他為穩(wěn)定北中國局面所作的努力，是不容忽視的。而他所作出的一些改革措施，也是五代北中國政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展必不可少。他的一些局限與時(shí)代有關(guān)，也與他的民族出身及所認(rèn)同的民族文化有關(guān)。胡漢文化的融合與沖突是五代時(shí)期北中國的主題之一，在時(shí)代的劇變中，不同文明之間產(chǎn)生沖突與摩擦是不可避免的。這種沖突，外在地體現(xiàn)于族群之間的斗爭，內(nèi)在地體現(xiàn)于歷史人物自身的文化沖突，明宗本身就是很好的例子。明宗之所以能夠成為明君，是因?yàn)樗米鹬夭煌奈拿髋c文化，并且知道如何在文化沖突中找到平衡。除明宗外，后唐莊宗李存勖、后晉石敬瑭、后漢劉知遠(yuǎn)與劉■等，均存在著這種胡漢文化的內(nèi)在沖突。石敬瑭的問題在于外交，劉知遠(yuǎn)父子的問題則在于對漢族士大夫的態(tài)度，而李存勖更是兩種文化的矛盾結(jié)合體。他們都沒能夠找到不同文化之間的平衡點(diǎn)，故他們的統(tǒng)治都不算太成功。大臣當(dāng)中，安重誨、馮道、桑維翰等人，其實(shí)也在不同程度上受到胡漢文化的影響，并在其自身內(nèi)部產(chǎn)生了沖突，這也是個(gè)重要因素。

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