郝亞洲

社會化資本主義并非是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的到來而突然出現(xiàn)的，而是資本主義活力在一定技術(shù)條件下的最大釋放。

馬克·扎克伯格曾問《財富》雜志的編輯大衛(wèi)·柯克帕特里克：“你知道饋贈型經(jīng)濟(jì)嗎？在一些不太發(fā)達(dá)的地區(qū)，相較于市場經(jīng)濟(jì)，這是種非常有趣的非主流經(jīng)濟(jì)形式，我拿出一些成果分享給大家，出于感激和表達(dá)慷慨之情，人們會回饋給我一些東西。整個文化就建立在這種彼此的饋贈框架下?！?/p>

這個橋段被大衛(wèi)·柯克帕特里克寫到了風(fēng)靡全球的《Facebook效應(yīng)》中，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者姜奇平在為其中文版寫的序言中如此評價：“人民公社費盡九牛二虎之力無法實現(xiàn)的分享，在這里卻變成資本家爭先恐后要投資Facebook這種分享模式，令人感慨生產(chǎn)力的威力。生產(chǎn)力不夠先進(jìn)，分享就只能是空想——誰叫你非得分享吃一口少一口的東西呢；生產(chǎn)力達(dá)到了社會資本自然而然成為主要資源時，想不分享都難，當(dāng)梅特卡夫法則成為生存法則，網(wǎng)絡(luò)價值隨參與分享的節(jié)點呈指數(shù)增長時，連資本家都眼饞了?！?/p>

無論是扎克伯格，還是姜奇平，都將饋贈經(jīng)濟(jì)看作是工業(yè)資本主義進(jìn)入社會化資本主義的重要標(biāo)志，因為網(wǎng)絡(luò)崛起使得分享變得更加容易。不過，他們都忽略了一個事實：不管是工業(yè)資本主義，還是網(wǎng)絡(luò)時代的社會化資本主義，整個資本主義的發(fā)展都是建立在“饋贈”這種稱之為美德也好、精神也罷的基礎(chǔ)之上。

雖然工業(yè)社會的發(fā)展伴隨著一次次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但并不能說明資本主義是腐朽的、即將崩潰的。吉爾德在《財富與貧困》中諷刺那些唱衰資本主義的人：“知識分子和商業(yè)‘政治家們可能是由于他們?nèi)找骖櫽跋鄳z，舉步維艱，都有一種積癖，就是喜歡預(yù)言那些最能持久的事物行將衰落消亡，代之而起的將是某種清靜無為的涅槃境界，與阿斯彭學(xué)會目前的狀況頗為相似。正如離婚者總愛預(yù)言家庭要變革一樣，上了年紀(jì)的知識分子總愛預(yù)言資本活力的衰退?！?/p>

《財富與貧困》是吉爾德一舉成名的作品，他在這本書中極盡浪漫卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂幐韫┙o學(xué)派。在吉爾德的心中，資本主義的發(fā)展邏輯是“先予后取”，也就是薩伊定律的“供給創(chuàng)造需求”。為此，他引用李普曼的《公眾輿論》做類比。公眾作為一個名詞，有名無實，同樣，“輿論”也是并不存在的。如果我們認(rèn)為其存在的話，它不過是“無形的情緒構(gòu)成的朦朧不定的形象中，弄虛作假地搞抽象的而又確定的總數(shù)——意見的總數(shù)。”

一個成功的政治家是不會對公眾的要求作出被動反應(yīng)的，而是積極地推銷和供應(yīng)各種觀點。領(lǐng)導(dǎo)就是供應(yīng)，輿論就是需求。一旦那種無形的情緒影響到領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的時候，政府就開始喪失創(chuàng)造力，國家也將開始走下坡路。而當(dāng)時美國經(jīng)濟(jì)的衰落，正是需求取代了供給的優(yōu)先級，造成了經(jīng)濟(jì)呆滯、創(chuàng)造力匱乏、通貨膨脹以及生產(chǎn)力的下降。

如輿論一般，需求不過是欲望和情緒，是對供給流量的反應(yīng)，如果對新事物沒有需求，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的平衡關(guān)系就會滿足，與此同時，社會不再進(jìn)取。“不患寡而患不均”削弱的是各種的供給來源，助長的是“需求的冗長和無效的叫喊”。

資本主義的活力在于不斷向市場給予新的供給，這種以樂觀和信任為基礎(chǔ)的“饋贈”模式有一個假設(shè)：要想了解宇宙到底能給我們什么，首先要用人所具備的先天性探險精神向這個世界進(jìn)行給予。這就是所謂的創(chuàng)造需求，改變世界。因為此前，世界并不存在一個顯而易見的需求。關(guān)于這一點，打造蘋果的喬布斯，擺弄火箭的貝索斯和馬斯克，都屬于吉爾德謳歌的范圍之內(nèi)。

為什么只有創(chuàng)新才會帶來驚人的回報？因為創(chuàng)新意味著對未知世界的探索，所謂驚人的利潤就是對這種失敗概率極大的探索的回報。風(fēng)險和不確定性，才是我們生活的世界的本質(zhì)。因此，無論對于當(dāng)時的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)，還是對于羅斯福新政影響下的美國，吉爾德都是不折不扣的離經(jīng)叛道者。

而馬克·扎克伯格所講的那個在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的饋贈經(jīng)濟(jì)案例，在《財富與貧困》中，吉爾德也有描述，即一種位于美國西北的印地安部落的“百樂餐”（potluck）場景。這是一個大家競相互贈禮物的活動。吉爾德認(rèn)為，這是利他精神下的給予競爭。如果一個人的禮物讓受贈者感到驚奇，那么受贈者就會以回饋的方式大大回報當(dāng)初的贈與者。如此完成的部落財富積累，最后將是驚人的。

吉爾德寫下“饋贈”精神的年代是1981年，所以，有理由相信，社會化資本主義并非是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的到來而突然出現(xiàn)的，而是資本主義活力在一定技術(shù)條件下的最大釋放。對吉爾德來說，資本主義絕非一種“最不壞”的制度，而是比它的各種替代物都更道德、也更有效。

《財富與貧困》出版后，反響熱烈，被很多人認(rèn)為是供給學(xué)派的代表之作。吉爾德在日后自豪地回憶道：“在世的作家中，我的作品被里根總統(tǒng)引用的次數(shù)最多?！痹摃N量達(dá)到100萬，成為《紐約時報》暢銷書，其意旨很簡單，就是：只有工作、家庭和信仰方能從貧困中創(chuàng)造財富。