胡濟(jì)衛(wèi)

坐懷不亂和縮屋稱貞是中國(guó)古代兩個(gè)成語(yǔ)典故。人們對(duì)于坐懷不亂這個(gè)成語(yǔ)大都耳熟能詳，但對(duì)于縮屋稱貞這個(gè)典故卻鮮有人知。

坐懷不亂是說(shuō)春秋時(shí)期魯人柳下惠夜寓郭門(mén)，有一個(gè)找不到住處的女子來(lái)求宿，柳下惠惟恐夜寒把她凍死，解開(kāi)自己的外衣，叫她坐在懷里，并用外衣裹緊了她，同坐了一夜，沒(méi)有非禮的行為?？s屋稱貞是說(shuō)春秋時(shí)期，魯國(guó)有一個(gè)叫顏叔子的人，在一個(gè)風(fēng)雨之夜，接納了一位因暴風(fēng)雨而房屋倒塌的鄰家寡婦，因自己的房屋也不寬敞，孤男寡女獨(dú)處一室，他讓寡婦手執(zhí)火燭取暖，后來(lái)柴草用光了，他就拆取房屋的木料來(lái)燒火取暖，始終沒(méi)有侵犯她。后用以泛指在男女關(guān)系方面作風(fēng)正派，正大光明的正人君子。

柳下惠和顏叔子都是春秋時(shí)期魯國(guó)人，所不同的是柳下惠做過(guò)春秋時(shí)期魯國(guó)大夫，而顏叔子在當(dāng)時(shí)只是一介平民。柳下惠姓展，名獲，字子禽，又字季。春秋魯僖公時(shí)人，稍早于孔子。曾任魯國(guó)士師（掌管監(jiān)獄的官），因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，曾三次被罷黜，后棄官歸隱，居于柳下（今河南省濮陽(yáng)縣柳屯）。因食邑于柳下，死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。顏淑子卻鮮有記載，查辭源顏淑子詞條稱其為“春秋魯人。嘗獨(dú)處一室，夜大雨，鄰舍屋崩，有女子趨投之。叔子使執(zhí)燭于手，燭盡，焚燎以繼至明，不二其志?！?/p>

這兩個(gè)典故最早均出自西漢初年的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳·巷伯》和《鄭箋》：昔者，顏叔子獨(dú)處于室，鄰之釐婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執(zhí)燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨(dú)處于室，鄰之釐婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而託之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子?！眿D人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱其亂?！蹦凶釉弧傲禄莨炭?，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)柳下惠之可?！笨鬃釉唬骸坝麑W(xué)柳下惠者，未有似於是也?！卑炎鴳巡粊y這個(gè)歷史典故強(qiáng)加在柳下惠身上，實(shí)在是有違史實(shí)和張冠李戴之嫌，真正坐懷不亂的人應(yīng)該是春秋時(shí)期的顏叔子。

我們不妨從最早記述柳下惠的《論語(yǔ)》中一窺端倪。柳下惠的名字在《論語(yǔ)》中曾多次出現(xiàn)，其中《論語(yǔ)﹒微子》就有兩次。記載柳下惠為典獄官和三次被罷免也是出自《論語(yǔ)﹒微子》：“柳下惠為士師，三黜。”后來(lái)，有人勸柳下惠：“（魯國(guó)如此對(duì)待你）你不可以離開(kāi)這里嗎？”柳下惠回答道：“按正道侍奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道侍奉君主，為什么一定要離開(kāi)本國(guó)呢？（直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？）”顯然，孔子對(duì)柳下惠的回答是滿意的，并對(duì)其“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣（被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但說(shuō)話合乎倫理，行為合乎人心）”給予了積極地評(píng)價(jià)。

孔子把柳下惠與伯夷、叔齊相提并論，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)孔子對(duì)于柳下惠人品和行為的認(rèn)可。而伯夷、叔齊又是什么樣的人呢？據(jù)史料記載，伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國(guó)。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇孔子說(shuō)：“臧文仲是一個(gè)竊據(jù)官位的人吧？他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官（臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也）”。言語(yǔ)中多有對(duì)臧文仲的批評(píng)指責(zé)和對(duì)柳下惠的不平。孟子則稱贊他是“圣之和者”，把他與伯夷、伊尹、孔子相提并論，后世尊之為“和圣”。我們從《論語(yǔ)》和《孟子》中可以看到柳下惠高尚的人格魅力，但絲毫也沒(méi)有與坐懷不亂有關(guān)的記述。

《荀子·大略》載：子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門(mén)者，君子守后門(mén)至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門(mén)者同，時(shí)人尚無(wú)疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣?！庇纱丝芍瑮顐姷淖⒔飧静簧媾?，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無(wú)關(guān)。

至于坐懷不亂是如何與柳下惠聯(lián)系在一起的，那還要從漢初毛亨為《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》“哆兮侈兮，成是南箕”所做的傳注中說(shuō)起。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是由春秋時(shí)期孔子及其門(mén)徒編撰而成的，而首次給《詩(shī)經(jīng)》做注解的又恰恰是漢代的學(xué)者毛亨。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想在漢代就一直處于統(tǒng)治地位。毛亨在為《詩(shī)經(jīng)》作傳注時(shí)，難免會(huì)受到當(dāng)時(shí)漢代最高統(tǒng)治階級(jí)這一政治思想的影響，因此，毛傳就自然而然地把當(dāng)時(shí)流傳甚廣的顏叔子“縮屋稱貞，不二其志”的典故拿出來(lái)，但是為了更能夠體現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”思想，他又把同一事件原封不動(dòng)地移花接木到另一個(gè)人“魯男”身上。從“魯男”與那位求助女子的對(duì)話中我們不難發(fā)現(xiàn)，毛亨在注解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)是如何貫徹“男女授受不親”的儒家道德思想的。以至于幫孔子杜撰出“欲學(xué)柳下惠者，未有似於是也”這句話。毛亨之所以把發(fā)生在顏叔子身上的事，移花接木到柳下惠身上，不外乎出于以下幾種原因：一是為了迎合漢代統(tǒng)治階級(jí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治需求；二是雖然顏叔子算不上什么達(dá)官貴人，但他縮屋稱貞的故事在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)影響很大，以至于到了漢代仍家喻戶曉，人人皆知；三是柳下惠是《論語(yǔ)》中多次提及并且得到孔子認(rèn)可的道德高尚的人，把顏叔子縮屋稱貞的事件嫁接到柳下惠坐懷不亂上，更符合當(dāng)時(shí)的政治需要；四是如果不這樣做的話，經(jīng)他注解編訂的《詩(shī)經(jīng)》（毛詩(shī)故訓(xùn)傳）課本，就很難獲準(zhǔn)進(jìn)入到官方的教材教學(xué)當(dāng)中。

自此以后，歷代文人便以訛傳訛，把顏叔子的“縮屋稱貞”演繹成了柳下惠的“坐懷不亂”。就連唐代史學(xué)家李百藥在《北齊書(shū)·廢帝紀(jì)》中，也出現(xiàn)了“顏?zhàn)涌s屋稱貞，柳下嫗而不亂，未若此翁白首不娶者也”并行的記述。唐朝詩(shī)人周曇寫(xiě)過(guò)一首《春秋戰(zhàn)國(guó)門(mén)顏叔子》的詩(shī)作：“夜雨鄰?fù)薷嫖輧A，一宵從寄念悲驚。誠(chéng)知獨(dú)處從燒燭，君子行心要自明?！北容^客觀真實(shí)地還原了顏叔子“縮屋稱貞”的事實(shí)。

直到元時(shí)的胡炳文（1250—1333），在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：“魯柳下惠，姓展名禽，遠(yuǎn)行夜宿都門(mén)外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y。”元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：“柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至?xí)圆粊y?！敝链肆禄莸淖鴳巡粊y故事才完全成型。真正把“坐懷不亂”這個(gè)成語(yǔ)推而廣之，達(dá)到家喻戶曉的，應(yīng)該得益于明清文人的話本小說(shuō)和雜劇。最早使用這一成語(yǔ)的當(dāng)首推明代蘭陵笑笑生，他在《金瓶梅詞話》第五十六回中就寫(xiě)到“人人都說(shuō)他無(wú)行，其實(shí)水秀才原是坐懷不亂的”。清代的文人更是常有引用，李漁在其雜劇《蜃中樓·抗姻》中寫(xiě)到：“說(shuō)起俺夫家姓字香，不在梅旁在柳旁，他是那坐懷不亂的宗風(fēng)倡。”清代小說(shuō)家李汝珍在《鏡花緣》第三十八回中也寫(xiě)到：“唐敖道：‘據(jù)這光景，舅兄竟是柳下惠坐懷不亂了?！狈泊朔N種，不一而足。