伯夷
- 屈原（節(jié)選）
好人好了，做到像伯夷那樣啦。宋 玉 多謝先生的指示，不過(guò)我總想學(xué)先生，像伯夷那樣的人我覺(jué)得又像古板了一點(diǎn)。殷紂王本來(lái)是極殘忍的暴君，為什么周武王不好去征伐他呢？誅鋤了一個(gè)暴君，為什么一定要去餓死呢？這點(diǎn)我有些不大了解。屈 原 講起真正的史實(shí)上來(lái)的話，這里倒是有問(wèn)題的。我們到園子里去走走，一面走，一面和你細(xì)談吧。（步下亭階）宋玉隨后。屈 原 照真正的史實(shí)上來(lái)講，殷紂王并不是那么壞的人啦。特別是我們楚國(guó)，本來(lái)是應(yīng)該感謝他的。我們楚國(guó)，在前本是殷朝的同盟。殷紂王
初中生世界·九年級(jí) 2023年2期2023-02-15
- 《伯夷列傳》破體論
七十列傳首篇的《伯夷列傳》便是如此。司馬遷并非單人單傳，似論、似傳、似序等破體現(xiàn)象尤其明顯。不僅如此，《伯夷列傳》結(jié)構(gòu)淋漓錯(cuò)綜，異彩紛呈。前后文字無(wú)論是行文構(gòu)思，還是語(yǔ)言措辭，都明顯區(qū)別中間部分的傳主實(shí)事，“如長(zhǎng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇”[2]2-3。因?yàn)槠娼^，故有意突破，文體互參、體裁開(kāi)放、結(jié)構(gòu)多姿。全文既如千年古樹(shù)枝干交錯(cuò)，相擊云端，又似異域珍寶光彩耀眼，奇香四溢，令人神迷。一、文體體裁之“破”“體”是中國(guó)古代文學(xué)理
重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2023-01-10
- 從法統(tǒng)到天道
——對(duì)《史記·伯夷列傳》的政治哲學(xué)詮釋
以往對(duì)于《史記·伯夷列傳》的研究，或探討太史公的構(gòu)思和文筆，或考證伯夷、叔齊事跡的時(shí)代背景及相關(guān)制度等，這些研究多囿于文史領(lǐng)域。近年來(lái)，也有學(xué)者注意到了《史記》及其中《伯夷列傳》的政治哲學(xué)維度，如李長(zhǎng)春提出，《史記》是政治哲學(xué)，這“并不等于說(shuō)它講了一大堆哲學(xué)概念和推理，而是說(shuō)它展示了各種各樣高低不同，心志各異的人；展示了具有各種各樣政治品性的政治體；展示了心志各異的人都有什么樣的結(jié)局；展示了這些品性不同的政治體最后都有什么樣的政治命運(yùn)”(1)李長(zhǎng)春：《德性
河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-12-29
- 遙遠(yuǎn)的孤竹國(guó)與遼寧
的，是兩個(gè)人——伯夷和叔齊。這兩位不是一般戰(zhàn)士，都是孤竹國(guó)的王子。伯夷和叔齊是亞微之子，伯夷名元，字公信；叔齊名致，字公達(dá)。所謂“夷”“齊”為謚號(hào)，“伯”“叔”乃長(zhǎng)少排行之字。伯夷為長(zhǎng)子，叔齊排行為三。這兩位王子天生具備上“熱搜”的潛質(zhì)，第一波“熱搜”是孤竹國(guó)君去世后，將王位傳于長(zhǎng)子伯夷，伯夷自認(rèn)才能不如三弟叔齊，不肯繼位，而叔齊則堅(jiān)持要遵守父親的遺囑，也不肯繼承王位。兩個(gè)人互相謙讓，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去都覺(jué)得沒(méi)面子，結(jié)果一齊離家出走。國(guó)不可一日無(wú)君，于是“國(guó)人立其中
婦女·女人觀天下 2022年11期2022-05-31
- 《史記·伯夷列傳》成文考
以來(lái)， 《史記·伯夷列傳》[1]2121－2129(下文簡(jiǎn)稱 《伯夷列傳》)的真實(shí)性便屢遭質(zhì)疑[2]， 清代梁玉繩更是列八證以說(shuō)明此文 “不可信”[3]。 考察他們辯偽的依據(jù)， 大抵是 《伯夷列傳》 有與儒家典籍相抵牾的部分。 然而， 《伯夷列傳》 的母本原本就不是正統(tǒng)史家典籍或儒家經(jīng)典， 通常被認(rèn)為是 《呂氏春秋 · 誠(chéng)廉》[4]267－269或 《莊子·讓王》[5]965－989其中的一篇。若是將 《伯夷列傳》 中的伯夷故事分解開(kāi)來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其包含 “
莆田學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-10-14
- 淺析《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“清”的評(píng)價(jià)
，分別是陳文子、伯夷、叔齊、虞仲和夷逸?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，孔子評(píng)價(jià)陳文子為“清矣”;《論語(yǔ)·微子》中，孔子評(píng)價(jià)伯夷、叔齊為“不降其志，不辱其身”，虞仲、夷逸為“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”。關(guān)于“清”的含義，《說(shuō)文解字》中有“清，朖也，澂水之皃”，即“澄水之貌”，原指水純凈透明?！稘h語(yǔ)大字典》中，與之對(duì)應(yīng)的“清”有高潔、卓越之意?！墩撜Z(yǔ)·微子》中，孔子所評(píng)價(jià)的“清”主要針對(duì)虞仲、夷逸二人。虞仲是古公的次子，泰伯的弟弟?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中有“古公有長(zhǎng)子曰太伯
青年文學(xué)家 2021年17期2021-08-09
- 解讀《論語(yǔ)》
的教養(yǎng)。子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！薄咀g文】 孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記舊仇，（因此，別人對(duì)他們的）怨恨也就少了?！薄驹u(píng)析】這一章里，孔子主要稱贊的是伯夷叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認(rèn)為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對(duì)周武王，又反對(duì)殷紂王，但為了維護(hù)君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟，而餓死在首陽(yáng)山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對(duì)他們加以稱贊，因此別人也就不記他們的舊怨了?？鬃佑眠@樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度
文化產(chǎn)業(yè) 2021年23期2021-03-08
- 解讀《論語(yǔ)》
之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨?！背?，曰：“夫子不為也?！薄咀g文】冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎?”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他?！庇谑亲迂暰瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢?”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人?！保ㄗ迂曈郑﹩?wèn)：“他們有怨恨嗎?”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢?”（子貢）出來(lái)（對(duì)冉有）說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君。”【評(píng)析】衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這
文化產(chǎn)業(yè) 2021年35期2021-03-08
- 論“采薇之怨”與“道耶非耶”
論贊為輔。然而《伯夷列傳》作為“列傳”的開(kāi)山之作，其行文異于他者，最顯著的特征表現(xiàn)在其論述篇幅之大。著墨的輕重或許并非取決于待述史實(shí)的材料的多寡，更多的是緣于敘述者對(duì)文中觀點(diǎn)表述的重要性的認(rèn)定。史書(shū)區(qū)別于小說(shuō)等文學(xué)體裁的一個(gè)重點(diǎn)在于信史的因素。但同是使用語(yǔ)言文字作為媒介，駕馭文字的技巧使得史書(shū)的敘寫(xiě)亦具有文學(xué)的價(jià)值。該文本的布局結(jié)構(gòu)有著精良的“起承轉(zhuǎn)合”的特點(diǎn)，以嚴(yán)整的論述邏輯為綱，將故事娓娓道來(lái)，又以?shī)A敘夾議的方式自然帶出論述的議題。一、文本的“起承轉(zhuǎn)合
青年文學(xué)家 2021年36期2021-01-20
- 不食周粟
兩個(gè)兒子，大兒子伯夷，小兒子叔齊。國(guó)君在位時(shí)，有意讓叔齊繼承王位。國(guó)君死后，叔齊覺(jué)得自己比伯夷小，就讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“立你為國(guó)君，是父親的意思，我怎么能接受呢？”兩人相互推讓，都不愿立為國(guó)君，最后，兩人棄位逃往西部周文王處。剛好走到半路，伯夷、叔齊碰上周武王的部隊(duì)。原來(lái)周文王已死，武王繼承了王位。還來(lái)不及埋葬父親，他就用車(chē)載著周文王的雕像，往東討伐紂王。伯夷、叔齊攔住周武王的馬頭苦苦勸諫說(shuō)：“父親死后不埋葬，反而興兵討伐，說(shuō)得上孝道嗎？以臣子的身份去殺害
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2020年10期2020-11-30
- 吳隱之不懼飲貪泉
貪欲，但是如果讓伯夷和叔齊來(lái)飲這貪泉之水，我相信他們終究不會(huì)改變自己高尚的品質(zhì)和情操。詩(shī)中所提的伯夷、叔齊是商朝末年孤竹君的兒子。孤竹君死后，按遺囑應(yīng)是叔齊繼承王位，可是叔齊卻要讓位于兄長(zhǎng)伯夷。伯夷避而不受，出奔于外，叔齊仍不肯登位，也逃離了孤竹國(guó)。天下富貴莫過(guò)于帝王的寶座，他們卻棄之如敝履。在詩(shī)中，吳隱之以伯夷、叔齊自比，表示自己清廉為政的決心。果然，他“及在州，清操逾厲，常食不過(guò)菜及干魚(yú)而已，帷帳器物皆付外庫(kù)，時(shí)人頗謂其矯，然亦終始不易”。吳隱之一生清
清風(fēng) 2020年2期2020-11-18
- 魯迅小說(shuō)《采薇》對(duì)原典的解構(gòu)及其意義
不食周粟”的圣人伯夷、叔齊在吃的世俗化與死的戲謔化兩個(gè)方面的詳細(xì)描述，進(jìn)行了去圣賢化的藝術(shù)處理；并在歷史、當(dāng)下與虛構(gòu)的三重時(shí)空設(shè)置中對(duì)古人性格、心理與精神等方面進(jìn)行了拓展與深入。魯迅用暗示的諷喻手法重塑人物的同時(shí)，融入了對(duì)歷史故事的反思與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深邃洞察，呈現(xiàn)出魯迅一以貫之的直面現(xiàn)實(shí)的批判精神，這也正是小說(shuō)《采薇》的現(xiàn)實(shí)意義所在。一、世俗化與戲謔化：去圣賢化原典解構(gòu)小說(shuō)《采薇》中的原典故事主人公伯夷、叔齊是商代孤竹國(guó)的兩位公子，兩人因相互推讓君位而先后
嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-03-03
- 《伯夷列傳》與正史隱士書(shū)寫(xiě)
本文即以《史記·伯夷列傳》為中心，對(duì)我國(guó)古代隱士書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)尤其正史隱士書(shū)寫(xiě)做全面掃描與簡(jiǎn)要分析。一、《伯夷列傳》之前的隱士書(shū)寫(xiě)在《史記·伯夷列傳》之前，我國(guó)先秦時(shí)期的典籍已有關(guān)于隱士的記載。這些記載雖不集中，也沒(méi)有形成專題篇章，但卻對(duì)《伯夷列傳》以及后世的隱士書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)有重大影響，也對(duì)我國(guó)隱士文化的形成有著開(kāi)創(chuàng)性和奠基性的貢獻(xiàn)。先秦典籍關(guān)于隱士的書(shū)寫(xiě)，以《論語(yǔ)》和《莊子》的篇幅最為可觀，影響最大，也最具有代表性。《論語(yǔ)·微子》篇既最早提出了“隱者”一詞，也記載
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-12-27
- 從“伯夷諫武王”的后世解讀看儒家文化的自我完善
重大爭(zhēng)議的事件即伯夷諫武王事件，來(lái)看看儒家文化是如何自我完善的。①近些年，關(guān)于伯夷的研究從未停止過(guò)，也取得了較多成果。如針對(duì)伯夷形象的研究，有葛煒:?春秋戰(zhàn)國(guó)伯夷形象研究?，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年；王建華:?伯夷叔齊形象的演變及其文化意蘊(yùn)?，陜西理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。針對(duì)伯夷事跡的研究有劉家鈺:?伯夷叔齊“不食周粟”辨??人文雜志?1984年第1期；葉罕云:?伯夷“義不食周粟”原因探析?，?安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué)版)2008
珞珈史苑 2019年0期2019-12-17
- 夷齊讓國(guó)，兄弟相親
累。夷齊：商末的伯夷、叔齊。譯文隋朝時(shí)的田真、田廣、田慶三兄弟在各自妻子的鼓動(dòng)下商議分家，并計(jì)劃將堂前的紫荊樹(shù)也一分為三。院中的紫荊樹(shù)突然枯萎，于是決定不分家，紫荊樹(shù)又重新發(fā)芽。商末伯夷、叔齊互相讓位，商朝亡后共同避居首陽(yáng)山，采薇菜而食。夷齊讓國(guó)的故事傳說(shuō)在商朝末年的孤竹國(guó)，國(guó)君有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子名叫伯夷，三子名叫叔齊。國(guó)君在世時(shí)很喜歡三子叔齊，臨終時(shí)把王位傳給三子叔齊。國(guó)君去世后，叔齊認(rèn)為伯夷是長(zhǎng)子，想把國(guó)君的位置讓給大哥伯夷。伯夷對(duì)三弟說(shuō)：“你當(dāng)國(guó)君是父
小學(xué)生必讀(高年級(jí)版) 2019年5期2019-08-12
- 心若廣宇，煩惱皆無(wú)
宇。孟子有言：“伯夷隘，柳下惠不恭。”如伯夷之義，又怎會(huì)隘呢？是因?yàn)橛小傲禄葜L(fēng)”。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”不錯(cuò)，伯夷大義，以身殉國(guó)，但任何值得為它死的東西，肯定也值得為它生。再觀柳下惠，真是“不恭”啊，再小的官也做，被人背棄也無(wú)所謂。這樣的風(fēng)度，這樣的心量，真叫人敬佩。由此看來(lái)，我們既然沒(méi)有伯夷的煩惱，何不去做那柳下惠呢？我們常為一些雞毛蒜皮的小事煩惱，大可不必。西哲有言：一個(gè)人不是因煩惱而煩惱，而是自以為煩惱而煩惱。比起伯
作文周刊·高二版 2019年15期2019-06-13
- 《橘頌》為何而頌
不遷，末言‘行比伯夷，皆喻己為楚臣，無(wú)適他國(guó)、事二君之理?！保ā冻o考辨》）這些都是說(shuō)屈原忠誠(chéng)于國(guó)家。這種看法固然不錯(cuò)，也被人們廣泛接受，但這是后人從讀者的角度去理解，未必就是屈原內(nèi)心的真正想法。孟子主張解讀作品要“以意逆志”，根據(jù)作者之意去探測(cè)作者之志。屈原創(chuàng)作《橘頌》真的是表明不去他國(guó)嗎？在《橘頌》的后面講到“行比伯夷，置以為像”，屈原不僅以橘為喻，亦有以伯夷為像。仔細(xì)分析前人的觀點(diǎn)，皆注重解讀“橘”之喻意，而多有忽視“伯夷”一詞，未能將“橘”“伯夷”
博覽群書(shū) 2019年3期2019-04-16
- 蘇軾妙語(yǔ)拒友
，死者說(shuō)：“我是伯夷，你不知道嗎？我是餓死在首陽(yáng)山的，餓死的人身上能有分文嗎？”盜墓者不死心，還想挖右邊那座墳，伯夷好心勸道：“那是我哥哥叔齊的墓，我這里是這個(gè)樣子，你還指望他那里能有你想要的東西嗎？你還是省點(diǎn)兒力氣吧！”蘇軾借用伯夷和叔齊的故事來(lái)比喻蘇轍和自己，言下之意是：蘇轍滿足不了你的要求，我就能滿足得了嗎？聽(tīng)了故事，朋友明白了他的意思，便知趣地離開(kāi)了。
作文通訊·高中版 2019年2期2019-04-15
- 司馬遷：當(dāng)苦難降臨
《史記·伯夷列傳》記載：周文王死后，周武王討伐商紂王。伯夷、叔齊反對(duì)以暴易暴，勸阻周武王說(shuō)：“你父親死了不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這算孝嗎？你身為臣下，要去殺君主，這算仁嗎？”姜太公認(rèn)為他倆算是義人，讓人別殺他們。周武王、姜太公等平定商朝建立周朝后，伯夷、叔齊以周為恥，拒吃周糧，餓死于首陽(yáng)山。講完故事后，司馬遷長(zhǎng)篇感嘆：“老子說(shuō)：‘天道無(wú)親，常與善人。像伯夷、叔齊，算不算是善人呀？他們修德積仁，純潔行為到如此地步，卻餓死了！七十門(mén)徒中，孔子只介紹顏回為好學(xué)之
新作文·高中版 2019年2期2019-04-12
- 《伯夷列傳》何以居于《史記》列傳之首？
曲利麗《伯夷列傳》是《史記》七十列傳的第一篇，也是《史記》中的一篇奇文，在全書(shū)中占有“文眼”地位，切不可輕易讀過(guò)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">伯夷列傳》位居列傳之首，并非僅僅是時(shí)間順序上的安排。當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中有“四始”之說(shuō)，司馬遷在《孔子世家》中就記載了魯詩(shī)的說(shuō)法：“《關(guān)雎》之亂以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始?！薄对?shī)經(jīng)》中每類詩(shī)的第一篇都被賦予了特殊的含義，如《毛詩(shī)大序》認(rèn)為“四始”為“《詩(shī)》之至也”，齊詩(shī)更是在其中糅入陰陽(yáng)五行、律歷讖緯等內(nèi)容。處于
中華活頁(yè)文選·教師版 2018年5期2018-06-20
- 目的論視角下淺析楚辭文化負(fù)載詞的英譯
頌》“剡棘”、“伯夷”文化信息的處理問(wèn)題成了英譯過(guò)程中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。本文認(rèn)為，譯者應(yīng)在弗米爾翻譯目的論的指導(dǎo)下，謹(jǐn)慎仔細(xì)地處理這類富有文化內(nèi)涵的詞匯，力求將楚辭文化之精髓準(zhǔn)確有效地傳遞到西方，以達(dá)到中國(guó)文化走出去的首要目的，提升祖國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)和文化影響力。[關(guān)鍵詞]橘頌；剡棘；伯夷；文化內(nèi)涵；翻譯目的論[中圖分類號(hào)] H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2018）04-0102-04一、 《橘頌》簡(jiǎn)介《橘頌》是《楚辭·
大學(xué)教育 2018年4期2018-05-31
- 《史記》之魂
說(shuō)的“仁人”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">伯夷列傳》《史記》列傳之首是《伯夷列傳》。伯夷是誰(shuí)呢？據(jù)說(shuō)他和末弟叔齊都是遼東地區(qū)孤竹國(guó)君的兒子。父親喜愛(ài)叔齊，有意傳位給他，于是父親死后伯夷就試圖把國(guó)家讓給叔齊，但叔齊不愿接受，又讓給了伯夷。伯夷為遵守父親的意志而出奔國(guó)外，叔齊也隨之離開(kāi)了孤竹國(guó)，國(guó)人無(wú)奈之下?lián)砹⒘舜巫印?span id="j5i0abt0b" class="hl">伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)周文王是圣人，仰慕他的德行而棲身于周。適逢文王去世后武王繼位，武王一改父親的防御政策，起兵討伐殷商的紂王。和平主義的伯夷、叔齊堅(jiān)決反對(duì)，出征時(shí)拉著韁繩勸諫道
視野 2018年5期2018-03-29
- 重讀《采薇》
5年12月魯迅以伯夷、叔齊義不食周粟而餓死首陽(yáng)山的傳說(shuō)為素材創(chuàng)作的一篇?dú)v史題材的小說(shuō)。伯夷、叔齊是商紂王時(shí)期東北部諸侯國(guó)孤竹國(guó)君的長(zhǎng)子和三子，他們虔誠(chéng)地遵循忠君孝悌的信條。父王生前決定把王位傳給叔齊，父親死后叔齊認(rèn)為自己以幼代長(zhǎng)繼承王位是不悌，堅(jiān)持讓位于長(zhǎng)兄伯夷，而伯夷認(rèn)為自己繼承王位有違父命是不孝。兄弟二人為免于不悌不孝而均去國(guó)出走。他們聽(tīng)說(shuō)西部諸侯國(guó)的姬昌善施仁德而尤敬重老人，所以都投奔那兒去養(yǎng)老。可是他們到了西周的養(yǎng)老堂時(shí)，姬昌已去世，繼位者姬發(fā)正緊
長(zhǎng)城 2018年2期2018-03-29
- 從伯夷、叔齊餓死首陽(yáng)山看古代文人的民族氣節(jié)
遷《史記》記載：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”雖逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死。伯夷、叔齊死后，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的
新課程(下) 2018年3期2018-02-26
- 不食周粟
提寶貴意見(jiàn)。相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國(guó)國(guó)君的長(zhǎng)子和三子。孤竹國(guó)國(guó)君在世時(shí)，想立叔齊為王位的繼承人。他死后叔齊要把王位讓給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“你當(dāng)國(guó)君是父親的遺命，怎么可以隨便改動(dòng)呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當(dāng)國(guó)君，也逃走了。百姓就推孤竹國(guó)君的二兒子繼承了王位。說(shuō)起伯夷兄弟之所以讓國(guó)，是因?yàn)樗麄儗?duì)商紂王當(dāng)時(shí)的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平之世的到來(lái)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)周族在西方強(qiáng)盛起來(lái)，周文王是位有道德的人，兄弟二人便長(zhǎng)途跋涉來(lái)到周的都邑岐
青春期健康·青少版 2018年2期2018-02-06
- 不食周粟
提寶貴意見(jiàn)。相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國(guó)國(guó)君的長(zhǎng)子和三子。孤竹國(guó)國(guó)君在世時(shí)，想立叔齊為王位的繼承人。他死后叔齊要把王位讓給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“你當(dāng)國(guó)君是父親的遺命，怎么可以隨便改動(dòng)呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當(dāng)國(guó)君，也逃走了。百姓就推孤竹國(guó)君的二兒子繼承了王位。說(shuō)起伯夷兄弟之所以讓國(guó)，是因?yàn)樗麄儗?duì)商紂王當(dāng)時(shí)的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平之世的到來(lái)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)周族在西方強(qiáng)盛起來(lái)，周文王是位有道德的人，兄弟二人便長(zhǎng)途跋涉來(lái)到周的都邑岐
青春期健康 2018年2期2018-02-05
- 愚蠢的理想主義
實(shí)的歷史性批判。伯夷、叔齊，孤竹君的兩個(gè)兒子，典型的理想主義者。這對(duì)中國(guó)歷史上美其名曰的二人在魯迅筆下卻盡顯愚蠢、刻板之相?！盀榱x而死”顯然既沒(méi)有改變他們自己的生存之道，也沒(méi)有改變忠義之道盡失的社會(huì)。魯迅用自己的懷疑、否定眼光，剝落了虛無(wú)理想主義者崇高神圣的外衣，以現(xiàn)代照亮古代，將無(wú)意義揭示給人看。關(guān)鍵詞：歷史小說(shuō)；叔齊；伯夷；理想主義；思想性作者簡(jiǎn)介：李春妍（2000.3-），女，山東濟(jì)南人，就讀于濟(jì)南市歷城第二中學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
青年文學(xué)家 2018年2期2018-01-31
- 餓死事小，失節(jié)事大的 《采薇圖》
是商周時(shí)期的貴族伯夷和叔齊，他們?cè)谑钻?yáng)山上采食一種薇蕨植物。那么為何兩位老人在首陽(yáng)山上靠采薇維持生活，延續(xù)自己的生命？這后面到底隱藏著一段怎樣的故事，而且還是南宋大畫(huà)家李唐對(duì)此故事的描繪。讓我們從伯夷和叔齊說(shuō)起。《史記·伯夷列傳》中說(shuō)：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。”他們的父親孤竹想立叔齊為王，但叔齊卻欲讓給伯夷。伯夷對(duì)叔齊說(shuō)：“立你為王是父親的旨意。”而后便躲了起來(lái)。叔齊不肯為王，便也逃走了。于是“國(guó)人立其中子”，伯夷和叔齊聞之便去西伯昌那里養(yǎng)老去了。然
讀者欣賞 2018年1期2018-01-19
- 美德
，民無(wú)德而稱焉；伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？注釋齊景公：春秋后期的齊國(guó)君主。駟：古代同駕一輛車(chē)的四匹馬；或套著四匹馬的車(chē)。這里指四匹馬。民無(wú)德而稱焉：老百姓都認(rèn)為他沒(méi)有什么美德值得稱道。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下：伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山下。伯夷、叔齊，是商末孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子。首陽(yáng)，首陽(yáng)山，位于甘肅渭源縣東南。其斯之謂與：就是講的這個(gè)意思吧。斯，這。謂，意思，說(shuō)法。與，表示疑問(wèn)。譯文齊景公有馬四千匹，可他死的時(shí)候，老百姓都認(rèn)為他沒(méi)有什么美
小學(xué)生必讀(高年級(jí)版) 2017年9期2017-12-13
- 論《伯夷列傳》的史料來(lái)源為口述史料
何經(jīng)鋒論《伯夷列傳》的史料來(lái)源為口述史料何經(jīng)鋒雖然《伯夷列傳》取材于戰(zhàn)國(guó)諸子著述之說(shuō)由來(lái)已久，但仍然是一種并不符合實(shí)際的觀點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">伯夷列傳》的人物形象與《論語(yǔ)》有著密切的聯(lián)系，孔子又聲稱伯夷的故事流傳在民間，因此《伯夷列傳》的史料最有可能來(lái)源于西漢民間的口述史料?？鬃?《莊子》 圣賢形象 口述史料欲探尋《伯夷列傳》的含義，應(yīng)先澄清該傳的史料來(lái)源。過(guò)去最為流行的觀點(diǎn)就是太史公取材于戰(zhàn)國(guó)諸子的著作，創(chuàng)作了這一篇。司馬貞《史記索引》按：“「其傳」蓋《韓詩(shī)外傳》及《
長(zhǎng)江叢刊 2017年11期2017-12-05
- “采薇”意象釋疑
采薇”，《史記·伯夷列傳》有“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》更是以“采薇”為篇名，那么，“采薇”具有怎樣的含義呢？先說(shuō)“采薇而食”?！妒酚洝?span id="j5i0abt0b" class="hl">伯夷列傳》載：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒。武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以
中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2017年6期2017-06-28
- 透過(guò)《伯夷列傳》寫(xiě)作章法看司馬遷的社會(huì)理想
1005)透過(guò)《伯夷列傳》寫(xiě)作章法看司馬遷的社會(huì)理想于麗媛(齊齊哈爾工程學(xué)院 基礎(chǔ)部，黑龍江 齊齊哈爾 161005)《伯夷列傳》夾敘夾議，與《史記》中其他列傳寫(xiě)作結(jié)構(gòu)有很大不同，整篇文章處處可見(jiàn)司馬遷的慨嘆之辭及質(zhì)疑的語(yǔ)句。力求透過(guò)《伯夷列傳》文章的寫(xiě)作章法，司馬遷寫(xiě)《史記》的動(dòng)機(jī)及自身遭受的李陵之禍，來(lái)分析司馬遷的社會(huì)理想。史記；伯夷；叔齊；文章章法；社會(huì)理想司馬遷的《史記》共七十列傳，《伯夷列傳》位居首篇，很多研究《史記》的學(xué)者都認(rèn)為，司馬遷這樣安排
- 邯鄲豆沫
起源據(jù)傳與商代的伯夷和叔齊有關(guān)。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">伯夷與叔齊餓死首陽(yáng)山后，殷都人感其氣節(jié)，紛紛祭奠，他們把小米放入石臼中舂成粉齏，做成羹，放入青菜和搗碎的黃豆沫兒，呼之為“豆沫”。逯耀東先生在他的《肚大能容》中介紹過(guò)豆沫的做法：用黃豆榨汁，下黃豆和粉絲、木耳與黃花菜熬制而成。豆沫是一種小吃，在邯鄲許多地方都可以覓到，價(jià)格也便宜。古龍先生說(shuō)：“天下的小吃，道理大多是一樣的
鄉(xiāng)音 2016年11期2016-12-06
- Uncoupling protein 2 in the glial response to stress: implications for neuroprotection
s.韓愈在他的《伯夷頌》中，盛贊伯夷“特立獨(dú)行”“信道篤而自知明”。伯夷的事有些爭(zhēng)議，且不提他。但李斯的事，還是值得一說(shuō)的。秦王朝建立以后，丞相王綰提出以分封制治國(guó)，沒(méi)有人提出疑義，獨(dú)李斯區(qū)區(qū)一個(gè)廷尉，敢當(dāng)眾站出來(lái)反對(duì)，并提出了一個(gè)新的制度，即郡縣制。重要的是，他舌戰(zhàn)群儒，最終使得秦始皇采納了他的意見(jiàn)?？たh制奠定了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)政治制度的基本格局，也為現(xiàn)代的行政區(qū)劃分提供了重要的歷史參考。Mitochondrial Uncoupling is Hig
中國(guó)神經(jīng)再生研究（英文版） 2016年8期2016-12-01
- 回身凝眸五千年
書(shū)里，我最喜歡讀伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山的故事。故事講述的是商朝末年，河北盧龍的南邊一帶為孤竹國(guó)。孤竹國(guó)君一共生有三個(gè)兒子，大兒子叫伯夷，三兒子叫叔齊。叔齊從小聰明好學(xué)，國(guó)君有意將王位傳給他。伯夷知道后，找借口上山采藥，再也沒(méi)有回來(lái)。孤竹國(guó)君死后，他也沒(méi)有回來(lái)。這時(shí)，兩個(gè)弟弟知道了大哥有意外出，是因?yàn)椴辉概c兄弟爭(zhēng)奪王位。由于叔齊從小聰明好學(xué)，王位自然是傳給了他?？墒鞘妪R見(jiàn)哥哥如此義氣，心里十分不安，也跑了出去，所以王位就只好傳給了老二。叔齊跑了出去后，在山洞
小主人報(bào) 2016年9期2016-09-16
- 仁則榮 不仁則辱
食周粟商朝末年，伯夷和叔齊因?yàn)椴粷M商紂王的暴政，就在渤海之濱隱居起來(lái)，等候太平時(shí)期的到來(lái)。伯夷和叔齊聽(tīng)說(shuō)西方的周文王實(shí)行仁道，就相約一起去周?chē)?guó)。但是走在途中，遇見(jiàn)了周武王伐紂的大軍，原來(lái)這時(shí)周文王已經(jīng)死去，周武王用車(chē)?yán)芪耐醯哪局鞅家u商紂。他們二人大失所望，叩馬而諫：“父死不埋葬，就動(dòng)起武來(lái)，這能算作孝嗎？以臣子身份來(lái)討伐君主，這能算作仁嗎？”武王的衛(wèi)兵要?dú)⒑λ麄z，軍師姜太公勸解說(shuō)：“這是講義氣的人呀，不要?dú)⒑λ麄儭！彪S后他們就走了。后來(lái)周武王與商紂王大
- 采薇首陽(yáng)山
仰面躺在草鋪上的伯夷煩躁地轉(zhuǎn)了個(gè)身，似乎更清醒了，沒(méi)有了一點(diǎn)睡意。他看看身邊的叔齊，睡得正香，陣陣均勻的鼾聲給死寂的山洞增添了些微的生機(jī)。叔齊的臉明顯又瘦了一圈，菜色愈重。伯夷不忍看下去，他眼里滾出一大滴淚，心里隱隱作痛：都是哥哥不好，是哥哥害了你呀！伯夷抓扯著頭上亂草一樣紛披的長(zhǎng)發(fā)，把臉埋在樹(shù)葉里痛苦地哽咽著。他多么后悔，要不是自己出走，弟弟叔齊肯定不會(huì)在這里遭罪，即使他做不成國(guó)王，起碼也可以吃飽穿暖，和家人共享天倫之樂(lè)吧！哪像現(xiàn)在，堂堂孤竹國(guó)的兩個(gè)王子
小小說(shuō)月刊 2016年4期2016-04-21
- 不食周粟
相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國(guó)國(guó)君的長(zhǎng)子和三子。孤竹國(guó)國(guó)君在世時(shí)，想立叔齊為王位的繼承人。他死后叔齊要把王位讓給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“你當(dāng)國(guó)君是父親的遺命，怎么可以隨便改動(dòng)呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當(dāng)國(guó)君，也逃走了。百姓就推舉孤竹國(guó)國(guó)君的二兒子繼承了王位。 說(shuō)起伯夷兄弟之所以讓國(guó)，是因?yàn)樗麄儗?duì)商紂王當(dāng)時(shí)的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平之世的到來(lái)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)周族在西方強(qiáng)盛起來(lái)，周文王是位有道德的人，兄弟二人便長(zhǎng)途跋涉來(lái)到周的都邑岐山。此
- 試論伯夷叔齊形象在儒、道、法三家中的評(píng)價(jià)
41004)一、伯夷叔齊形象述略司馬遷在《史記·伯夷叔齊列傳》中對(duì)其事跡有詳細(xì)的記載，言曰其為商末孤竹國(guó)君二公子。其父欲立叔齊，叔齊不繼，讓與伯夷，伯夷以為父命不可違也，堅(jiān)決不肯繼位，伯夷叔齊相繼逃去，國(guó)人擁立王之中子為繼。伯欲投尚賢善老之文王，不期文王已卒。時(shí)武王伐紂，車(chē)載木主。伯夷叔齊叩馬而諫曰“父死不葬，援及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”武王不以為然，左右欲兵之，而太公曰其為義人也。伯夷叔齊恥于武王，義不肯食周粟，隱于首陽(yáng)山。以采薇為繼，并作
黑龍江史志 2015年4期2015-08-15
- 幽藍(lán)花瓷夢(mèng)
村最有名的窯匠叫伯夷，他燒制的瓷器在原有的釉面上再飾以不同的釉料，經(jīng)高溫焙燒后泛出紛繁多樣的花色彩斑，其釉色、釉質(zhì)如同天空中的云絮一樣，自然流暢，飄逸曼妙，簡(jiǎn)直精妙絕倫。但伯夷對(duì)自己的作品很苛刻，稍有瑕疵他寧愿打碎重制，因此成品并不多。很多達(dá)官貴人都指定要伯夷的瓷器，并以居之為榮。一時(shí)間聲名鵲起，令人稱羨。這天，村里迎來(lái)了一乘小轎，轎子不大前面卻有衙役開(kāi)道。原來(lái)是魯山縣知縣大人駕到，一行人直奔伯夷家。不得了！連知縣大人也來(lái)訂購(gòu)伯夷的瓷器了！等知縣大人一走，
小小說(shuō)月刊·下半月 2015年5期2015-05-14
- 伯夷叔齊被推上圣賢祭壇原因探析
400)幾千年來(lái)伯夷、叔齊倍受人們關(guān)注，文人們寫(xiě)詩(shī)賦詞吟詠贊嘆借以抒發(fā)個(gè)人情懷，史學(xué)家們冷靜考證探尋首陽(yáng)山的真正所在，政治家們熱切關(guān)注伯夷叔齊行為的現(xiàn)實(shí)意義。于是，伯夷、叔齊的故事就這樣一代一代地由這些不同身份的人們?yōu)榱瞬煌哪康膹臍v史召回到現(xiàn)實(shí)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的多次往返中，故事本身所蘊(yùn)含的精神在不同人的解讀下逐漸豐富，伯夷叔齊的地位也在不斷被解讀中得到提升，在同樣謙讓去國(guó)的許由、卞隨、務(wù)光等人中脫穎而出，最終被推上圣賢祭壇，成為自唐玄宗以來(lái)屢次得最高統(tǒng)治者
河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年1期2015-03-28
- 從《韓非子》析伯夷形象
?從《韓非子》析伯夷形象葛 煒(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024)作為法家學(xué)派的集大成者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非對(duì)伯夷形象也進(jìn)行過(guò)論述。但相比于孔子、孟子以及《莊子》一書(shū)的論述，韓非對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)可謂是“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。一方面，韓非對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)具有鮮明的法家學(xué)派特征，認(rèn)為伯夷為“無(wú)益之臣”，因此應(yīng)當(dāng)“少而去”。另一方面，從一系列的對(duì)比和舉例中，如“伯夷不失是，而盜跖不為非”、“使伯夷與盜跖俱辱”、“圣人德若堯、舜，行若伯夷”，
河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-03-27
- 從《莊子》析伯夷形象
莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)伯夷形象做出深刻評(píng)價(jià)的思想家。雖然莊子的實(shí)際言論我們已不能聽(tīng)到，但仍能從《莊子》一書(shū)中看到莊子思想的內(nèi)涵。因此，若要考察莊子對(duì)伯夷形象解讀，則不得不立足于《莊子》。一、伯夷之“義”《莊子》一書(shū)中的伯夷形象極具顛覆性和復(fù)雜性，這也就意味著《莊子》一書(shū)中的伯夷有著兩種截然相反的形象，而產(chǎn)生這種情況的原因，除了《莊子》內(nèi)容的復(fù)雜性外，還與莊子“道”的思想有著密切的聯(lián)系。而莊子之“道”在這里既起著承上啟下的作用，又起著催化劑的作用。馬克思主義認(rèn)為，
河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-03-27
- 《史記·伯夷列傳》新解
00)?《史記·伯夷列傳》新解張曉琳(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)《伯夷列傳》是《史記》七十列傳中相當(dāng)引人注目的一篇，其位列篇首，以評(píng)論為主以及評(píng)述跳躍性等特點(diǎn)，引發(fā)很多學(xué)者關(guān)注?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">伯夷列傳》通篇夾敘夾議，若斷若續(xù)，獨(dú)特的章法結(jié)構(gòu)使人難窺其旨，大有葉嘉瑩先生所說(shuō)的“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的韻味。從文本出發(fā)，聯(lián)系司馬遷的生平遭際與抱負(fù)，解析文本中蘊(yùn)含的“悲”與“惑”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)看似“亂章”之文的《伯夷列傳》實(shí)際上是有兩條主線并軌而行，這“亂”中隱
甘肅開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-20
- 我看“少仲尼之聞，而輕伯夷之義者”
少仲尼之聞，而輕伯夷之義者”徐玉婷(上饒中學(xué) 江西上饒 334000)莊子的思想向來(lái)怪誕不羈，這給后人解讀他的作品帶來(lái)一定難度，若要合理地把握，應(yīng)當(dāng)走進(jìn)莊子的內(nèi)心，把握他的思維方式，切不可斷章取義；更不能以常人之心想當(dāng)然地揣度。面對(duì)前輩無(wú)端涯的恢弘，我們更需多持幾分探究的精神。莊子；秋水；超越莊子《東海之大樂(lè)》（節(jié)選）選入人教版《先秦諸子散文》，其中有這樣一段話：于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：”野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫已若’者，我之謂也。且夫我
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年9期2014-04-17
- 從《論語(yǔ)》析伯夷形象
024)《史記·伯夷列傳》云:“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰?！保?］2127可見(jiàn)，正是孔子對(duì)伯夷的贊頌，才使得伯夷之名流芳后世。而孔子也是對(duì)伯夷形象較早進(jìn)行解讀的人，正是孔子對(duì)于伯夷形象的初次解讀，從而奠定了后世對(duì)于伯夷形象解讀的基礎(chǔ)，這從孟子關(guān)于伯夷的有關(guān)論述即可看出。關(guān)于孔子的思想及言論，大多體現(xiàn)于《論語(yǔ)》中，因此《論語(yǔ)》是考察孔子對(duì)于伯夷形象解讀的最直接，也是最重要的材料。一、伯夷之“讓”“讓”是伯夷身上最顯著的一個(gè)精神符號(hào)，也是其聞名后世的一個(gè)
河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-04-08
- 夷齊之“廉”探源*
島066004)伯夷叔齊是孤竹國(guó)的歷史人物，也是中國(guó)士人敬仰的精神楷模，被后世稱為道德的典范。夷齊一直被視為“清廉”的象征，受到歷代帝王的尊崇，被稱為“天下廉士”、“昭義清惠公”、“崇讓仁惠公”，賜封“清惠”、“仁惠”、“清節(jié)”謚號(hào);被孔孟等歷代圣賢稱為“圣之清者”;民間更有“夷齊清風(fēng)”之美譽(yù)。而夷齊之“廉”德最早是在先秦典籍《孟子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》中有所記載。一《孟子》中兩次提到伯夷之廉:孟子曰:伯夷，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲;非其君不事，非其民
河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-04-07
- 《故事新編·采薇》的復(fù)合型文本特征及意蘊(yùn)探析
故事”與“新編”伯夷、叔齊作為傳統(tǒng)儒家道德的代表人物，在不同的歷史語(yǔ)境下形成的評(píng)價(jià)可謂莫衷一是?？傮w看來(lái)，可以分為兩大類型。一方面是從正面肯定二人作為儒家道德楷模的高風(fēng)亮節(jié):堅(jiān)守正義，恥食周粟，歸隱首陽(yáng)，采薇而食。在很大程度上伯夷、叔齊已成為儒家理想人格和道德典范的象征。例如《論語(yǔ)》中就有“伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)山下，民到于今稱之”的感嘆，孔子稱其“求仁而不得”，而孟子譽(yù)之“圣之清者”;唐代韓愈作《伯夷頌》，贊其品質(zhì)為“昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎
- 論司馬遷對(duì)伯夷和叔齊的評(píng)價(jià)?
析,探討司馬遷對(duì)伯夷和叔齊的評(píng)價(jià)。伯夷和叔齊歷來(lái)被中國(guó)文人視為堅(jiān)守道德理念而不肯屈服于現(xiàn)實(shí)的善人。學(xué)術(shù)界對(duì)于司馬遷《伯夷列傳》的研究眾多。中國(guó)學(xué)者大都認(rèn)為司馬遷將自己的思想寓于對(duì)伯夷叔齊行善而遇不幸的敘述之中,包括華茲生(Burtonwatson)在內(nèi)的不少西方學(xué)者也持相近觀點(diǎn)。[1]52-64換而言之,司馬遷對(duì)于伯夷叔齊的所為持同情而肯定的態(tài)度。如徐復(fù)觀在《兩漢思想史》中說(shuō):“(司馬遷)以《伯夷列傳》為首,因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">伯夷兄弟的讓國(guó),與傳說(shuō)中的薄天下而不為的隱士
- 《史記·伯夷列傳》：司馬遷曲隱的“一家之言”
十“列傳”中，《伯夷列傳》被公認(rèn)為最獨(dú)特，最難讀的一篇。司馬遷寫(xiě)人物傳記，大體以敘記人物事?tīng)顬橹鳎┮浴疤饭弧彼淖譃殚_(kāi)端，對(duì)人物作極其簡(jiǎn)短的褒貶評(píng)斷。唯獨(dú)《伯夷列傳》例外，全文不過(guò)千字，大部分是議論，敘寫(xiě)孤竹君二子伯夷與叔齊事跡的篇幅不過(guò)二百七十多字，概括起來(lái)是以下三事：伯夷與叔齊讓位、叩馬阻諫武王伐紂、義不食周粟直至餓死。伯夷與叔齊二人的事跡，在很多史家的眼里，實(shí)在不夠檔次。司馬遷卻對(duì)此大書(shū)特書(shū)，并將其傳記置于列傳之首，難免引起后世史學(xué)家的不解。唐
名作欣賞 2012年27期2012-08-15
- 伯夷、叔齊評(píng)說(shuō)
00）歷史學(xué)研究伯夷、叔齊評(píng)說(shuō)王士立（唐山師范學(xué)院，河北 唐山 063000）商朝末年孤竹國(guó)君之子伯夷、叔齊，兄弟讓國(guó)，避紂北海之濱；對(duì)周武王叩馬諫伐殷商和恥食周粟而死，表現(xiàn)了崇禮、守廉、尚德、求仁、重義的道德精神，是儒學(xué)的先驅(qū)，是孔子思想的來(lái)源之一；在歷史上影響和培育了一大批愛(ài)國(guó)的志士仁人。批判繼承夷齊精神，對(duì)于培養(yǎng)全社會(huì)的謙恭揖讓、知廉明恥、追求正義、崇尚氣節(jié)和安分守己的民風(fēng)，將會(huì)起到潛移默化的作用。孤竹國(guó)；伯夷；叔齊；兄弟讓國(guó)孤竹國(guó)是商周時(shí)期的北方侯
唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-02-16
- 從孟子論伯夷、柳下惠等圣賢看其進(jìn)退觀
005)從孟子論伯夷、柳下惠等圣賢看其進(jìn)退觀林榕杰(廈門(mén)大學(xué) 哲學(xué)系,福建 廈門(mén) 361005)孟子認(rèn)為,伯夷、柳下惠、伊尹、孔子分別代表了在進(jìn)退問(wèn)題上的四種不同做法,而他們的相同之處都是趨于仁以及“歸潔其身”。伯夷非其君不事,不立于惡人之朝,可謂“以去為潔”;柳下惠不羞污君,不卑小官,可謂“不以不去為不潔”;伊尹秉持“何事非君”的觀點(diǎn),去就于兩君之間,而他“自任以天下之重”則為孟子所贊許。孟子推崇孔子是“集大成”者,其進(jìn)退觀在相當(dāng)程度上吸取了孔子的主張。
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2011年3期2011-04-11
- 解讀《論語(yǔ)·述而》“夫子為衛(wèi)君”章
之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？ ”曰：“古之賢人也。 ”曰：“怨乎？ ”曰：“求仁而得仁，又何怨!”出，曰：“夫子不為也。 ”這段對(duì)話的核心教誨就是“求仁得仁則無(wú)怨”。這個(gè)不難理解，如果僅是宏觀把握此文的意旨，這樣的理解足矣。但是要窮究其理，這樣的解讀顯然是不夠的，細(xì)心研讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題著實(shí)不少。這段對(duì)話雖然不過(guò)是短短五十多個(gè)字，卻涉及了不少人物，冉有、孔子、子貢、衛(wèi)君、伯夷和叔齊，這些還只是登上舞臺(tái)的人物，幕后還有眾多角色。事情是冉有想知道孔子是否會(huì)
文教資料 2010年23期2010-08-15
- 《采薇》重讀：經(jīng)典解構(gòu)與身體敘事
理想人格的化身，伯夷、叔齊經(jīng)過(guò)四千年的風(fēng)云流轉(zhuǎn)，早已積淀、轉(zhuǎn)化為儒學(xué)的一大符碼，通過(guò)對(duì)其故事及行為的闡釋和再闡釋、敘述和再敘述，的確能夠發(fā)現(xiàn)歷史文化精神的悸動(dòng)。我們看到，在對(duì)儒家文化進(jìn)行整體性的批判時(shí)，魯迅沒(méi)有像質(zhì)疑老莊那樣，賦予儒家祖師孔子以獨(dú)立篇章，只是給他在《出關(guān)》中留了幾個(gè)鏡頭，而把伯夷、叔齊推到儒學(xué)批判的前沿，為什么?是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">伯夷、叔齊較孔子更能負(fù)載起儒家道德與事功的經(jīng)義嗎?是因?yàn)樗麄兏暾刎炞⒅鍖W(xué)精神的修持嗎?還是另有原因?魯迅在《<出關(guān)>的
文藝?yán)碚撆c批評(píng) 2009年5期2009-10-26
- 司馬遷之惑
撰寫(xiě)列傳第一篇《伯夷列傳》時(shí)，他陷入了矛盾?？鬃诱f(shuō)，伯夷、叔齊“求仁得仁，其何怨乎”，但司馬遷在一篇以伯夷、叔齊的口吻寫(xiě)的詩(shī)中看到了怨憤之氣，于是他只能懷疑是不是自己對(duì)這首詩(shī)理解錯(cuò)了。接著，司馬遷又借他人之口進(jìn)一步闡述自己的困惑——如果說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人”，為何像伯夷、叔齊這樣一生“積仁”的人卻最終餓死?為何孔子最推崇的弟子顏淵常常食不果腹，而盜跖無(wú)惡不作卻壽終正寢?司馬遷比照當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為那并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍的現(xiàn)象，他終于忍不住將心中的疑惑說(shuō)
百家講壇 2009年1期2009-04-21