論湖北中篇小說(shuō)創(chuàng)作的敘事張力（上）

[提 要]之所以認(rèn)為湖北中篇?jiǎng)?chuàng)作是“充滿(mǎn)藝術(shù)張力的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作”，原因就在于湖北中篇的優(yōu)秀作品往往在“寫(xiě)實(shí)”的同時(shí)蘊(yùn)藏著某些浪漫氣質(zhì)，這些氣質(zhì)或表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)夾縫中的理想主義，或表現(xiàn)為一種向后的價(jià)值取向，或表現(xiàn)為詩(shī)意昂然的藝術(shù)筆觸；或者在寫(xiě)實(shí)文本中加入如魔幻、象征隱喻等現(xiàn)代主義因素。雖然在現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)中，某些浪漫氣質(zhì)也許不易被察覺(jué)，但正是它同平民立場(chǎng)之間產(chǎn)生的相互牽引、拉伸的張力，才使文本變得“有韻味”。

[關(guān)鍵詞]湖北中篇小說(shuō)；敘事張力；浪漫氣質(zhì)

[作者簡(jiǎn)介]李志敏（1982—），女，江西省社科聯(lián)助理研究員，文學(xué)碩士。（江西南昌 330077）

平民立場(chǎng)決定了作品的親和力，這種“親民化”的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)卻并不一定就能產(chǎn)生出“有韻味”的作品。一部作品要耐人回味，必然要依賴(lài)它成功的藝術(shù)表現(xiàn)，湖北中篇作品之所以能夠得到評(píng)論界的重視、讀者的歡迎，很大程度上在于作家在將“生活的真實(shí)”煉制成“藝術(shù)的真實(shí)”的過(guò)程中，使文本呈現(xiàn)出的敘事張力。福勒說(shuō)過(guò)：“一般而論，凡是存在著對(duì)立而又互相聯(lián)系的力量、沖動(dòng)或意義的地方，都存在著張力?！盵1]據(jù)此，可以認(rèn)為文本中那些相互對(duì)立又相互聯(lián)系的力量、沖突、意義正是敘事張力的來(lái)源所在。

之所以認(rèn)為湖北中篇?jiǎng)?chuàng)作是“充滿(mǎn)藝術(shù)張力的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作”，原因就在于湖北中篇的優(yōu)秀作品往往在“寫(xiě)實(shí)”的同時(shí)蘊(yùn)藏著某些浪漫氣質(zhì)，這些氣質(zhì)或表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)夾縫中的理想主義，或表現(xiàn)為一種向后的價(jià)值取向，或表現(xiàn)為詩(shī)意昂然的藝術(shù)筆觸；或者在寫(xiě)實(shí)文本中加入如魔幻、象征隱喻等現(xiàn)代主義因素。雖然在現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)中，某些浪漫氣質(zhì)也許不易被察覺(jué)，但正是它同平民立場(chǎng)之間產(chǎn)生的相互牽引、拉伸的張力，才使文本變得“有韻味”。

一、池莉：源于浪漫情懷的世俗掙扎

（一）為什么“不談愛(ài)情”？

池莉筆下難有浪漫稱(chēng)心的婚戀：從早期創(chuàng)作，就宣稱(chēng)“不談愛(ài)情”，拿日常見(jiàn)慣的家庭矛盾和煩惱生活擊碎愛(ài)情的玫瑰夢(mèng)幻；到其后的《有了快感你就喊》、《看麥娘》中，描寫(xiě)夫妻間心靈層面的隔閡與背離。匆匆一看，這些不如意的婚戀就仿佛一面鏡子，照出了凡俗愛(ài)情最常見(jiàn)的姿態(tài)，然而細(xì)細(xì)考究，卻發(fā)現(xiàn)背后并非復(fù)制生活那么簡(jiǎn)單。這些戀情，總是要經(jīng)過(guò)由浪漫和現(xiàn)實(shí)共同構(gòu)筑的螺旋式循環(huán)軌道，最后要么脫軌永遠(yuǎn)地飛入虛幻，要么按計(jì)劃?？楷F(xiàn)實(shí)的月臺(tái)，這循環(huán)中的百感交集正是作品的精髓所在。

池莉曾在《綠水長(zhǎng)流》中較為全面地表露過(guò)自己的愛(ài)情觀。這部小說(shuō)采用“主干+分支”的樹(shù)型結(jié)構(gòu)模式。分線索是三個(gè)彼此不相關(guān)的愛(ài)情故事，從各個(gè)角度擊破了關(guān)于愛(ài)情的各種幻象和暈輪，分別解構(gòu)了初戀的浪漫（“初戀是兩個(gè)孩子對(duì)性的探索。是一個(gè)人人生的第一次性經(jīng)驗(yàn)。初戀與愛(ài)情無(wú)關(guān)。”[2]）；婚外戀的虛幻（風(fēng)流是婚姻的死敵，聰明的女人決不同行）；有著物質(zhì)基礎(chǔ)的愛(ài)情的美好（美廬別墅、旖旎的自然風(fēng)光、高雅的生活格調(diào)營(yíng)造了浪漫美好的氛圍，但掩飾不了政治吞噬愛(ài)情的本質(zhì)）。

主線索與王安憶的《錦繡谷之戀》頗有相似之處。不同于王安憶對(duì)雙方相戀后微妙心理的細(xì)致把握，池莉在備齊了美麗愛(ài)情所需的各種要素（如偶遇、緣分、富有氣質(zhì)的男女主角、情調(diào)化的背景）之后，愛(ài)情正式出場(chǎng)之前，用逃離撕毀了浪漫的面紗。因?yàn)樵诔乩蚩磥?lái)，能夠保持男女永遠(yuǎn)兩情相悅的惟一辦法，就是“兩人永遠(yuǎn)不圓滿(mǎn)，永不相聚，永遠(yuǎn)彼此不牽手。即便人面相對(duì)也讓心在天涯，在天涯永遠(yuǎn)痛苦地呼喚與思念。”……只有這種感情才適合叫做愛(ài)情?！盵3]

可見(jiàn)，池莉心目中真正的愛(ài)情是不能沾染現(xiàn)實(shí)塵埃和世俗功利的，它是極富悲劇美感的理想，是類(lèi)似烏托邦的情感。然而，任何純粹的東西都只能流于理念，凡俗的無(wú)孔不入使得池莉心目中的真正愛(ài)情成為神話(huà)。這就不難理解池莉婚戀敘事所具有的特點(diǎn)：即理想之愛(ài)總是消弭于現(xiàn)實(shí)之中，走入浪漫暈輪的人最終要跌落原地。譬如，即使是理想簡(jiǎn)單到“全部生活就只是賣(mài)鴨頸”的離婚女人來(lái)雙揚(yáng)（《生活秀》），也會(huì)在和卓雄州超常時(shí)間的對(duì)視后，被月亮打動(dòng)：她會(huì)在戀愛(ài)情緒支配下，看到一輪吉慶街從未有過(guò)的滿(mǎn)月，這月亮“純真得與嬰兒的眸子一模一樣”，在來(lái)雙揚(yáng)心里翻涌起同鬧市的浮華極不相稱(chēng)的溫暖和詩(shī)意。然而，卓雄州著迷的表面上是具體女人，實(shí)則是他用意念塑造的完美女人符號(hào)，令他刻骨銘心的是愛(ài)情的理想和夢(mèng)幻。使雙方“從夢(mèng)幻回到真實(shí)”其實(shí)很簡(jiǎn)單，只一次夢(mèng)幻般的約會(huì)，就能擊碎他們沉醉兩年多的夢(mèng)幻。浪漫走失在真實(shí)里，來(lái)雙揚(yáng)與卓雄州分別打了出租車(chē)背道而馳就此分手，在真實(shí)的生活面前，愛(ài)情只能選擇一個(gè)無(wú)奈的結(jié)局。

（二）在凡俗中追尋精神的家園

池莉一直被文壇視為世俗化寫(xiě)作、平民寫(xiě)作的典范，其創(chuàng)作特質(zhì)或是生長(zhǎng)于凡俗生活之上的詩(shī)意，或是來(lái)源于內(nèi)心深處的執(zhí)著追求，或是無(wú)法泯滅的夢(mèng)幻理想。這些力量或單獨(dú)或形成合力，或作為線索連綴文本始終，或作為精髓包孕于文本之中，或作為潛流隱藏于敘事文字表層之下緩緩流淌?？傊?，浪漫、理想、精神作為同世俗化既對(duì)立又相互聯(lián)系的因素，存在于池莉的敘事文本當(dāng)中，構(gòu)成敘事張力，從而增加了文本的意蘊(yùn)和闡釋的彈性。

池莉享譽(yù)全國(guó)的作品《生活秀》巧妙而到位地揭示了生活的復(fù)雜和微妙：實(shí)實(shí)在在的生活里總包含著縹緲虛妄的幻想和期望；踏踏實(shí)實(shí)的日子上邊永遠(yuǎn)飄浮著輕慢的表演和展示。你能嘲笑這幻想和期望的虛幻嗎？人脫離真實(shí)的愿望正是在生活的平淡無(wú)奇和自我壓抑中積攢起來(lái)的，它催生忍耐困苦的韌性和顛覆平凡的激情。你能說(shuō)日常生活中的表演充滿(mǎn)著做作、虛偽、勢(shì)利等一切小市民風(fēng)氣嗎？事實(shí)是脫離這種表演也就脫離了正常的生活。“秀”是為了生活得更好，這道理上不了臺(tái)面，卻永遠(yuǎn)蟄伏在生活深處——生活就是這樣真亦假來(lái)假亦真。

其后，池莉發(fā)表了一部題目頗為浪漫溫馨的作品——《看麥娘》。小說(shuō)一改慣用的情節(jié)中心結(jié)構(gòu)模式，在表面的“尋找”線索下安置一條堅(jiān)持精神訴求的線索，并將主人公易明莉?qū)窦覉@的堅(jiān)守作為結(jié)構(gòu)中心。同以往都市題材作品類(lèi)似，《看麥娘》中的人物也身陷充分物化的商業(yè)語(yǔ)境中，于世杰、喬萬(wàn)紅、郝運(yùn)、容容，無(wú)不以各種姿態(tài)在商業(yè)舞臺(tái)上起舞，為滿(mǎn)足欲望做出種種犧牲?！拔摇迸c丈夫于世杰、與養(yǎng)女容容，于世杰與其情人、上官瑞芳與其母親、容容與其生意伙伴，凡此種種人際關(guān)系，無(wú)不處于非和諧、非健康狀態(tài)中，或冷漠?dāng)硨?duì)或薄情寡意或相互利用?？傊?，文本通過(guò)“仿真書(shū)寫(xiě)”構(gòu)造了一個(gè)冰冷而殘酷的時(shí)代環(huán)境。

而師傳是指以班主為中心傳授技藝的傳承模式，這種傳承模式與家傳的不同之處在于它收徒授藝并不局限于同姓同輩的男丁，而是打破家族界限，完全以對(duì)木偶戲的喜好為收徒標(biāo)準(zhǔn)，王祖凜班主雖然想將班主的位置傳給侄子，但由于他對(duì)木偶戲毫無(wú)興趣，這才不得不將從小愛(ài)好木偶戲并積極學(xué)藝的謝幫銀定為傳承人，目前戲班由王祖凜和謝幫銀共同經(jīng)營(yíng)，同時(shí)二人還擔(dān)負(fù)著木偶戲的表演?？梢?jiàn)，師傳是一個(gè)開(kāi)放的體系，沒(méi)有姓氏輩分之限定。

四、演出形式

木偶戲的演出劇目往往采用一些經(jīng)典的傳說(shuō)、故事，伴奏采用二胡、板尺、鼓、镲等傳傳統(tǒng)樂(lè)器進(jìn)行伴奏，木偶采用提線、鐵枝、杖頭、布袋等形式，通過(guò)木偶藝人的操縱，使木偶模仿人的動(dòng)作進(jìn)行表演。

（一）劇目

塘坊鄉(xiāng)木偶戲的劇目多達(dá)五十余種，其中將劇目做成電子版的就有四十三種，用班主王祖凜的話(huà)說(shuō)“可以每天都不重樣”。有記錄的劇目有：《彩樓配》、《回龍閣》《石獅豹》、《萬(wàn)花市》、《百子圖》、《財(cái)寶記》、《長(zhǎng)盛草》、《翠花緣》、《董仲舒》《福壽圖》、《洪橋渡》、《加壽圖》、《進(jìn)寶珠》、《龍鳳配》、《女中魁》、《全仁義》《三桂芳》、《雙麒麟》、《雙元榜》、《渭水河》、《由天記》、《龍鳳閣》、《門(mén)閂記》《對(duì)玉環(huán)》、《龍虎會(huì)》、《三請(qǐng)師》、《雙星圖》、《韓湘子化齋》、《對(duì)丹》、《團(tuán)圓會(huì)》《觀燈記》、《全家?！贰ⅰ赌匈u(mài)花》、《耕歷山》、《滿(mǎn)堂?！贰ⅰ峨p駙馬》、《雙花燭》《雙結(jié)拜》、《造洛陽(yáng)》、《三金箭》、《借衣訪賢》、《文王訪賢》。

劇本的內(nèi)容大多是由周代、漢代、唐代、宋代有名的歷史故事改編而成，這些故事老少皆宜，耳熟能詳。戲班在舞臺(tái)一側(cè)配備了小型LED電子屏播放字幕，這有助于不懂當(dāng)?shù)胤窖缘耐獾赜^眾理解劇情。

（二）舞臺(tái)呈現(xiàn)

舞臺(tái)相對(duì)簡(jiǎn)陋，一般在村里現(xiàn)成的約1米高的戲臺(tái)上搭一個(gè)3.8米長(zhǎng)、3.5米寬、2米高的木偶戲戲臺(tái)，舞臺(tái)前方1米處放置1米高的背景板當(dāng)作木偶表演時(shí)的背景。背景板后是外場(chǎng)表演者的位置，再后方是器樂(lè)表演者的位置。演出的設(shè)備除了電子屏外并沒(méi)有其他現(xiàn)代化輔助設(shè)備，演員們都是用真嗓子演唱。

（三）角色安排

木偶的角色分為文班和武班，文班有皇帝、娘娘、公主、丞相、尚書(shū)、軍師、狀元、榜眼、丫鬟、官旦、小旦、二旦、武旦、老旦、小生、老生，共16個(gè)。武班有小花面（小丑）、書(shū)生、苦生、太監(jiān)、大花、二花、三花（丑角）、將（2個(gè)）、勇（2個(gè)）、兵（2個(gè)）、帥（2個(gè)）共15個(gè)。在木偶的角色中男女老幼、貧富善惡各種身份樣樣俱全，能適應(yīng)各種劇目的演出。

（四）民俗功能

木偶戲在閩贛交界地區(qū)本身就是一種民俗活動(dòng)。在春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，村民請(qǐng)戲班來(lái)演出是為了祭祀神明、祈求平安，所以表演木偶戲大多是在土地廟中進(jìn)行。例如在當(dāng)?shù)氐闹x湖排，木偶戲是在三官殿表演的，所以在開(kāi)場(chǎng)前，都要進(jìn)行傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。特別是在春節(jié)的時(shí)候，每家每戶(hù)都會(huì)出錢(qián)邀請(qǐng)木偶戲班進(jìn)行表演，為自己和家人祈求平安。由此可見(jiàn)這種民俗活動(dòng)頗受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)。

五、經(jīng)營(yíng)模式

木偶戲的經(jīng)營(yíng)模式通常有兩種，一種是通過(guò)大家募資觀看木偶戲，另一種是家庭單點(diǎn)的方式獲得收入。

（一）經(jīng)濟(jì)運(yùn)作

塘坊鄉(xiāng)木偶戲班一直以來(lái)是以自負(fù)盈虧的自營(yíng)方式運(yùn)行，主要演出地區(qū)在塘坊鄉(xiāng)及其周?chē)膸讉€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。戲班在接到村民的邀請(qǐng)后進(jìn)行演出。演出者和觀看者都是當(dāng)?shù)厝耍酝ǔ６际且钥陬^的保證和簡(jiǎn)單的書(shū)面憑據(jù)這二種形式來(lái)完成交易。木偶戲出演的戲金每天在1000—1200元之間，一般由當(dāng)?shù)卮迕褚悦繎?hù)人丁數(shù)認(rèn)捐；如果哪戶(hù)人家有喜事需專(zhuān)門(mén)慶賀，就會(huì)在村里舉辦堂會(huì)供全村人觀看木偶劇。戲班的主要開(kāi)支為成員的工錢(qián)，由班主進(jìn)行分配，外場(chǎng)成員一般抽兩成，內(nèi)場(chǎng)負(fù)責(zé)人抽兩成，其他成員抽一成。在戲班資金有結(jié)余的情況下，班主會(huì)對(duì)道具進(jìn)行更新。

（二）受眾構(gòu)成

塘坊鄉(xiāng)地理位置偏僻，三面環(huán)山，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式貧乏，不能充分滿(mǎn)足不同年齡層次人的不同要求，所以村民出資看戲必有對(duì)劇目?jī)?nèi)容的要求。觀眾的年齡層次主要分為以下三種：

1.老年人

老年人是觀看木偶戲的主要群體，一方面此年齡層次的人是在戲曲繁盛的年代成長(zhǎng)，對(duì)戲曲有一定的感情，容易產(chǎn)生共鳴；同時(shí)，相對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)老年人對(duì)戲曲也更了解，對(duì)戲曲有一定的興趣。同時(shí)也借此與親朋相聚，享受節(jié)日時(shí)熱鬧的氣氛。

2.中年人

中年人對(duì)戲曲的興趣不足更看好的是熱鬧的氛圍。木偶戲班在塘坊村謝湖排三官殿表演時(shí)，大部分中年人都在觀眾席兩旁打牌、猜拳、聊天；對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，木偶戲的演出地更相當(dāng)于他們聚會(huì)的場(chǎng)所，借此來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。此行為也吻合中國(guó)人愛(ài)熱鬧的心理，在節(jié)日賦閑期間都希望與家人朋友相聚，此時(shí)少不了各種娛樂(lè)活動(dòng)，而活動(dòng)往往是熱鬧的，戲曲正好符合這一特點(diǎn)，它滿(mǎn)足了人們對(duì)熱鬧的需求。所以中年人也占觀眾的一定比例。

3.少年兒童

開(kāi)演都是在節(jié)假日，兒童不需上學(xué)，四至十歲兒童的數(shù)量也占了觀眾的兩成左右，他們更多的是好奇，木偶與兒童玩具的大小相仿，而這些木偶身上五顏六色的古裝又是現(xiàn)實(shí)中少見(jiàn)的，更是吸引兒童目光的一大原因。

六、塘坊鄉(xiāng)木偶戲的傳承與保護(hù)

隨著改革開(kāi)放的潮流，西學(xué)東漸的趨勢(shì)，我們國(guó)家接受和學(xué)習(xí)了許多西方先進(jìn)的文化知識(shí)，但同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)卻遭到了一定程度的破壞，木偶藝術(shù)也在其中。當(dāng)今木偶戲雖然遍布全國(guó)且廣為大家所知，但卻有著衰減的跡象。如今，木偶戲班多活動(dòng)于農(nóng)村等相對(duì)偏遠(yuǎn)的受現(xiàn)代文明影響較小的地區(qū)，但不斷推移的城市化進(jìn)程使木偶戲在農(nóng)村仍然面臨威脅，年輕人受電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)各種信息媒體的影響對(duì)傳統(tǒng)的表演藝術(shù)的興趣非常淡薄，所以，木偶戲仍然面臨著市場(chǎng)狹窄，學(xué)藝人少；經(jīng)費(fèi)投入不足；還沒(méi)有形成系統(tǒng)傳承機(jī)制，對(duì)傳承人傳承工作缺乏聯(lián)系、資助、激勵(lì)、考核制度。面對(duì)木偶戲的發(fā)展困境，如何對(duì)木偶戲進(jìn)行保護(hù)和改造仍然是一個(gè)重要的問(wèn)題。

塘坊鄉(xiāng)木偶戲是傳統(tǒng)民俗民間文化，市場(chǎng)空間很窄，政府部門(mén)、社會(huì)各界給予經(jīng)濟(jì)投入非常必要，只有加大經(jīng)費(fèi)投入，才能把保護(hù)工作落到實(shí)處。

首先，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)組織人員整理木偶戲文字、圖片、視頻資料。塘坊鄉(xiāng)木偶戲的劇目多達(dá)100余種，但目前仍未有完整的視頻資料，政府可組織人員將經(jīng)典、具有保留價(jià)值的木偶戲進(jìn)行錄制，形成視頻資料；將木偶戲的木偶制作方式、木偶演唱曲譜、木偶演唱?jiǎng)”具M(jìn)行整理，形成文字資料；將木偶戲表演的木偶、樂(lè)器、舞臺(tái)、場(chǎng)地、演員用圖片方式進(jìn)行記錄，通過(guò)這些方式對(duì)當(dāng)前塘坊鄉(xiāng)木偶戲的現(xiàn)狀進(jìn)行整理和歸納，為發(fā)展和保護(hù)木偶戲奠定基礎(chǔ)。

其次，聘請(qǐng)專(zhuān)家，考察塘坊鄉(xiāng)木偶戲的社會(huì)、音樂(lè)、文化等方面的價(jià)值，提高木偶戲表演水平，開(kāi)展塘坊木偶戲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版、收集塘坊鄉(xiāng)木偶戲論文資料，為木偶戲的日后傳承及可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

再次，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厍嗌倌陮W(xué)習(xí)傳承木偶戲，在當(dāng)?shù)刂袑W(xué)、小學(xué)開(kāi)設(shè)木偶戲課程。木偶藝術(shù)走進(jìn)校園是一個(gè)雙贏的選擇，青少年接觸學(xué)習(xí)木偶戲?qū)δ九紤虻膫鞒芯哂泻艽蟮膸椭?，并且在?dāng)前社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠的環(huán)境下，教育系統(tǒng)一味追求升學(xué)率，致使青少年對(duì)本土文化認(rèn)知缺失，在這種情況下，若排練一些接近學(xué)生生活的木偶戲，可加深少年們對(duì)傳統(tǒng)的理解，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)民俗的文化的興趣。

最后，加大宣傳力度，打造鄉(xiāng)村旅游品牌。通過(guò)充分宣傳木偶戲，制作木偶戲相關(guān)的旅游紀(jì)念品，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，打造塘坊鄉(xiāng)旅游品牌，吸引周?chē)貐^(qū)的游客觀賞，以此帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖娫鍪罩赂?，?duì)廣昌這個(gè)老區(qū)貧困縣脫貧致富將產(chǎn)生積極作用。在有條件的情況下，木偶戲班可成立木偶協(xié)會(huì)，與其他木偶戲班進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，外出展演，繼續(xù)擴(kuò)大木偶戲的影響力。

雖然當(dāng)前社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度高漲，政府、社會(huì)、個(gè)人等多方面對(duì)于木偶戲這種民間藝術(shù)的重視程度在不斷加深，當(dāng)?shù)卣?、文化部門(mén)也出臺(tái)了相應(yīng)措施來(lái)保護(hù)民間藝術(shù)的發(fā)展，但是，這些還不夠，筆者希望并相信在各方面的共同努力之下，木偶戲這種傳統(tǒng)民間文化會(huì)得到一個(gè)新的發(fā)展，這朵藝術(shù)奇葩可以在這片紅土地上繼續(xù)綻放它的光彩。

[參考文獻(xiàn)]

[1]彭媛媛.金華婺劇民間戲班的生存調(diào)查與研究[D].杭州：浙江師范大學(xué).

[2]丁言昭.中國(guó)木偶戲發(fā)展簡(jiǎn)述[J].戲劇藝術(shù)，1983.

[3]張應(yīng)華.石阡木偶戲的戲班組織與傳承[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（5）.

[4]郭明軍.熱鬧不是狂歡 多民族視野下的黃土文明鄉(xiāng)村習(xí)俗介休個(gè)案[J].民族藝術(shù)，2015，（2）.

[5]徐世丕.歷史、現(xiàn)狀、戰(zhàn)略與趨勢(shì)——論基層國(guó)有劇團(tuán)的改革與發(fā)展[J].2010，（6）.

[6]楊紅.鄉(xiāng)俗禮儀中的民間戲班研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2005，（3）.

[責(zé)任編輯：邵猷芬]