風(fēng)水與身體：一種敘事的融通

○王華偉

當(dāng)代文壇

風(fēng)水與身體：一種敘事的融通

○王華偉

在當(dāng)下的中國(guó)文壇，無(wú)論從創(chuàng)作的數(shù)量、質(zhì)量，還是才氣上來(lái)講，賈平凹都可謂獨(dú)樹(shù)一幟。他的小說(shuō)為我們展現(xiàn)出一個(gè)充滿民俗、意象、神秘和怪異文化符號(hào)與哲學(xué)內(nèi)涵的文學(xué)世界，這樣的世界既是地域的、民間的、鄉(xiāng)土的，也是文化的、審美的、藝術(shù)的。賈平凹對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的把握與傳承，在其眾多小說(shuō)中均表現(xiàn)得揮灑自如，傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念、美學(xué)精神和藝術(shù)風(fēng)韻同樣被展現(xiàn)得淋漓盡致。賈平凹小說(shuō)的百味雜糅與博大精深為其贏得“鬼才”和“雜家”的美譽(yù)。

曾經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生在商州這塊古老而神秘土地上的人事物，成為賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作的原始素材與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也成為作家再現(xiàn)秦風(fēng)楚韻的記憶來(lái)源與情感寄托。鄉(xiāng)土情懷、民間立場(chǎng)和傳統(tǒng)精神在賈平凹的作品中隨處可見(jiàn)，并共同繪就出一幅幅彌漫著感性、混沌和魅性的鄉(xiāng)俗民風(fēng)畫(huà)卷。在這樣一個(gè)充滿巫楚之韻和秦漢之風(fēng)的藝術(shù)世界中，到處點(diǎn)綴著關(guān)于擇地、卜卦、咒符、測(cè)字、陰陽(yáng)、觀星、求雨等風(fēng)水意象細(xì)致入微的描寫(xiě)和逼真翔實(shí)的再現(xiàn)。賈平凹對(duì)風(fēng)水的情有獨(dú)鐘，讓人百思不得其解和驚異愕然的同時(shí)，更多的是極大提升了其作品的厚重度、文化力、審美性和融通性。但是，以往對(duì)其作品中風(fēng)水意象的解讀往往是從民俗、宗教、科學(xué)等較為宏觀和高大上的視角展開(kāi)，這樣的視角固然可以揭示作家的人文情懷和文化態(tài)度，可以凸顯中國(guó)古典哲學(xué)的精華所在和價(jià)值所向，也可以呈現(xiàn)商州這片神奇地域的鄉(xiāng)土韻味和民俗風(fēng)味，但同時(shí)也暴露出這些視角在闡釋風(fēng)水承載傳統(tǒng)性和反思現(xiàn)代性時(shí)略顯單一與重復(fù)的弊端。因此，從身體的角度來(lái)考察賈平凹作品風(fēng)水?dāng)⑹碌纳眢w元素與內(nèi)涵，挖掘風(fēng)水?dāng)⑹屡c身體敘事之間可能的相互關(guān)聯(lián)性與內(nèi)在融通性，對(duì)理解其小說(shuō)所傳達(dá)的文化神秘性和審美藝術(shù)性不失為一種頗具創(chuàng)新性的美學(xué)反思與文化批評(píng)。

一、從身體看風(fēng)水

風(fēng)水文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是傳統(tǒng)文化的建構(gòu)因素和重要體現(xiàn)。作為一種古老的術(shù)數(shù)，風(fēng)水在夾縫中求生存，在多元中求發(fā)展，其外延不斷得到擴(kuò)展，其內(nèi)涵不斷得以豐富。演變至今，風(fēng)水已經(jīng)成為包括氣論、陰陽(yáng)、五行、擇地、卜卦、咒符、地母、煉丹、測(cè)字與命名等在內(nèi)的龐雜體系。不可否認(rèn)，風(fēng)水的確包含著非科學(xué)甚至迷信的成分，并因此遭到抵制與破壞，但這并不影響風(fēng)水倡導(dǎo)人、自然與世界共生共處共榮的和諧觀體現(xiàn)出的合理而積極的內(nèi)涵。諸如“一方水土養(yǎng)一方人”“天人合一”“坐北朝南”“山環(huán)水抱，沖陰合陽(yáng)”“洞天福地”“起死回生”“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”等很多耳熟能詳而又讓世人津津樂(lè)道的古話，無(wú)不傳遞出風(fēng)水對(duì)自然、身體和生命的重視與崇尚?！澳鞘歉嬲\(chéng)、更純潔的聲音。這個(gè)健康的、完美的和方正的肉體說(shuō)話更加真誠(chéng)、更加純凈：他談?wù)摯蟮氐囊饬x?！雹賮?lái)自西方社會(huì)的尼采對(duì)大地的忠誠(chéng)，正如風(fēng)水對(duì)山水的崇拜一樣，都表達(dá)的是對(duì)身體和生命的渴望、關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，意在追求一個(gè)身體豐盈、生命旺盛的人的存在類型。同時(shí)，尼采還指出“身體之力，也即生命之力”②，身體和生命在尼采那里融而為一，身體成為生命的外顯與承載，生命成為身體的內(nèi)涵與表達(dá)。尼采對(duì)身體的推崇和對(duì)生命的尊重，與風(fēng)水對(duì)待身體和生命的曖昧態(tài)度有著不謀而合之處。風(fēng)水認(rèn)為自然萬(wàn)物都是有生命的，山水石和動(dòng)植物與人雖是異質(zhì)卻是同構(gòu)的。大地如人之身體，它不僅是有血有肉有情之軀，而且其中的山川河流扮演著與人類身體器官一模一樣的角色，起著與它們相類似的作用?！叭撸刂?；石者，地之骨也；良土地之肉也?！雹墼陲L(fēng)水中，蜿蜒交織的江河是大地之軀的血液，堅(jiān)硬碩大的石頭是大地之軀的骨骼，豐沃廣袤的土地則是大地之軀的皮膚和肌肉，風(fēng)水把身體之美完全賦予大地，從而建構(gòu)起人與自然完整而和諧的生命統(tǒng)一體。身體融入自然，山水隱于身體，人正是通過(guò)身體與自然大地溝通交流，并在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)風(fēng)水的人化與身體化。

承載著靈魂與肉體的身體兼具自然性、社會(huì)性和審美性等多層含義，它象征著人作為個(gè)體和社會(huì)雙重身份的一種特殊存在。文學(xué)作品既書(shū)寫(xiě)自然屬性的人，也反映社會(huì)屬性的人，更展現(xiàn)審美屬性的人，文學(xué)和身體的關(guān)系從來(lái)都是緊密相連而彼此不可分離的。很難設(shè)想缺少身體在場(chǎng)的文學(xué)作品，其審美性如何得以表達(dá)，藝術(shù)性怎能得以實(shí)現(xiàn)。“審美活動(dòng)比之于其他活動(dòng)更具身體性/切身性/貼身性，更身體化。即使是對(duì)身體沒(méi)有任何描寫(xiě)的文學(xué)，也是一種文化的征候，是一種創(chuàng)造性的不在場(chǎng)（creative absence），一種有意味的缺席?！雹苓@樣看來(lái)，身體必定存在于文學(xué)中，不同的是存在的形態(tài)可以是顯性的也可以是隱性的，只是文學(xué)呈現(xiàn)和處理身體的方式彼此相異而已。身體在賈平凹的文學(xué)世界中是一種多層面、多維度、全視域的意象存在或現(xiàn)象表征，其內(nèi)涵在不同的作品中得到豐富多樣的闡釋。賈平凹對(duì)身體或直接或間接的關(guān)注，不僅傳遞出其對(duì)人類自身的關(guān)懷之情，而且體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)代性審美需求的滿足之意。

作為反映身體化世界的文學(xué)，不可避免會(huì)與風(fēng)水產(chǎn)生或這樣或那樣、或親密或疏離的復(fù)雜關(guān)系。風(fēng)水在文學(xué)中的種種經(jīng)歷和遭遇因時(shí)代思潮與創(chuàng)作背景的不同而異，更多的時(shí)候它的存在形態(tài)基本上都是異質(zhì)的、隱形的，被批判的、被否定的。整體上看，風(fēng)水?dāng)⑹略谡軐W(xué)觀照、文化記憶和傳統(tǒng)依戀中的價(jià)值并未得到應(yīng)有的體現(xiàn)。受到20世紀(jì)90年代以降的多元化、市場(chǎng)化和國(guó)學(xué)熱等文化思潮的極大影響和有力推動(dòng)，文學(xué)中的風(fēng)水?dāng)⑹轮饾u迎來(lái)自己的春天，且呈現(xiàn)出風(fēng)起云涌、勃然興旺之勢(shì)。風(fēng)水文化在文學(xué)中的審美復(fù)興，或者說(shuō)文學(xué)中風(fēng)水?dāng)⑹碌脑?shī)意返魅，“它既與文學(xué)的世俗化、多元化及新歷史主義有關(guān)，也涉及文學(xué)的復(fù)魅和傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的回歸”⑤，風(fēng)水的強(qiáng)勢(shì)返場(chǎng)體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化所具有的厚重意蘊(yùn)、深厚趣味和無(wú)窮力量。作為追求異質(zhì)潛流文化、叩問(wèn)鄉(xiāng)土古老智慧的代表作家，賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)時(shí)流露著風(fēng)水文化的精深之氣，處處繪就著風(fēng)水?dāng)⑹碌钠婷钪?。風(fēng)水?dāng)⑹率艿劫Z平凹如此的偏愛(ài)與這般的推崇，恰好說(shuō)明文學(xué)再次回到中國(guó)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)與基點(diǎn)，文學(xué)可以在更為開(kāi)放更加自由的空間中書(shū)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的民族性和應(yīng)當(dāng)表達(dá)的中華性。

風(fēng)水在文學(xué)中的呈現(xiàn)，身體在文學(xué)中的表現(xiàn)，共同印證了文學(xué)中的風(fēng)水與身體之間存在彼此對(duì)話的渠道和相互融通的可能性。身體和風(fēng)水相互傳遞的是一種關(guān)系之美，實(shí)質(zhì)上就是人與自然、人與世界的彼此關(guān)系，這種關(guān)系凝聚著中國(guó)人傳統(tǒng)而獨(dú)特的文化態(tài)度、哲學(xué)思辨和審美情趣。因此，分析賈平凹作品中風(fēng)水?dāng)⑹乱粋€(gè)非常有價(jià)值的切入點(diǎn)就是身體，從對(duì)身體抒寫(xiě)的變化可以尋覓出風(fēng)水看待身體性世界的視角與態(tài)度的前后演變，凸顯風(fēng)水?dāng)⑹略谫Z平凹小說(shuō)中的文化面向、哲學(xué)意義與審美價(jià)值。

二、身臨其“境”

風(fēng)水文化與身體、生命、家運(yùn)、福祉之間的密切聯(lián)系，促使世人去探尋所謂的風(fēng)水寶地、福地和龍脈之地，以便祈求身體康健、家道昌盛、福澤后世。受到風(fēng)水文化的深刻影響，賈平凹的作品處處可見(jiàn)風(fēng)水意象，時(shí)時(shí)可感風(fēng)水意境，諸如美穴地、仙境和神秘地等自然景象均得以生動(dòng)而美好的呈現(xiàn)，此乃地理風(fēng)水之表現(xiàn)。氣是地理風(fēng)水的原初力量，具有本體意義的氣所表達(dá)的天人合一內(nèi)涵，與自然地理講求的生態(tài)和諧觀念具有一種內(nèi)在的符合性。所以，身體乃是氣之所生所在，地氣之于草木動(dòng)物恰如人氣之于身體。

《妊娠·癟家溝》開(kāi)篇并非刻意而為之的吸引眼球和取悅讀者，更非是賈平凹私癖的流露和張揚(yáng)，它體現(xiàn)的是作者對(duì)女性生殖器的禮贊與崇拜，傳遞的是其對(duì)人類身體所蘊(yùn)含的巨大能量的肯定與折服。賈平凹用頗具欣賞的筆調(diào)描繪癟家溝的那塊奇妙地形：

一個(gè)橢圓形的溝壑。土是暗紅，長(zhǎng)滿雜草。大橢圓里又套一個(gè)小橢圓。其中又是一堵墻的土蜂，光光的，紅如霜葉，風(fēng)風(fēng)雨雨終未損耗。大的橢圓的外邊，溝壑的邊沿，兩條人足族踏出的白色的路十分顯眼，路的交會(huì)處生一古槐，槐蔭寧?kù)o，如一朵云。而橢圓形的下方就是細(xì)水長(zhǎng)流的小溝生滿蘆葦，雜亂無(wú)章，浸一道似有似無(wú)的稀汪汪的暗水四季不干。⑥

整個(gè)癟家溝，加之其周?chē)碾僦?、仙山和癟神廟，它們共同滋潤(rùn)著生活在附近的鄉(xiāng)民，保障這一帶香火不斷、人丁興旺。賈平凹并未表現(xiàn)出羞羞答答和遮遮掩掩，相反更是直奔主題、直言不諱，有力呈現(xiàn)出作為身體最重要構(gòu)成部分的生殖器與風(fēng)水寶地之間的相似相通之處。這樣的意象也出現(xiàn)在《懷念狼》中紅巖寺附近的山梁上，作者借爛頭之口道出山勢(shì)的奇特之處。爛頭如此一語(yǔ)點(diǎn)破“我”的疑惑，“像不像女人的陰部？……看風(fēng)水是把山川河流當(dāng)人的身子看的，形狀像女人陰部的在風(fēng)水上是最講究的好穴”⑦。風(fēng)水以人體美學(xué)作為其建構(gòu)依據(jù)與理論指導(dǎo)，土地滋養(yǎng)萬(wàn)物，草木受之于大地，身體受之于父母，風(fēng)水和身體的關(guān)系在此得到更為明確的描述。形似女陰的好穴地同樣在《美穴地》《廢都》《土門(mén)》《秦腔》等作品中多有出現(xiàn)?！肚厍弧分械寞傋右?jīng)告訴趙宏聲七里溝像似女人的生殖器，當(dāng)趙宏聲真的和引生一起來(lái)到七里溝時(shí)，他不禁贊嘆“七里溝是個(gè)女陰形，天義叔的墳正好在陰蒂位上，原來(lái)他來(lái)七里溝是要保護(hù)他這墳了么！”⑧但是，老主任夏天義執(zhí)意在七里溝淤地實(shí)際上無(wú)意間已經(jīng)破壞了這塊兒寶地的風(fēng)水。人與萬(wàn)物都是由風(fēng)水之氣所生，七里溝之氣正如人的身體之氣一樣，一旦氣散，地氣的平衡就會(huì)被打破，人氣的整體就會(huì)被動(dòng)搖，隨之人與自然間的和諧關(guān)系必然受到影響。正因如此，清風(fēng)街上才會(huì)壞事接二連三，生活在附近的百姓才會(huì)命運(yùn)曲曲折折。

賈平凹在其作品中還呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)勝似人間仙境的神秘之地，這些所謂的洞天福地就是風(fēng)水文化所言的風(fēng)水寶地，充滿著“氣”象，帶有明顯的風(fēng)水意蘊(yùn)。作為身體之本體的氣，規(guī)定著人與自然“互融互攝的一體關(guān)系”⑨，身體成為人存在于自然并與自然產(chǎn)生互動(dòng)的根本體現(xiàn)。在這樣的仙境之中，身體成為人與自然渾然一氣一體的重要部分，并希冀通過(guò)修煉自我有幸成仙得道。在《妊娠·故里》中，作者這樣描繪頗具神秘色彩的山洞仙境：

洞口不大，盡被白云塞滿。步進(jìn)去，猶如水滿則溢，云霧便蕩然飄出。疑惑間，聽(tīng)得無(wú)數(shù)的金屬脆聲，極有音韻，脖臉處就感覺(jué)到濕了。須臾，一切明顯，才知道洞曠若禮堂，圓頂之上綴滿水珠，晶瑩如繁星，眼瞧著由小變大，欲圓欲橢，瞬間下跌不止。依內(nèi)壁便是八具鐘乳大石，似人非人，體態(tài)陰柔，似乎低頭含笑，或閉目靜思，或側(cè)身而涕，或顰，或怨。正要聯(lián)想到這是一群女性，驀然冷風(fēng)颼颼，侵骨寒冷，逼使你不可久駐?？此闹芩輨t未動(dòng)，洞壁又無(wú)縫無(wú)隙，不知何故。出洞來(lái)，那飄出的云正在崖頭發(fā)呆。⑩

整個(gè)山洞猶如一個(gè)生命體，身體和仙境般的山洞彼此交融，似仙若人。身體完全隱匿于神秘的山間水中，隱喻地表達(dá)人類可以通過(guò)身體與周?chē)匀画h(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，并在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身與自然的水乳交融、合而為一。整個(gè)大地像人類的身體一樣，而山洞神奇如大地母親之子宮，孕育著生命，滋養(yǎng)著身體。人身處這般仙境不僅可以得到來(lái)自先人與父輩的庇護(hù)和祝福，而且可以使自己的身體在修煉中得到提升、實(shí)現(xiàn)超越。無(wú)論是形如女陰的地形，還是萬(wàn)物一體的神秘之地，賈平凹對(duì)風(fēng)水的癡迷與把握蘊(yùn)含著豐富的身體意象，如同身臨“風(fēng)水”之境一般。

三、身體力“行”

與強(qiáng)調(diào)天人合一的地理風(fēng)水相比，崇尚修身養(yǎng)性的人文風(fēng)水是風(fēng)水文化中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的最核心，所以人文風(fēng)水當(dāng)高于地理風(fēng)水。這其中，當(dāng)屬五行影響最深最廣。五行乃是中國(guó)人對(duì)生命規(guī)律的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)與解釋，是對(duì)天人合一思想的深化與升華，一切自然和人文現(xiàn)象皆受五行統(tǒng)攝?！叭缱匀滑F(xiàn)象中有五色、五方、五聲、五味等，人的生理則有五臟、五竅、五體等，在人文方面則有五情、五常、五事等。”?在整個(gè)的五行結(jié)構(gòu)之中，天有五行，地有五行，身體亦有五行。五行之間相生相克，共同維護(hù)天地人處在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中。因此，人文風(fēng)水注重修身修性養(yǎng)身養(yǎng)性，主張世人得天地之全氣，傳遞一種身體的正能量、生命的真性情和人生的美好愿望。這一點(diǎn)在賈平凹的小說(shuō)中同樣得到濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)。

賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作除了對(duì)男女之事深切關(guān)注以外，更多的則是對(duì)深受秦楚文化熏陶的故鄉(xiāng)民風(fēng)村俗的瘋狂癡迷，其作品不僅銘刻著民間傳統(tǒng)文化的痕跡，而且凸顯著商州原始風(fēng)俗的母題。因此，山岳、河流、丘陵、樹(shù)木、巖石、住宅、墳地等自然與人文意象在其小說(shuō)中信手拈來(lái)，這些意象的現(xiàn)實(shí)方位、位置、形狀大都被賈平凹賦予濃厚的風(fēng)水意蘊(yùn)，它們不僅會(huì)影響到作品中在世之人的福與禍、生與死，而且會(huì)決定后世之人的盛與衰、強(qiáng)與弱。

整個(gè)《美穴地》緊緊圍繞著選擇墳地推進(jìn)故事情節(jié)，小說(shuō)中人物的悲喜及其命運(yùn)的好壞都與墳地踏得如何有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。柳子言幫姚掌柜在后坡踏穴，甚是專業(yè)、得意：

西邊山一片紅霞，掌柜來(lái)了。柳子言放著羅盤(pán)定方位，遙指山峁遠(yuǎn)處河之對(duì)岸有一平梁為案，案左鋒如帽，案右一山若筆，案前相對(duì)兩個(gè)石質(zhì)圓峁一可作鼓一可作釵，此是喜慶出官之象。再觀穴居靠后的坡峁，一起一伏大傾小躍活動(dòng)擺摺屈曲悠揚(yáng)勢(shì)如浪涌，好個(gè)真龍形勢(shì)！且四周八方龍奴從之，后者有送有托有樂(lè)，前者有朝有應(yīng)有對(duì)，環(huán)抱過(guò)前有纏，奔走相揖相迎，方圓數(shù)百里地還未見(jiàn)過(guò)此穴這等威風(fēng)！?

姚掌柜本已另請(qǐng)高手勘查過(guò)佳穴，再請(qǐng)柳子言選穴只不過(guò)想證明此前所選之地投合與否，以最終選定此處為吉穴。由此可見(jiàn)，墓地在民間社會(huì)特別是大戶人家中有著何等重要的地位，也暗示著世人對(duì)身體健康、家業(yè)興旺和榮華富貴的不懈追求與無(wú)盡渴望。就連柳子言本人在踏遍山山水水為他人尋美穴找幸福之后，也開(kāi)始謀劃著為自己選個(gè)好的穴地以澤后代。柳子言女人的話一語(yǔ)中的，踏穴就是為了讓柳氏家族將來(lái)活得有頭有臉、順心如意，讓自己的兒子加官進(jìn)爵、招財(cái)進(jìn)寶，此乃脈清氣順地貴身安人福之大事。

擇地的目的是為了選擇一個(gè)有利于人類生存和發(fā)展的好環(huán)境，具體而言就是選定一處適宜居住的宅居基址，這樣所相之地藏風(fēng)聚氣，利于身體利于生命，可讓后世健康長(zhǎng)壽、富貴顯達(dá)。正如尼采所言，人就是生命，生命就是身體，所以風(fēng)水擇地為人實(shí)質(zhì)上就是擇地為身?！陡≡辍分凶髡唛_(kāi)篇介紹州河上的仙游川時(shí)，借面戴石頭鏡手拿羅盤(pán)的風(fēng)水師之口這樣形容此地的不一般：

仙游川溝口兩個(gè)石崖，左是青龍，右是白虎，中間石臺(tái)為門(mén)檻；本來(lái)是出天子的地方，只可惜處在河南不在河北，若在河北面南那就是“圣地”無(wú)疑了……但仙游川的不同凡響，卻是每一個(gè)人能感受到的，他們崇拜著溝口的兩個(gè)石崖，誰(shuí)也不敢動(dòng)那上面的一草一石。?

仙游川所在之地基本符合風(fēng)水所講求的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的風(fēng)水寶地之標(biāo)準(zhǔn)，這種擇近水向陽(yáng)之地而居的理念實(shí)際上是為了尋找一個(gè)適合人類繁衍棲息的地方，因此仙游川如若再符合“坐北朝南”的要求，那必定是龍脈聚氣之地，也就是可以出天子的圣地。即便仙游川固氣不足，當(dāng)?shù)厝艘琅f能夠深切感覺(jué)得到石崖所藏之風(fēng)、所得之水、所聚之氣，沒(méi)有人敢去破壞它上面的一草一木一土一石，生怕因亂了風(fēng)水而引病纏身、招來(lái)禍患。

賈平凹的最新力作《極花》通過(guò)被拐賣(mài)的婦女胡蝶之眼之耳看到聽(tīng)到很多有關(guān)風(fēng)水的景致和閑話。被關(guān)在窯里失去人身自由的黑亮老婆，透過(guò)小小的窗格觀察著窯洞之外的世界，旁聽(tīng)著鹼畔之上來(lái)來(lái)往往村人的閑言碎語(yǔ)。對(duì)這位城里來(lái)的既年輕又漂亮的媳婦而言，村子是沒(méi)名字的，村民是陌生的，就連所謂的丈夫也是不明不白的，這里的一切都是謎，但她自己卻有著對(duì)這個(gè)可怕新環(huán)境的認(rèn)識(shí)：

聽(tīng)他們議論，上百年了這四棵白皮松一直長(zhǎng)著，又只棲烏鴉，白皮松就是村子的風(fēng)水樹(shù)，烏鴉也就是吉祥鳥(niǎo)……鹼畔上能看到的還有石磨和水井，石磨在左邊，水井在右邊。他們說(shuō)這是白虎青龍。?

胡蝶被人販子拐賣(mài)到窮鄉(xiāng)僻壤，此地雖有物以稀為貴的極花可挖可賣(mài)，但卻無(wú)法改變這里貧窮落后的局面，能出門(mén)打工的便很少回來(lái)，留在村子里的都是些老弱病殘和十幾個(gè)娶不上老婆的光棍。正是印證了“越窮越怕，越怕越窮”這句話，原本預(yù)示著不詳之兆的烏鴉卻成為村人眼里的吉祥鳥(niǎo)，已經(jīng)生長(zhǎng)百余年的白皮松也成為風(fēng)水樹(shù)，就連家門(mén)外的石磨和水井更是被視為青龍白虎。無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的村民，只能夠寄希望于尋找村子里可能的風(fēng)水寶地，以期有朝一日改變悲苦命運(yùn)，讓男人可以娶妻生子延續(xù)香火。

作為風(fēng)水重要輔助工具的咒符在賈平凹小說(shuō)中的運(yùn)用如若可以用大行其道來(lái)形容，其實(shí)并不為過(guò)。當(dāng)然如今之咒符已經(jīng)超出咒語(yǔ)和符箓的范圍，它的形式也更為多樣化。在風(fēng)水文化中，咒符可以被用來(lái)理順、打通甚或破壞風(fēng)水中的氣、陰陽(yáng)和五行，豐富并深化了風(fēng)水之內(nèi)涵?！陡呃锨f》中牛川溝的白塔倒塌之后，村里原來(lái)的好風(fēng)水遭到破壞，導(dǎo)致附近患上癌癥的村民越來(lái)越多，村人就張羅著要重修白塔，去去晦氣，擋擋邪氣。蔡老黑出面出資帶領(lǐng)大家修好白塔，方圓遠(yuǎn)近的鄉(xiāng)親們紛紛前往拜塔，祈求身體無(wú)病無(wú)害?！锻灵T(mén)》的故事背景雖是處在城鄉(xiāng)結(jié)合部的拆遷區(qū)域，風(fēng)水的氛圍似乎倒不比鄉(xiāng)野差到哪去：

這座建筑在全城獨(dú)一無(wú)二，有雙層樓殼，先是生意清淡，發(fā)生過(guò)顧客跳樓自殺的事故，風(fēng)水先生便解釋說(shuō)靠墓地太近，有鬼魂的騷擾，樓外便加固了一層，窗子也做成了一頭窄一頭粗的豎立的棺材型，以邪壓邪，生意才好起來(lái)。?

牛川溝的白塔是村民身體健康、家運(yùn)昌盛、親人平安的象征所在、希望所托，多一層的樓房和棺材型的窗子則是在土門(mén)做生意商人的財(cái)神爺，靠著它才得以生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)。而《懷念狼》中的獵人傅山每一次外出打獵卻要隨身攜帶“黃表寫(xiě)成的護(hù)身符咒，或是槍斃人的布告上的紅勾紙片，或是年輕女人的經(jīng)血布帶，一定要處女的”?，為的是確保身體免受獵物的傷害，生命免遭死亡的威脅?！独仙分械睦虾谡`殺了人，為了防災(zāi)避邪，王世貞勸說(shuō)老黑“你還是去墳上燒些紙吧，燒些紙了好。老黑是去了，沒(méi)有燒紙，尿了一泡，還在墳頭上釘了根桃木橛”?，老黑以為這樣就可以鎮(zhèn)邪，死去的冤魂就不可能再找上門(mén)來(lái)對(duì)自己不利。更讓人驚奇的是，在《極花》中作為盛產(chǎn)光棍的圪梁村，村民卻在自家窯洞門(mén)口豎立一個(gè)石祖，而石祖代表著男性生殖器，象征著生命與力量。很明顯，一個(gè)石祖意在渴求祖先庇佑、子孫滿堂和家族興旺。

無(wú)論是白塔、棺材型窗子、黃表符咒、紅勾紙片，還是處女經(jīng)血布帶、桃木橛、石祖，無(wú)不表示風(fēng)水的好壞關(guān)系到身體的健康、生活的幸福和社會(huì)的和諧。在賈平凹所創(chuàng)造的小說(shuō)世界里，風(fēng)水是命運(yùn)、禍福和吉兇，更是希望，哪怕這一切都是幻想，但至少風(fēng)水托起的希望還在。這樣一來(lái)，另一種表達(dá)風(fēng)水意愿的途徑應(yīng)運(yùn)而生，賈平凹對(duì)其小說(shuō)中某些主要人物的命名也頗具風(fēng)水色彩?！陡≡辍分械男∷徒鸸返拿郑岛L(fēng)水文化中的五行觀念金木水火土，并且體現(xiàn)出五行之間相生相克的辯證關(guān)系。正所謂“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，小水中的“水”和金狗中的“金”剛好符合五行相生相克的關(guān)系，這就預(yù)示著小水和金狗必然分分合合、一波三折的命運(yùn)?！陡吲d》中的劉高興在進(jìn)城之后，便把自己的名字改為現(xiàn)在的名字，因?yàn)樗哉J(rèn)為好的名字能夠給自己帶來(lái)好的機(jī)會(huì)、財(cái)氣和命運(yùn)，念到寓意好的名字如同打開(kāi)好的咒符、抽到上上簽一樣，有朝一日可能就會(huì)應(yīng)驗(yàn)?！肚厍弧分械南奶烊省⑾奶於Y、夏天義和夏天智夏家四兄弟的命名，來(lái)自于風(fēng)水文化中的五行，因?yàn)槲逍袑?duì)應(yīng)于身體當(dāng)中的肝心脾肺腎和人性當(dāng)中的仁禮信義智。作為夏氏家族有地位、有威信的代表性人物，兄弟四人身體力行，強(qiáng)調(diào)做人為人的明德修身養(yǎng)性之重要性。他們相信通過(guò)踐行仁義禮智信，便可實(shí)現(xiàn)身心的和諧，人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，以此祈求身體康健、命運(yùn)好轉(zhuǎn)、人生如意和后世發(fā)達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀賈平凹的小說(shuō)，其中對(duì)風(fēng)水?dāng)⑹碌纳眢w化書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)出作者創(chuàng)作的獨(dú)特之處與神來(lái)之筆。在文學(xué)作品中引入風(fēng)水文化，這一創(chuàng)作實(shí)踐并非賈平凹所獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有，但風(fēng)水?dāng)⑹聟s在他那里得到全方位、深層次、多視角的闡釋，而身體便是其中最值得思考的角度之一。賈平凹的貢獻(xiàn)在于，他為風(fēng)水開(kāi)辟了更為廣袤開(kāi)闊的小說(shuō)空間，也為風(fēng)水搭建了更加美輪美奐的文學(xué)舞臺(tái)。但風(fēng)水絕不可以被簡(jiǎn)單地理解為迷信和封建，它在自身所包含的非科學(xué)因素之外恰恰體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中更具民族性、更富中華性的精彩部分，甚至是精華之處。對(duì)待風(fēng)水，需要更加科學(xué)公正的態(tài)度，也需要更加開(kāi)放包容的胸懷。如此一來(lái)，在身體被過(guò)度消費(fèi)和傳統(tǒng)文化尚待發(fā)揚(yáng)的當(dāng)下社會(huì)，從身體的視角來(lái)審視、把握和反思文學(xué)創(chuàng)作中的風(fēng)水視角與維度，進(jìn)而豐富、深化和拓寬風(fēng)水?dāng)⑹碌纳眢w性內(nèi)涵，絕對(duì)是一種極具啟示意義的文化實(shí)踐與美學(xué)嘗試。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院 西安工業(yè)大學(xué)）

①尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》［M］，黃敬甫、李柳明譯，北京：中華書(shū)局，2013年版，第30頁(yè)。

②尼采《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值》［M］，張念東、凌素心譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1993年版，第153頁(yè)。

③王明《太和經(jīng)合?！罚跰］，北京：中華書(shū)局，1960年版，第200頁(yè)。

④陶東風(fēng)《新時(shí)期文學(xué)身體敘事的變遷及其文化意味》［J］，《求是學(xué)刊》，2004年第6期，第116頁(yè)。

⑤陳旋波《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“風(fēng)水”敘事》［J］，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第2期，第112頁(yè)。

⑥⑩賈平凹《妊娠》［M］，桂林：漓江出版社，2013年版，第122頁(yè)，第46頁(yè)。

⑦賈平凹《懷念狼》［M］，桂林：漓江出版社，2012年版，第142頁(yè)。

⑧賈平凹《秦腔》［M］，合肥：安徽文藝出版社，2010年版，第256頁(yè)。

⑨?張義賓《生態(tài)美學(xué)視野中的地理風(fēng)水與人文風(fēng)水——兼論風(fēng)水迷信的破除》［J］，《美學(xué)》，2015年第2期，第40頁(yè)，第42頁(yè)。

?賈平凹《美穴地》［M］，廣州：花城出版社，2013年版，第3頁(yè)。

?賈平凹《浮躁》［M］，北京：作家出版社，2009年版，第4頁(yè)。

?賈平凹《極花》［J］，《人民文學(xué)》，2016年第1期，第8頁(yè)。

?賈平凹《土門(mén)》［M］，合肥：安徽文藝出版社，2010年版，第36頁(yè)。

?賈平凹《懷念狼》［M］，桂林：漓江出版社，2012年版，第41頁(yè)。

?賈平凹《老生》［M］，北京：人民文學(xué)出版社，2014年版，第13頁(yè)。