李勇　孫鴻志

【摘 要】主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較研究法和邏輯分析法等研究方法，以中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播作為研究對(duì)象，對(duì)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的核心理念展開分析與討論。研究在借鑒了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)世界化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播進(jìn)行了反思，提出理念的缺失是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展中存在的“硬傷”，并且對(duì)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的核心理念——“宗旨”、“精神”、“口號(hào)”進(jìn)行了較為大膽的設(shè)計(jì)和歸納，旨在拋磚引玉引發(fā)學(xué)界同仁的思考與討論。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)武術(shù)；國(guó)際化傳播；理念；宗旨；精神；口號(hào)

Purpose， Spirit and Motto： the Preliminary Research on the Core Ideas of the Internationalization of Chian Wushu

LI Yong1 SUN Hong-zhi2

（1.Suzhou Vocational University， Suzhou Jiangsu 215104， China；

2.College of Physical Education， Soochow University， Suzhou Jiangsu 215021， China）

【Abstract】by the methods of documentary， logic analysis and comparative research， the authors made the internationalization of Chian Wushu as the object and carried out the preliminary research on the core ideas of the internationalization of Chian Wushu. After using the successful experience of the modern Olympic Movement for reference and rethinking about the internationalization of Chian Wushu， the paper pointed out the lack of the ideas of the internationalization of Chian Wushu is the softest spot and designed the purpose， the spirit and the motto audaciously， which aimed at opening the subject for discussion.

【Key words】China Wushu； Internationalization； Ideas； Purpose； Spirit； Motto

0 引言

自20世紀(jì)80年代以來，圍繞著“要積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界”這一戰(zhàn)略目標(biāo)的制定和實(shí)施，中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的歷程已經(jīng)走過了30多年的歷程?；仡?0多年的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的過程中，國(guó)家武術(shù)主管部門“基本上是以建立，發(fā)展，擴(kuò)大武術(shù)國(guó)際組織，通過國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)推廣現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，追求競(jìng)技武術(shù)的國(guó)際化為目標(biāo)的”[1]傳播模式。這種以武術(shù)技術(shù)的普及和推廣為主要內(nèi)容的傳播方式，確實(shí)取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)，如各種武術(shù)組織相繼成立，國(guó)際性武術(shù)比賽頻頻舉行，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模和影響也日益擴(kuò)大等等。但是，技術(shù)的傳播并不代表著文化的傳播。真正的傳播是建立在對(duì)中國(guó)武術(shù)所內(nèi)涵的深層文化的接受和認(rèn)同。因此，在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的過程中不能總是停留在之注重技術(shù)的推廣與傳播，還應(yīng)當(dāng)“更進(jìn)一步傳播文化、價(jià)值乃至思想觀念”[2]。因?yàn)檫@一“深層的文化”“所反映體現(xiàn)的民族性格、民族心理、民族精神，它是由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育出來的文化理念、審美情趣、思維方式等”[3]，這些關(guān)于文化的內(nèi)容才是中國(guó)武術(shù)最核心部分。如果中國(guó)武術(shù)傳播的受眾者無法認(rèn)識(shí)并接納中國(guó)武術(shù)最核心的部分，那么就無法真正的了解到中國(guó)武術(shù)的真正價(jià)值，甚至只是把中國(guó)武術(shù)單純的看作是一項(xiàng)只有技術(shù)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這對(duì)于中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播自然是不利的。

1 “理念的缺失”[4]：中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的反思

“就文化本身來說，東方文化與西方文化、中國(guó)文化與外國(guó)文化都有自己的傳統(tǒng)和特色，并無優(yōu)劣強(qiáng)弱之分。但從傳播態(tài)勢(shì)上講，文化的傳播確實(shí)存在不均衡的現(xiàn)象?！盵5]就中西體育文化而言，無論是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化傳播，還是中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播，都可以界定為文化的傳播。但是，與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化傳播相比，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播在當(dāng)今世界所處的地位仍是一種“弱勢(shì)文化”。如何改變這一目前中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播相對(duì)滯后的現(xiàn)狀，是當(dāng)代武術(shù)研究者們需要思考的一個(gè)重大問題，這是關(guān)乎中國(guó)武術(shù)世界化發(fā)展命脈的一個(gè)重大問題。

俗話說“他山之石可以攻玉”，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界范圍成功傳播與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，足以給予中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播較多的啟示?，F(xiàn)任國(guó)際奧委會(huì)執(zhí)行委員會(huì)委員、中國(guó)奧委會(huì)名譽(yù)主席何振梁曾指出：“奧運(yùn)會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值和理念則是使奧林匹克運(yùn)動(dòng)生生不已、與社會(huì)緊密相聯(lián)系并植根于社會(huì)生活的最根本的原因?！盵6]也就是說，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的之所以能夠取得如此輝煌的成功，就是因?yàn)樗冀K以?shī)W林匹克文化做為世界化傳播的核心內(nèi)容，而體育只是一個(gè)甚為有效的傳播載體而已。正是由于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所推崇的思想、精神等內(nèi)容得到了全世界人民的文化認(rèn)同，才使得現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)功“成為被世界所普遍接受的文化，進(jìn)而成為強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行全球傳播?！盵7]

從文化學(xué)的視角來看，“文化是一種濡化過程……只有相異文化的逐漸認(rèn)同，才能有技術(shù)與文化合體的傳播與交流。”[8]中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播的目的是為了要實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)在世界范圍的廣泛推廣，其實(shí)質(zhì)即是在世界范圍內(nèi)尋求對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)同，這更加是一種在文化層次進(jìn)行的潛移默化的滲透。假使我們只是一味的偏重于武術(shù)技術(shù)的推廣，而“忽略具有民族傳統(tǒng)文化特色的武術(shù)文化體系的完整性，其結(jié)果必然是伐根求不茂，塞源欲流暢，使其失去價(jià)值的光澤”[9]。所以，如何實(shí)現(xiàn)受眾者對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的認(rèn)同，是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播中最為關(guān)鍵的問題所在。

鑒于此，我們認(rèn)為：理念的缺失才是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播中“硬傷”。中國(guó)武術(shù)“作為一種身體文化，我們竭盡全力的將其推向世界，推向異族，其核心是推介一種文化，是通過身體運(yùn)動(dòng)這一技術(shù)作為載體來推介一種思想、理念和主義”[10]。只有將抽象的文化概括的表述成為一種“可見的、可聽的、可觸的”形式，才會(huì)取得很好的傳播的效果，達(dá)到傳播的目的。中國(guó)武術(shù)在傳播過程中，盡管其內(nèi)容是豐富的，但是恰恰缺少了可以被具體地認(rèn)知的理念體系。李力研曾說：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)的‘強(qiáng)大的思想和文化習(xí)慣，才是真正的奧林匹克精神范疇。‘精神也好，‘文化也罷，都不能等閑視之。這些東西，中國(guó)最缺，至今缺乏。”[11]“這些東西”究竟是什么？在今天看來，就是可以感動(dòng)世界的“人文精神”，就是可以讓世界廣泛認(rèn)同的“文化理念”。因此，我們認(rèn)為中國(guó)武術(shù)在傳播過程中缺少三個(gè)至關(guān)重要的內(nèi)容，即具有“旗幟性”的精神、具有“代表性”的宗旨以及具有“標(biāo)識(shí)性”的口號(hào)。

當(dāng)前，面對(duì)著中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播過程中的“理念缺失”這一核心問題，我們應(yīng)當(dāng)作出積極的應(yīng)對(duì)，我們需要向世界展開一場(chǎng)從文化層面的表白。正如，“如果你不去表達(dá)自己，就必然被別人所表達(dá)”[12]這個(gè)道理一樣，你不去主動(dòng)的表達(dá)自己，只能接受被別人的表達(dá)的現(xiàn)實(shí)。我們想要讓世界接受中國(guó)武術(shù)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的世界化傳播，就必須要以世界接受中國(guó)武術(shù)這一文化為前提，對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同。因此，我們應(yīng)當(dāng)告訴世界和所有的人，中國(guó)武術(shù)究竟是一種什么樣的東西，即它擁有著什么樣的內(nèi)涵、擁有什么樣的價(jià)值，擁有什么樣的功用，它能夠帶給世界怎樣的貢獻(xiàn)？這些都是需要我們用言語直白而準(zhǔn)確的告知“別人”。

2 “中國(guó)武術(shù)的宗旨”的建構(gòu)

“宗旨”，是對(duì)某一事物的主要目的和意圖描述。對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，中國(guó)武術(shù)的宗旨應(yīng)當(dāng)就是對(duì)中國(guó)武術(shù)本身所具有的目的和意圖，我們可以將其“替換”為另一種更加簡(jiǎn)明易懂的表達(dá)，即是對(duì)中國(guó)武術(shù)所具有的功用和價(jià)值的表述。需要說明的是，某一事物的“宗旨”是由人的作為（或者“在人的作用下”）賦予給該事物的目的和意圖。如“奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨”，就是由一代代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者賦予其種種功用和價(jià)值而得到一個(gè)概念。

中國(guó)武術(shù)是由一代代的武術(shù)家創(chuàng)造、傳承并發(fā)展而來的，因此它的目的和意圖，或者說功用和價(jià)值也是因?yàn)槿说淖鳛槎a(chǎn)生。為了實(shí)現(xiàn)讓武術(shù)走向世界，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播，我們需要對(duì)中國(guó)武術(shù)的功用和價(jià)值做出一個(gè)新的闡述，以便于讓全世界的人們都可以準(zhǔn)確地認(rèn)知中國(guó)武術(shù)。因此，我們提出：

中國(guó)武術(shù)的宗旨，是通過武術(shù)的修煉，強(qiáng)健人的體格促進(jìn)身體的健康，磨礪人的意志促進(jìn)心理的完善，教化人的品性促進(jìn)道德的提升，為構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)與和平的世界做出貢獻(xiàn)。

其英文可譯作（供參考）：

The aim of China Wushu is to strong peoples physical for promoting the health of the body， discipline persons will for promoting the consummating of the psychology， educate peoples morality for promoting the improvement of the moral， which contribute for building a harmonious society and a peaceful world according to practiching Wushu.

較之以往人們用以描述中國(guó)武術(shù)的功用和價(jià)值的文句有些不同，這一表述具有兩個(gè)顯著特征：其一，這一宗旨的表述是基于人在成長(zhǎng)和發(fā)展過程中的“身體”、“心理”和“道德”這三個(gè)層面的內(nèi)容，從通過武術(shù)修煉可以實(shí)現(xiàn)人的身體健康、心理健康和道德健康的角度對(duì)中國(guó)武術(shù)的功用和價(jià)值進(jìn)行的提煉和歸納。這不僅全面概括了在以往人們的認(rèn)知中對(duì)中國(guó)武術(shù)所具有的諸多功能，如強(qiáng)身健體、磨練意志品質(zhì)、培養(yǎng)吃苦耐勞的精神、進(jìn)行道德教育等多方面的內(nèi)容，并且這一表述也十分切合世界衛(wèi)生組織對(duì)于人的健康的定義所涉及的內(nèi)容。通過這一表述方式，可以讓世界更加清晰的認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)的具有促進(jìn)人的健康發(fā)展的功用和價(jià)值。其二，這一宗旨的表述將中國(guó)武術(shù)具有的社會(huì)功能和價(jià)值也進(jìn)行了闡述，并上升到了促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、促進(jìn)世界和平的高度，這無疑迎合了當(dāng)今世界發(fā)展的主流。因此，在人們的意識(shí)形態(tài)中，很容易會(huì)不自覺地將中國(guó)武術(shù)提升到一項(xiàng)具有世界性意義的活動(dòng)的高度。然而，事實(shí)上，中國(guó)武術(shù)也確實(shí)具有這樣崇高而偉大的功用和價(jià)值。譬如，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”的思想的深刻影響，這使得中國(guó)武術(shù)成為了一種倡導(dǎo)和諧的文化，太極拳就是一個(gè)最具典型的例子，通過習(xí)練崇尚和諧的太極拳可以使人慢慢領(lǐng)悟到和諧的文化精神。

可見，通過這樣的表述可以使人們獲得“修煉武術(shù)可以實(shí)現(xiàn)身體、心理和道德的健康”、“修煉武術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)的和諧與世界的和平發(fā)展”等類似的“信息”。這一種能夠被世界人民普遍接受的表述內(nèi)容，有助于幫助受眾者對(duì)中國(guó)武術(shù)的功用和價(jià)值建立起一致的認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同或者巨大的使命感，這對(duì)于中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播具有著十分積極的意義。

3 “中國(guó)武術(shù)的精神”的建構(gòu)

有學(xué)者指出：“武術(shù)作為一個(gè)完整的文化意識(shí)形態(tài)，幾乎涵容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種成份和要素，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)文化的國(guó)際傳播中，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)文化的內(nèi)在精神的宣揚(yáng)，使世界人們對(duì)武術(shù)有更加深刻的理解，明白她的精神實(shí)質(zhì)及教育價(jià)值。”[13]因此，對(duì)于“中國(guó)武術(shù)的精神”的詮釋對(duì)于中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播甚為重要。由于精神是對(duì)某一事物內(nèi)容實(shí)質(zhì)的概括，通過對(duì)某一文化所具有的精神的認(rèn)知，可以對(duì)其本質(zhì)的、內(nèi)在的、核心的內(nèi)容更為全面地解讀?！爸袊?guó)武術(shù)的精神”應(yīng)該且必須涵蓋中國(guó)武術(shù)最本質(zhì)、最顯著、最核心的內(nèi)容。因此，我們提出：

中國(guó)武術(shù)的精神，是以具有“自強(qiáng)不息、貴和尚中，重禮崇德”的精神的武術(shù)活動(dòng)來教化人，從而實(shí)現(xiàn)人的身心全面發(fā)展，社會(huì)的和諧發(fā)展以及世界的和平發(fā)展。

其英文可譯作（供參考）：

The spirit of China Wushu is a means of education with the spirit of “Self-improvement and Self-courage， harmony first， honored morality and propriety” during the cultivation of China Wushu， thus the realization of humans comprehensive development， the harmonious development of the society and the peace of the world development.

由于中國(guó)武術(shù)是關(guān)于人的身體活動(dòng)，其最本質(zhì)特征是“技擊”。所以，在以“技擊”為核心內(nèi)容展開的身體活動(dòng)中，其本身就蘊(yùn)含了對(duì)“自強(qiáng)不息”精神的塑造。修煉武術(shù)的過程本身就是對(duì)個(gè)體的體能、技能和意志力的磨練，需要修煉者具備進(jìn)取的心態(tài)、頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)韌的毅力和永不停息的執(zhí)著信念等基本素質(zhì)。歷經(jīng)了不懈的修煉，修煉者不僅掌握了技擊技能，而且還兼具了“自強(qiáng)不息”的精神品質(zhì)。

同時(shí)，“貴和諧”、“尚中道”是中國(guó)文化最為核心的文化精神，它表現(xiàn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，追求與自然的和諧統(tǒng)一。這種思想直接的作用于中國(guó)武術(shù)技術(shù)本身，在武術(shù)中，“順應(yīng)自然規(guī)律是武術(shù)的基本原則，是武術(shù)的拳道之理”[14]，“武術(shù)技法中的進(jìn)攻與防守，進(jìn)步與退步……以及動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開合……這些看似看似對(duì)立實(shí)則對(duì)稱的統(tǒng)一體，在武術(shù)中卻達(dá)到了和諧的‘中和”[15]。

此外，由于受到傳統(tǒng)倫理文化特質(zhì)的影響，在中國(guó)武術(shù)的文化體系中，對(duì)于道德的崇尚和禮儀的注重，是十分顯著的文化特征?！拔涞隆迸c“禮儀”在中國(guó)武術(shù)發(fā)展中被世代沿襲，武術(shù)拳家們都將其作為傳授技藝中的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容對(duì)于自己的弟子進(jìn)行規(guī)范和約束，以實(shí)現(xiàn)“德”（道德）與“藝”（技藝）雙修。因此“重禮崇德”成為中國(guó)武術(shù)中不可獲缺少的文化精神，體現(xiàn)出對(duì)人的教化價(jià)值。

由此可見，中國(guó)武術(shù)所內(nèi)含的精神層面的內(nèi)容無論對(duì)于個(gè)人，還是社會(huì)乃至世界，都具有積極的啟示和指導(dǎo)意義。所以，通過這一關(guān)于中國(guó)武術(shù)精神的表述可以讓世界人民清晰的把握中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，強(qiáng)化他們對(duì)于中國(guó)武術(shù)精神實(shí)質(zhì)和教育價(jià)值的認(rèn)知。

4 “中國(guó)武術(shù)的口號(hào)”的建構(gòu)

口號(hào)，作為對(duì)某一事物意識(shí)表現(xiàn)層面的表述，其在傳播的過程中具有較強(qiáng)的“傾向性”，即可以有重點(diǎn)的凸顯或強(qiáng)調(diào)所要傳遞訊息的內(nèi)容。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的世界化傳播過程中，諸如“參與比取勝更重要”、“體育就是和平”、“體育為大眾”、“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”等口號(hào)，通過直白而又簡(jiǎn)練的語句很好的向全世界宣揚(yáng)和傳遞了奧林匹克的精神，讓人們對(duì)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身產(chǎn)生正確的認(rèn)知，并對(duì)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的世界化傳播起到了積極地促進(jìn)作用。在我們身邊的很多人，也許無法準(zhǔn)確的說出奧林匹克的宗旨是什么，但是卻可以說出若干奧林匹克的口號(hào)。這就說明：簡(jiǎn)短、精煉的口號(hào)具有更廣泛的傳播效應(yīng)。

在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播過程中，我們也需要總結(jié)和提煉出能夠以宣傳中國(guó)武術(shù)、傳播中國(guó)武術(shù)為目的的口號(hào)，讓全世界的人們可以通過它們來了解中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)，了解中國(guó)武術(shù)的文化，了解中國(guó)武術(shù)的精神等等。為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了如下一些“中國(guó)武術(shù)的口號(hào)”：

“道法自然，休養(yǎng)生息”；

“健身，修身，防身”；

“德為本，禮為先，和為貴”；

“和諧、自強(qiáng)、禮讓、崇德”；

“德藝雙修，技道并重”；

“尚武崇德，自強(qiáng)不息”。

其英文可譯作（供參考）：

The slogan of China Wushu：

——“the law of nature， the preservation of life.”

——“Body-building， Body-cultivate and Body-defense.”

——“Morality for the most basis， Ceremony for the most foremost， Harmony（Peace） as the most precious.”

——“Harmony， Self-improvement， Comity and Morality.”

——“Both of morality and skills”

——“Practices morality and propriety， Self-improvement and Self-courage”

例如，在“道法自然，休養(yǎng)生息”這一口號(hào)中，“道法自然”是對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化根基即“天人合一”文化思想的直接體現(xiàn)，它向世界表明了中國(guó)武術(shù)是一種倡導(dǎo)與自然和諧相處的文化。“休養(yǎng)生息”，可以看作是中國(guó)武術(shù)自身所蘊(yùn)含的文化對(duì)于生命的一種態(tài)度和價(jià)值觀，表明了中國(guó)文化所推崇的生命觀。這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)今世界人類發(fā)展而言，是積極的，也是向上的，應(yīng)當(dāng)能夠被全世界的人們所肯定。

在“健身，修身，防身”這一口號(hào)中，其更加直觀的向世界表明了中國(guó)武術(shù)作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)所具有的功能和價(jià)值，也可以理解為目的和意圖（宗旨）?！敖∩怼敝卑椎馗嬖V了人們，中國(guó)武術(shù)可以帶給人類身體的健康；“修身”這一來自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念，也直白地告訴了人們，中國(guó)武術(shù)可以“陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修持身性”，提高人類的道德修養(yǎng)水平；而“防身”更是對(duì)中國(guó)武術(shù)本質(zhì)——技擊的闡釋，它不但可以強(qiáng)身健體，還可以防身自衛(wèi)。這一表述，不但言語簡(jiǎn)練、內(nèi)容充實(shí)，朗朗上口且容易記憶，而且還全面、準(zhǔn)確的詮釋了中國(guó)武術(shù)的功能和價(jià)值，其應(yīng)當(dāng)能夠被世界人們所接受。

而“德為本，禮為先，和為貴”這一口號(hào)，更是對(duì)中國(guó)武術(shù)乃至中國(guó)文化的全息寫照?！暗聻楸尽?，向全世界的人們宣揚(yáng)了中國(guó)武術(shù)是一種注重道德教化功能的教育活動(dòng)；“禮為先”，向全世界的人們宣揚(yáng)了中國(guó)武術(shù)是一種推崇禮儀規(guī)范的功能的文化活動(dòng)；“和為貴”，向世界的人們宣揚(yáng)了中國(guó)武術(shù)是一種崇尚和諧發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。這些都足以向世界很好的展示中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)核，以贏得全世界人們對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化認(rèn)同。

因此，這些具有“標(biāo)識(shí)性”口號(hào)，可以反映出中國(guó)武術(shù)深厚的文化內(nèi)容和博大的文化思想。有的是從凸顯中國(guó)武術(shù)具有促進(jìn)人的身心健康發(fā)展的角度對(duì)中國(guó)武術(shù)作出的表述，有的是從強(qiáng)調(diào)中國(guó)武術(shù)具有促進(jìn)人的意志品質(zhì)發(fā)展的角度對(duì)中國(guó)武術(shù)做出的表述，有的是從突出中國(guó)武術(shù)具有促進(jìn)人的道德品性發(fā)展的角度對(duì)中國(guó)武術(shù)做出的表述……。就世界范圍而言，通過這些口號(hào)，可以使全世界的人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中塑造出一個(gè)清晰而具象的中國(guó)武術(shù)的形象；通過這些口號(hào)，可以使全世界的人們?cè)谡J(rèn)知層面上建立起一個(gè)準(zhǔn)確而的具體中國(guó)武術(shù)的概念。它們有助于讓全世界的人們真正的了解到中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)核、文化價(jià)值和文化精髓。因此，這些口號(hào)是當(dāng)今中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播活動(dòng)最需要的內(nèi)容，可以有效的推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)“武術(shù)走向世界”的美好愿望。

5 結(jié)語

中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播，是一項(xiàng)十分艱巨的武術(shù)工程，也是一項(xiàng)勢(shì)在必行的武術(shù)工程。然而，理念的缺失是當(dāng)前中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播過程中存在的核心問題。因此，我們亟需確立旗幟鮮明的“宗旨”、“精神”、“口號(hào)”，這是為了直白的向世界表明中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值和功能，為了能夠更好的讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)。也只有通過建構(gòu)出準(zhǔn)確和合理的理念內(nèi)容，人們才能夠通過“可見的、可聽的、可觸的”形式真正的認(rèn)同和接納中國(guó)武術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)在世界范圍的廣泛開展。當(dāng)然，本研究所提出的關(guān)于中國(guó)武術(shù)的宗旨、精神、口號(hào)的界定，屬個(gè)人拙見，旨在引發(fā)學(xué)界同仁的思考，希望有更多的研究者能夠共同致力于中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播理念的建構(gòu)，并使之不斷的趨于完善，最終為中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播產(chǎn)生并發(fā)揮巨大的推動(dòng)力。

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