邱春林

半年來(lái)，各行業(yè)都在議論“工匠精神”的回歸，那手工藝領(lǐng)域該提倡什么樣的“工匠精神”呢？今天的手工藝應(yīng)該遵守什么樣的商業(yè)文明呢？重合同、守信用、誠(chéng)實(shí)、平等、合作。這些價(jià)值盡管在傳統(tǒng)商業(yè)文化中也存在，但在近些年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，手工藝并沒(méi)有真正在國(guó)人心中建立起自己的信譽(yù)，在國(guó)際市場(chǎng)上的美譽(yù)度也十分欠缺。

人類學(xué)家認(rèn)為，人類全部的社會(huì)遺產(chǎn)都屬于文化。人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒從堪察加半島到火地島，從達(dá)荷美到夏威夷島等落后社會(huì)生活的地區(qū)考察中，發(fā)現(xiàn)不同民族在木工制品、魚(yú)網(wǎng)、釣竿、打獵的箭或矛、取火、捻繩、編籃筐等方法上，都具有驚人的相似性。其實(shí)中國(guó)的許多手工技藝也并非我們獨(dú)有，在材料處理與制作方法上，我們與東亞各國(guó)，甚至更遠(yuǎn)的民族也有相似性，這說(shuō)明人性和生活環(huán)境的相似性可以發(fā)展出相似的手工藝雛形。

而手工藝的“工匠精神”在世界各民族也有相似的內(nèi)涵。代表日本“工匠精神”的奈良法隆寺“宮殿木匠”與中國(guó)道家的某些精神高度一致；橫濱“秋山木工”的學(xué)徒人格養(yǎng)成與儒家的精神也可相互印證。但中國(guó)手工藝文化也有自己的“特質(zhì)”，這是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在傳統(tǒng)社會(huì)里，給人印象最深的“文化特質(zhì)”就是手工藝體現(xiàn)出的“禮”，具有豐富的內(nèi)涵和明顯的規(guī)范性。

在今天的社會(huì)環(huán)境里，中國(guó)的手工藝多數(shù)都已傾向商品化生產(chǎn)，“禮”對(duì)于手工藝的涵養(yǎng)、約束、提升作用已經(jīng)式微，取而代之的是時(shí)尚、流行和消費(fèi)者的不同趣味，它們對(duì)手藝人的創(chuàng)作產(chǎn)生著影響。因此，今天手工藝產(chǎn)品越來(lái)越強(qiáng)調(diào)通用性，注重藝術(shù)設(shè)計(jì)，中國(guó)的手工藝與東亞各國(guó)之間的文化差異可能僅僅體現(xiàn)在些許趣味上的不同。這就是開(kāi)放時(shí)代帶給手工藝的驚人變化。

任何時(shí)代，手工藝的精致與否與全社會(huì)的富裕程度有關(guān)，也與消費(fèi)者的社會(huì)地位相關(guān)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)越繁榮，手工藝的總體制作水平會(huì)上一個(gè)臺(tái)階；一個(gè)人的社會(huì)地位越高，他對(duì)用具的質(zhì)地、設(shè)計(jì)和制作也會(huì)越講究一些。所以要繁榮手工藝，光是提倡發(fā)展高雅與精致的手工藝還不夠，需要在現(xiàn)代商業(yè)文明環(huán)境中，鼓勵(lì)制作出適應(yīng)不同社會(huì)階層和人群的高質(zhì)量產(chǎn)品。但高質(zhì)量不等于奢侈品，而是要切實(shí)尊重消費(fèi)者的需求，做到適用、美觀。

文化是一個(gè)抽象名詞，它的實(shí)質(zhì)卻是生活。任何文化，只要適合當(dāng)時(shí)的生活方式，容許生活各方面豐富的發(fā)展，即是適宜的文化。當(dāng)生活與時(shí)代大環(huán)境不適應(yīng)時(shí)，人們自然會(huì)調(diào)整生產(chǎn)和生活方式，這也同時(shí)改變著環(huán)境，隨之也改變著文化。沒(méi)有人會(huì)犧牲自身生活的安適，一定維持著某一種特定的文化。這就是為什么最近100多年以來(lái)，不少知識(shí)分子對(duì)西方現(xiàn)代文化侵染中國(guó)傳統(tǒng)文化持遲疑態(tài)度，但也無(wú)法阻止廣大民眾對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的歡迎與接納；盡管政府積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，依然無(wú)法減緩鄉(xiāng)村和少數(shù)民族地區(qū)的地方性文化的消失速度。

手工藝是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式。手工藝人持技謀生，采取哪種形式屬于一種文化選擇。從純手工生產(chǎn)到半機(jī)械化半手工生產(chǎn)；從獨(dú)立制作到分工精細(xì)；從家庭副業(yè)式到手工作坊，再到現(xiàn)代化管理企業(yè)；從沿街叫賣到前店后廠，再到體驗(yàn)店、公司+農(nóng)戶、互聯(lián)網(wǎng)+等銷售方式。文化的多樣性不僅是作品或產(chǎn)品本身的類別與審美差異度，手工藝生產(chǎn)的制作、管理、銷售、消費(fèi)等方式也是文化多樣性的內(nèi)涵。今天，中國(guó)手工藝的文化在發(fā)展過(guò)程中逐漸改變了傳統(tǒng)，但呈現(xiàn)出歷史上最為豐富、最為立體的文化形式，這一切都是手工藝人適應(yīng)這個(gè)開(kāi)放、多元環(huán)境的結(jié)果。

盡管手藝人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性改變具有很強(qiáng)的自發(fā)性，但不排除其中有非理性的舉動(dòng)，手工藝行業(yè)暴露出的許多問(wèn)題都存在選擇時(shí)的盲目性。這就需要相對(duì)客觀、立場(chǎng)公正的知識(shí)群體，研究歷史和現(xiàn)狀，對(duì)變遷做出解釋并提出方向，并對(duì)手工藝行業(yè)的短視進(jìn)行批評(píng)。

而政府對(duì)手工藝技術(shù)、管理、銷售、創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)等方面的干預(yù)，都會(huì)對(duì)文化變遷產(chǎn)生導(dǎo)向作用。所以無(wú)論是保存、保護(hù)傳統(tǒng)技藝，還是激勵(lì)創(chuàng)意、創(chuàng)新，我們都需要就手工藝如何適應(yīng)環(huán)境的改變，提出一個(gè)可以接受的方向與尺度。