張旎

(三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌443002)

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《第凡內(nèi)早餐》的文化循環(huán)

張旎

(三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌443002)

朱天心的《第凡內(nèi)早餐》是其創(chuàng)作發(fā)展期的重要作品，小說借“我”購買第凡內(nèi)鉆戒的經(jīng)歷，指涉出伯明翰學派“文化循環(huán)”下的鉆石文化表征過程，分別借“表征”“認同”“生產(chǎn)”“消費”和“規(guī)則”五大要素，來標明“第凡內(nèi)的鉆戒”是如何在文本中被表征，被敘述者認同，在文本中如何實現(xiàn)生產(chǎn)和消費，以及如何對小說的文化規(guī)則產(chǎn)生影響的。

朱天心；《第凡內(nèi)早餐》；伯明翰學派；文化循環(huán)；文本解讀

鞠惠冰在《唯有“第凡內(nèi)”》中認為，朱天心的《第凡內(nèi)早餐》體現(xiàn)出杜魯門·卡波特的小說《第凡內(nèi)早餐》(1985年)與1961年奧黛麗·赫本出演的電影——《第凡內(nèi)早餐》間有趣的互文性，這樣的互文性同樣也延伸到該文本與馬克思的《1844年哲學經(jīng)濟學手稿》，與霍克海默、阿多諾的《啟蒙辯證法》之間。閱讀這篇小說時，我們不僅會欣賞到作者對馬克思哲學和法蘭克福學派理論的精妙運用，同時也能隱約察覺到后殖民主義、女性主義、符號學、敘事學及文化研究在其中留下的絕妙身影。而在這些絕妙身影的背后，不僅浮現(xiàn)出當代臺灣消費語境下過度商品化特征與女性“物化”意識在都市繁榮墟境中的病態(tài)美；同時也滲透出敘述者話語批判中的獨特審美情調(diào)。

一

《第凡內(nèi)早餐》刊登于1997年出版的《古都》，時值朱天心文學創(chuàng)作的發(fā)展、收獲期。小說描寫了一位任職于雜志社，居住在臺北地下室的白領(lǐng)女性想要在情人節(jié)當天買一枚第凡內(nèi)鉆戒送給自己的故事。小說中，女主角在對一位知名女作家A進行采訪時，無意間看到了對方手上所戴的第凡內(nèi)鉆戒，立即也萌生出想要用“會錢”買一枚第凡內(nèi)鉆戒給自己的想法，她的內(nèi)心一下子將鉆石與“克拉女性”，與“自由”，與“革命”，與“殖民浪潮”聯(lián)系到一起，盡管她明白第凡內(nèi)廣告中蘊含著“商品美學刺激控制所產(chǎn)生的假需求”，也明白“資本主義商品美學的偽個體化”，但她最后依然決定穿著時尚的瑪麗珍絆帶鞋，挎著D&G的麂皮背包，計算好踏入紅毯的精確步數(shù)，推開第凡內(nèi)沉重的大門，激動又緊張地購買到一枚重39分，勻稱完好的鉆戒。

誠如李娜①評述的那樣，在20世紀90年代朱天心的創(chuàng)作風格突變后，這種典型的后現(xiàn)代拼盤雜燴(pastiche)的文本特征成為了她后期創(chuàng)作中最為人詬病的因素，而如果我們僅認為這“文本大拼盤”般的小說之意義只限于實現(xiàn)電影、哲學與小說間的互文，或力圖諷刺臺灣的“新人類”、“學運”、政治制度以及資本經(jīng)濟等等，那么我們會錯失許多挖掘它多元角度的有利契機。所以，我們可以另辟蹊徑采用文化研究的視角來解讀這篇小說。

每個女性都熱愛美的事物，即使她們明白一朵新鮮的玫瑰花或是一顆俯拾即得的鵝卵石②并不能與一克拉鉆石的價值比肩，但總能在玫瑰、鵝卵石與鉆石的“能指”意象間投射出共同的愛情、美麗的“所指”意義，并憑借這意義完成一次“虛假需求”下的購物之旅。

朱天心的《第凡內(nèi)早餐》正是這樣一篇不停擺弄著符號、反復刺激著讀者想要探尋作者意圖，并試圖不斷挖掘出二級、三級符號系統(tǒng)的小說，它既是對資本主義商品美學刺激下“虛假需求”的反諷，又指涉了一個完整的“文化循環(huán)”。

或許我們會質(zhì)疑運用斯圖爾特·霍爾(Stuart Hall)的“文化循環(huán)”理論來解讀這篇小說是否合理，因為文中明確提及了霍克海默與阿多諾，并大量引用了馬克思《巴黎手稿》中的內(nèi)容，但我們也可將這篇小說視作一個新的符號系統(tǒng)，這個新的系統(tǒng)既是對資本權(quán)力影響下的消費主體異化的文化表征(即使它只能算是該“能指”意義下的一個“所指層面”)，但它同時又成為一個新的“能指層面”，它借助作者的第一人稱限知敘事引導讀者去解讀其中的所指意涵。所以從這個角度出發(fā)，這篇小說已經(jīng)與20世紀90年代的臺灣社會構(gòu)成了一個三級“符號系統(tǒng)”。而我們在解讀時，無論是采用法蘭克福學派的看法，或是伯明翰學派的觀點，都能體現(xiàn)出對該文本闡釋的合法性。

二

斯圖爾特·霍爾在《表征：文化表象與意指實踐》 和《做文化研究——索尼隨身聽的故事》中詳細討論了“文化循環(huán)”這一理論。這一理論主要包括了三個最基本的判斷：首先，“文化涉及的是‘共享的意義’”。此處的意義是指無須刻意了解，全世界都盡人皆知的知識，這種自然、共享的知識就是文化，而《第凡內(nèi)早餐》中對于鉆石象征意義的知識正好符合這一判斷。其次，文化的發(fā)展由五個過程組成，分別是“表征”(representation)、“認同”(identify)、“生產(chǎn)”(produce)、“消費”(consume)和“規(guī)則”(regulate)，這五個要素將標明“第凡內(nèi)的鉆戒”是如何在文本中被表征的，如何被敘述者認同，如何在文本中實現(xiàn)生產(chǎn)和消費，以及對小說的文化規(guī)則產(chǎn)生怎樣的影響。再次，循環(huán)中的每個環(huán)節(jié)都與下一個環(huán)節(jié)相連并在下一個環(huán)節(jié)中重現(xiàn)，而我們在文本中建構(gòu)的“文化循環(huán)”也揭示了該命題在社會文化大循環(huán)中一定程度上的合理性。

霍爾通過《牛津英語簡明辭典》中“表征”的兩個意義揭示了“表征”的真實涵義——“通過語言生產(chǎn)意義”③。“存在一個‘系統(tǒng)’，依靠它，所有種類的物、人、事都被聯(lián)系于我們頭腦中擁有的一套概念或心理表象。這個系統(tǒng)使我們能賦予世界以意義?！雹芩曰魻栄芯恐小耙饬x”要靠“系統(tǒng)”賦予來賦予；接著，“我們共享的概念圖必須被翻譯成一種通用語言，以使我們能將我們的諸概念與觀點同一定的書寫語詞、講話的聲音或視覺形象聯(lián)系起來”⑤?！斑@個系統(tǒng)依靠的是在我們的概念圖與一系列符號之間建構(gòu)一系列的相似性，這種符號被安排和組織到代表或表征那些概念的各個語言中?！雹抻纱耍覀冎懒宋幕碚鞯幕臼侄问钦Z言，而表征事物的方式便是使事物有意義。

在《第凡內(nèi)早餐》的第8—12段⑦中，作者簡要敘述了文化表征中鉆石意義的建構(gòu)歷程——公元前數(shù)百年的印度人認為鉆石能消災去魅，希臘人認為鉆石能不滅，羅馬人用它來切鐵，中國人用它來雕刻工具，所以才有“除了鉆石，還有什么比它更適合志記永恒不渝的盟誓？”(第12段)；在第15、16段中，hope藍鉆和弗倫提那鉆(Florentine Diamond)均與厄運、災禍、滅亡相聯(lián)系；第41段中，南方之星鉆與自由聯(lián)系；第76段，首都古巴鉆 (CUBAN CAPITOL)與革命聯(lián)系；第79段，保羅一世鉆(PAULⅠ)與俄羅斯經(jīng)濟效益聯(lián)系；第174段，尤里卡鉆(Eureka Diamond)與南非殖民聯(lián)系。

文本中提及的意義并不足以完全表征鉆石這一物體在漫長的世界歷史發(fā)展中的文化容量，同時這些表征的手段也不僅限于語言這一途徑。為什么作者要在小說中花大量篇幅描述鉆石的歷史和不同鉆石的象征意義呢？

筆者的理解是，一方面，作者并不只想使小說與電影和原小說間達成互文，她還想為女主角的虛榮心辯解，而這種辯解需要強有力的文化基礎(chǔ)，因為這種集體無意識中的文化根源更能說服讀者接受女主角的自戀心理。正如王德威在《前序》中所說的那樣：“朱天心另一作《第凡內(nèi)早餐》，又是一篇嫁接到知名外國(文學電影)作品的創(chuàng)造，后現(xiàn)代意味十足。小說寫都會女子戀物及自戀的心事，盡皆投射于美國最有名的第凡內(nèi)珠寶上。而其間種種詭辯，已自成為一種文字煉金奇觀?！雹?/p>

而另一方面，作者想通過物質(zhì)(即鉆石)的文化表征來揭示心靈對“物”的欲念過程，這個過程最初從審美價值演變?yōu)槲幕瘍r值，并延伸至資本主義商品經(jīng)濟發(fā)達的臺灣現(xiàn)代，呈現(xiàn)出一種扭曲的“物化”特性。即使是文中受過高等教育的女主角也無法避免。

女主角購買鉆戒的深層心理誘因也值得探討。由于，文化表征的基本手段是語言，而廣告宣傳正好符合這種文化表征行為。所以，在廣告中，商家采用話語轉(zhuǎn)換的方式，利用廣告修辭把商業(yè)動機轉(zhuǎn)換為對于受眾的非功利性情感。

“從符號學的角度看，廣告中最常見的修辭與敘事技巧是意義的嫁接?！雹嵩凇兜诜矁?nèi)早餐》中，作者記錄了數(shù)條De Beers公司的經(jīng)典廣告語：“美鉆傳真愛，此情永綿綿，鉆石恒久遠，一顆永流傳。”(第13、14段)“把完全無色的鉆石送給女人，就如同把一顆純潔的心交給她?！?第113段)“選購女人，不，鉆石，越無瑕，就越罕貴美麗?！?第114段)“良質(zhì)鉆石通常有不同大小、不同形狀可供選擇，相信她絕對不會介意優(yōu)質(zhì)美鉆為她帶來的額外重量?！?第115段)

顯然，第凡內(nèi)的廣告延伸了某種中產(chǎn)階級“虛假消費”的想法，從而形成了一個“鉆石=長久=真情”的隱含能指鏈。為了吸引潛在消費者，De Beers公司在廣告中投放了大量“以情動人”的元素，那“奢華的消費與童年的真情之間、今日的享受與昨日的清貧之間建立一種意義關(guān)聯(lián)”⑩的“真情”元素，使第凡內(nèi)鉆石的象征意義經(jīng)過鉆石文化與公司廣告的雙重表征，已經(jīng)超越了其自身的使用價值。所以，即便女主角格外清楚廣告賦予商品怎樣一種極具欺騙性的象征涵義，但她依然被牽引著獲得了商品認同感，并成為其中的一個出于非商業(yè)目的而選擇商品的消費主體。

那么，第凡內(nèi)鉆石是如何在生產(chǎn)與消費中被表征的呢？

從第112段女主角“為購買一顆鉆石做準備”開始，之后的18個段落，描述了女主角準備購買鉆戒的過程，而這個過程也正是一顆鉆石從最初的原石被篩選直到生產(chǎn)為人工制品的過程。在第113、114、115、116和117段中，作者分別描述了鉆石的顏色、凈度、克拉、車工和切磨。第118段至121段描述了切磨法的歷史發(fā)展過程。盡管每段重點描述了各項生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的內(nèi)容，但每段的結(jié)尾部分仍引用了De Beers的廣告語。

第凡內(nèi)鉆戒經(jīng)典的設(shè)計，賦予了鉆石象征意義而產(chǎn)生出意義，所以“設(shè)計”作為接合生產(chǎn)與消費的有力要素，也成為了表征活動中的一個象征形式。而這種富有儀式感的象征形式也從側(cè)面滿足了女主角自戀、虛榮的心理和空虛的情感。

所以，購買第凡內(nèi)鉆戒的活動便成了消費者們進行“解碼”游戲的過程，那些為“愛”付出的消費者一旦為挑選鉆戒做準備，就會迷失在鉆戒象征意義的文化情景中，再通過廣告的進一步引導，他們認同“鉆石=長久=真情”，最后他們自信地認為挑選經(jīng)典設(shè)計的鉆戒(因為它們象征了“消費能力”指涉物質(zhì)方面的社會地位)足以彰顯他們的社會地位與文化品位，進而滿足了他們的自戀心理。

三

因此，戒指作為愛情婚姻的象征，貫穿了中西悠久的文化歷史。

可當我們仔細閱讀《第凡內(nèi)早餐》時卻會發(fā)現(xiàn)，作者盡管也強調(diào)鉆戒與愛情間的關(guān)系，但她竟兩次提到自己需要一枚鉆戒來重獲自由。如果我們將鉆戒為愛情婚姻的表征意義視為傳統(tǒng)規(guī)則的話，那么《第凡內(nèi)早餐》中的女主角將鉆戒看作自由、物欲、自愛的心理則無疑是顛覆傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

以上，我們采用“文化循環(huán)”理論解讀了該小說。盡管該理論可以以全新的視角闡釋《第凡內(nèi)早餐》，但我們卻不能孤立地看待該文本所表達的思想主題。結(jié)合朱天心的創(chuàng)作歷程，可以發(fā)現(xiàn)，以對“物”的占有和收藏來描寫臺北都市中女性情感的匱乏，該作并非唯一。早在《佛滅》(1989年)、《去年馬倫巴》(1989年)和《匈牙利之水》(1995年)等文中，作者便已采用戲仿與解構(gòu)的方式來重塑后現(xiàn)代臺北都市的生活狀態(tài)，批判當代臺灣的“物化”現(xiàn)實。

小說的女主角作為一個特殊個體的意圖性產(chǎn)物，包涵著作者虛構(gòu)想象的批判性內(nèi)質(zhì)。由于采用第一人稱限知視角，讀者能身臨其境地體會虛構(gòu)人物在都市環(huán)境中的心理“異化”過程，所以我們很難采取單一立場來評斷這個人物的價值觀。

但毫無疑問的是，人物的塑造與頹廢、冷漠和距離感的文本氛圍，加上現(xiàn)實情景中快速的生活節(jié)奏、空虛的情感體驗、異化的物質(zhì)思想、自戀的虛榮心態(tài)，都從感性經(jīng)驗上彰顯出一種現(xiàn)代臺北繁榮景象背后的灰暗格調(diào)與壓抑、空虛、煩悶的美學張力。

注釋：

① 李娜:《“新人類”與“舊靈魂”的世紀末合唱——論朱天心20世紀90年代的小說創(chuàng)作》，《理論與創(chuàng)作》，2000年第1期，第47-50頁。

⑦為方便闡述，以下均對原小說每段進行數(shù)字標注。

⑨⑩金元浦：《文化研究：理論與實踐》，河南大學出版社，2004年，第260頁，第283頁。

[1]王德威.三城記小說系列·第凡內(nèi)早餐[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[2]斯圖爾特·霍爾.表征：文化表象與意指實踐[M].周憲,許鈞,譯.北京：商務印書館，2003.

[3]保羅·杜蓋伊，斯圖爾特·霍爾，琳達·簡斯，等.做文化研究:索尼隨身聽的故事[M].霍煒,譯.北京：商務印書館，2003.

[4]金元浦.文化研究：理論與實踐[M].鄭州：河南大學出版社，2004.

[5]楊晟婷.都市廢墟上的御風飛行:論朱天心都市書寫[J].名作欣賞，2013(33):57-60.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集:第八卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]曾垂超,謝超凡.中國古代戒指考略 [J].賀州學院學報，2014(1):35-40.

[8] 曹麗麗.隱形的大師鉆石鑲嵌 [J].鐘表，2007(7):92-93.

[9]付小秋.殊途同歸：中西文化下戒指歷史的對比 [J].考試周刊，2008(40):224-225.

[10]李娜.“新人類”與“舊靈魂”的世紀末合唱：論朱天心20世紀90年代的小說創(chuàng)作[J].理論與創(chuàng)作，2000(1)：47-50.

[11]BOURDIEU P.Distinction：asocial critique of the judgement of taste[M].London：Routledge and Kegan Paul,1984.

責任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.04.004

2016-03-24

張旎(1990—)，女，碩士研究生。

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1673-0887(2016)04-0014-05