王濟(jì)憲

談養(yǎng)生之制欲與養(yǎng)德

王濟(jì)憲

古人把保健延年的方法都稱為養(yǎng)生，把養(yǎng)生的理論稱之為養(yǎng)生之道。傳統(tǒng)的養(yǎng)生非常重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜，人與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一；講究天人相應(yīng)，以四時(shí)的變化和生物的生長(zhǎng)、發(fā)育、秋收冬藏等物候?qū)W的節(jié)律來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生；重視形體與精神的統(tǒng)一，動(dòng)與靜、物質(zhì)生活與情志修養(yǎng)的關(guān)系等，這些都是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)加以繼承利用的。

我國(guó)歷史上最早的養(yǎng)生理論當(dāng)屬?黃帝內(nèi)經(jīng)?，其理論可貴之處一在于主張“以防為主”，提倡無(wú)病早預(yù)防、有病早治；二在于提倡不信神鬼巫醫(yī)，這種唯物主義的養(yǎng)生觀延續(xù)至今。該書(shū)還說(shuō)“氣之常（長(zhǎng)）也，人亦應(yīng)之”，意思就是要人保持良好的心理狀態(tài)。因?yàn)樾睦頎顟B(tài)的好壞直接關(guān)系著身體的健康，人處世要樂(lè)觀通達(dá)，才能壽終天年。荀子講“得眾動(dòng)天，美意延年”，孔子的“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，都是這樣的意思。

健康長(zhǎng)壽、提高生活質(zhì)量是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)追求和探索的目的。因此，這方面的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都十分豐富，但學(xué)派紛呈有共識(shí)也有爭(zhēng)論。比如古人認(rèn)為七情六欲人皆有之，關(guān)鍵問(wèn)題是要學(xué)會(huì)調(diào)適克制自己的欲望，所以又特別強(qiáng)調(diào)“人之為學(xué)，制欲為先”“欲不求大，樂(lè)常有余”還有如清心募欲、低欲念等也是公識(shí)公認(rèn)的，認(rèn)為人之心胸多欲則窄，寡欲則寬；人之心事，多欲則憂，寡欲則樂(lè)，知足使人平靜，物欲過(guò)重往往浮躁等。

人要有所追求，在現(xiàn)實(shí)激烈竟?fàn)幍哪甏桓?jìng)爭(zhēng)就無(wú)法生存，生活的本身就是竟?fàn)帲姓_的價(jià)值觀和是非界限。古人非常重視義和利的取向，為自身的合法權(quán)益、為社會(huì)的公平正義、為弱勢(shì)群體而爭(zhēng)是應(yīng)當(dāng)?shù)?。如果為了滿足個(gè)人無(wú)體止的欲望，那就是危險(xiǎn)的。還有一個(gè)界限，那就是量力而為，能爭(zhēng)即爭(zhēng)，不能爭(zhēng)的就不強(qiáng)爭(zhēng)，該放棄的就放棄。生活實(shí)踐告訴我們，向前進(jìn)是進(jìn)，有的時(shí)候后退也是前進(jìn)。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)知進(jìn)知退，淡泊名利，寬容讓人。即便是為自身的合法權(quán)益、為社會(huì)的公平正義之爭(zhēng)也應(yīng)該有“得亦安心，失也寬心”的心態(tài)和思想準(zhǔn)備，這樣才能讓心、身常處于平衡、平靜狀態(tài)，是符合養(yǎng)生保健道理的。

人生處世要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，古人說(shuō)“過(guò)剛則折，而柔能克剛”。老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中說(shuō)水是“天下之至柔”，但它能馳騁天下之至堅(jiān)”，勸人要像水那樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。所以做人要以人為善，以情動(dòng)人，以理服人，在為自己謀劃的時(shí)候也應(yīng)想到別人。不過(guò)，老子也告誡柔也是有度的，絕不是無(wú)原則的忍讓，更不是“人善被人欺，馬善被人騎”。所以古人認(rèn)為柔之至”必然會(huì)導(dǎo)致“弱之極”，應(yīng)當(dāng)做到該柔則柔，當(dāng)剛則剛。

莊子則主張忘我，他認(rèn)為私人的欲念極度膨脹是萬(wàn)惡之源、百病之根。私人欲望過(guò)重必然整天就思慮著如何實(shí)現(xiàn)欲望，勞心則神虧，這對(duì)養(yǎng)生保健是極端不利的。因此他主張養(yǎng)生先清心，清心才能忘我，他亦主張少私寡欲，清靜無(wú)為，忘我而順其自然。但莊子說(shuō)的“募欲”而不是“無(wú)欲”，他也知道，人生在世不可能無(wú)欲。人欲不可絕，亦不可縱”，應(yīng)當(dāng)用理智來(lái)調(diào)控感情和欲望。所以古人提倡“智者知其榮，守其辱，安其分，圖其志”。順其自然，無(wú)欲忘我。不以生死為憂患，就能達(dá)到心寧、神清、體健，所以莊子在那個(gè)時(shí)代活到了83歲。當(dāng)然古人的這些經(jīng)驗(yàn)不能生搬硬套，但對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)少些浮躁，多一些理智，高調(diào)做事，低調(diào)為人還是沒(méi)錯(cuò)的。

對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)這些經(jīng)驗(yàn)尤為重要，因?yàn)槔夏耆诵睦沓惺芰档停诩ち腋?jìng)爭(zhēng)的生活里極易情緒激動(dòng)，這對(duì)身體是不利的。因此，募欲忘我尤其重要。要經(jīng)常保持良好的精神狀態(tài)，對(duì)事不能大事小事都往心里去，對(duì)人要寬容大度，這不僅是生活態(tài)度也是道德情操的問(wèn)題。古人講養(yǎng)生特別強(qiáng)調(diào)體動(dòng)心靜，心靜就要精神放松，移情易性，忘記憂愁與煩惱，排除私心雜念。中醫(yī)也說(shuō)恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？

古人還常把養(yǎng)徳看成養(yǎng)生的第一要義，孔子是這一理論的創(chuàng)始人之一，“仁者壽”就是他提出來(lái)的。魯哀公同他：“知者壽乎，仁者壽乎？”孔子就說(shuō)：“知者樂(lè)，仁者壽?！卑训赖滦摒B(yǎng)與養(yǎng)生聯(lián)系在一起。

古代的養(yǎng)生家說(shuō)“大徳必得其壽”，還說(shuō)“德不修則壽易損”，唐朝的醫(yī)圣孫思邈從醫(yī)生的角度說(shuō)：“徳行不克，縱服玉液金丹，未能延壽?！避髯右哺嬲]“樂(lè)意者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折”，都指出關(guān)注自身的道德建設(shè)，是延年益壽的前提?，F(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)也認(rèn)為行善事者多長(zhǎng)壽，德高望重的學(xué)者多長(zhǎng)壽。李世民曾警戒大臣說(shuō)：“若徇私貪濁，非止壞公法，損百姓?？v事未發(fā)聞，中心豈不常懼？恐懼既多，亦有因而致死。”貪腐官吏不長(zhǎng)壽，做了壞事提心吊膽子，胡思亂想，加速機(jī)體衰老，心情緊張，大腦就得不到較好的休息，神經(jīng)系統(tǒng)失調(diào)必然免疫力下降，疾病自會(huì)接踵而來(lái)。近年來(lái)，確有貪腐的人得了癌癥。

古往今來(lái)心地善良、助人為樂(lè)、善行好事的人，往往能心境平靜，樂(lè)觀愉悅。機(jī)體在均衡的狀態(tài)下運(yùn)行，血流量和神經(jīng)中樞都調(diào)節(jié)在最佳狀態(tài)，抗病免疫，絕對(duì)不會(huì)是很多疾病的高發(fā)人群。特別是癌癥更加明顯。

當(dāng)然，古人講養(yǎng)生是一個(gè)整體觀念，不可偏愛(ài)偏廢，也不能照搬，應(yīng)根據(jù)自身的具體情況，取長(zhǎng)補(bǔ)短，決定取舍，靈活運(yùn)用。古人的經(jīng)驗(yàn)是在特定的歷史背景和歷條件下總結(jié)出來(lái)的，現(xiàn)代人要有分析的看待。

（摘自《上海中醫(yī)藥報(bào)》）