張慧婧(天津理工大學(xué) 法政學(xué)院,天津300384)
新移民研究
從“職住空間”到“社會(huì)空間”*
——在日中國(guó)新移民的生存適應(yīng)策略探討
張慧婧
(天津理工大學(xué) 法政學(xué)院,天津300384)
日本;新移民;移民社區(qū);職住空間;社會(huì)空間;社團(tuán)網(wǎng)絡(luò);社會(huì)資本
論文基于筆者對(duì)新移民組織和文化祝祭活動(dòng)的資料收集與實(shí)地調(diào)研,運(yùn)用社會(huì)學(xué)相關(guān)理論,以“社會(huì)空間”的形成作為切入點(diǎn),探討了在日中國(guó)新移民的生存適應(yīng)策略。認(rèn)為中國(guó)新移民通過“節(jié)點(diǎn)”的紐帶作用積累“社會(huì)資本”,進(jìn)而構(gòu)建以人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的“社會(huì)空間”。在動(dòng)態(tài)變化的社會(huì)空間,中國(guó)新移民可以利用各種平臺(tái),運(yùn)用各類社會(huì)資源,在與他者的相互關(guān)系和互動(dòng)中求得共生。網(wǎng)絡(luò)式移民社區(qū)空間的構(gòu)建,更符合中國(guó)新移民高流動(dòng)性、高層次性、高創(chuàng)造性的特點(diǎn)和當(dāng)今時(shí)代特征。它的存在不僅使在日中國(guó)人在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的生活世界里找到族群公共圈,產(chǎn)生連帶感和歸屬感,而且避免了與日本社會(huì)的正面沖突,有利于新移民在與當(dāng)?shù)孛癖姾推焦蔡幍那疤嵯峦七M(jìn)族群活動(dòng)的日益豐富和活躍。
改革開放以前,中國(guó)向日本的國(guó)際移民數(shù)量較少。由于受到日本政府對(duì)勞動(dòng)型移民的入境限制,①從1899年頒布敕令352號(hào)直至現(xiàn)在,對(duì)不具備特定專業(yè)、職業(yè)技能的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力入境的嚴(yán)格限制是日本入國(guó)管理法規(guī)的基本方針。加上當(dāng)時(shí)日本社會(huì)對(duì)在日中國(guó)人并不寬容,在日老移民大多是自主創(chuàng)業(yè)的商業(yè)型移民。1980年以后,中國(guó)政府為探尋改革開放新時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)道路,將大批派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)科技和文化提上日程;[1]同一時(shí)期,日本政府也為加速國(guó)際化進(jìn)程提出招收10萬留學(xué)生計(jì)劃;[2]由此,中國(guó)出現(xiàn)了無論是人口規(guī)模還是人員結(jié)構(gòu)都史無前例的留日熱潮(參照?qǐng)D1、表1)。1990年,日本修訂出入國(guó)管理法,明確了“人文知識(shí)·國(guó)際業(yè)務(wù)”②“人文知識(shí)·國(guó)際業(yè)務(wù)”是指和日本公私機(jī)關(guān)基于合同開展具有法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)及其他的人文科學(xué)方面知識(shí)的業(yè)務(wù),或者從事具有基于外國(guó)文化為基礎(chǔ)的具有思考和感受性的業(yè)務(wù)活動(dòng)。如翻譯、語言學(xué)校的語言教師、市場(chǎng)、商品開發(fā)、廣告、宣傳、海外交易業(yè)務(wù)、服飾或者室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等。引自國(guó)際勞動(dòng)法務(wù)事務(wù)所網(wǎng)站:http://krh-office.com/cn/visa/humanities.html。、“日本人配偶者”等在留資格,不僅促使中國(guó)人移居日本的數(shù)量迅猛上升,也致使留學(xué)不歸的人數(shù)逐年增加。[3]這些滯留日本未歸的留學(xué)生,正是新華僑的構(gòu)成主體和最基本來源。[4]廖赤陽指出,留學(xué)生以及畢業(yè)后在日本就業(yè)或創(chuàng)業(yè)的這一群體,對(duì)以后的日本華僑社會(huì)具有決定性影響。[5]邵春芬的研究證實(shí)了以“原留學(xué)生”為主的在日中國(guó)人的新華僑化現(xiàn)象,論述了原留學(xué)生在日本社會(huì)上升性社會(huì)移動(dòng)過程中對(duì)日本華僑社會(huì)與中日交流的深遠(yuǎn)影響及扮演的重要社會(huì)角色。[6]因此,討論在日中國(guó)人社會(huì)的現(xiàn)狀、中日關(guān)系等問題,尤其要重視對(duì)赴日中國(guó)人中具有高學(xué)歷、高技術(shù)、高人脈之特征的知識(shí)型新移民群體的持續(xù)關(guān)注和研究。近些年,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科視角進(jìn)行了探討,既有縱觀日本華僑社會(huì)變遷歷程的,[7]也有綜觀記錄從留學(xué)生到新華僑的成長(zhǎng)軌跡的,[8]還有選取某個(gè)時(shí)間段對(duì)新來中國(guó)人移居過程進(jìn)行分析的。[9]特別是伴隨新移民隊(duì)伍日益壯大的趨勢(shì),一些學(xué)者開始著力于新移民社會(huì)組織與網(wǎng)絡(luò)、新移民社區(qū)等方面的研究。[10]但總體來看,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界專門針對(duì)日本中國(guó)新移民的研究成果尚少,有待進(jìn)一步開拓。
2006年后,日本總務(wù)省大力推進(jìn)地方政府構(gòu)筑地域社會(huì)“多元文化共生”,這為中國(guó)新移民帶來彰顯族群特色和自身優(yōu)勢(shì)的發(fā)展新機(jī)遇,新移民勢(shì)力迅速崛起。2007年,在日中國(guó)人成為日本最大的外國(guó)人族群。然而,由于日本不屬于傳統(tǒng)移民國(guó)家,單一文化主義和排外心理由來已久,日本民眾對(duì)于多元文化共生的認(rèn)知度依然薄弱。盡管受過高等教育、擁有專業(yè)技術(shù)的新移民的出現(xiàn)使當(dāng)?shù)厝藢?duì)中國(guó)人有了更加良性的看法,但從“東京中華街”構(gòu)想夭折的實(shí)例不難看出,新移民并未得到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的真正接納。[11]在當(dāng)前中日關(guān)系緊張的背景下,“在夾縫中生存”的新移民如何不被主流社會(huì)同化或邊緣化而最終實(shí)現(xiàn)“文化整合”①文化整合是指文化適應(yīng)中的非主流文化族群既重視保持個(gè)體的傳統(tǒng)文化,也注重與其他群體進(jìn)行日常交往。,仍是他們面臨的巨大壓力。新移民不斷嘗試新的可能性,特別是以商業(yè)精英、知識(shí)精英為主力的年輕中產(chǎn)階層,力求“在夾縫中架橋”,為重振中日民間交往發(fā)揮作用。
圖1 在日中國(guó)人的人口數(shù)量變化(單位:人)
那么,新移民采取了哪些不同于老移民的生存適應(yīng)策略,由點(diǎn)到面、由弱到強(qiáng)、穩(wěn)中有為地立足于日本社會(huì),并站在全球大背景中重塑中國(guó)移民國(guó)際形象的呢?本文將基于社會(huì)學(xué)視角,從“節(jié)點(diǎn)”與“社會(huì)資本”相互作用的方法論入手進(jìn)行解析。首先,揭示在人口流動(dòng)性大、居住分散化的全球化潮流下,日本中國(guó)移民社區(qū)空間形態(tài)從飛地式“職住空間”到網(wǎng)絡(luò)式“社會(huì)空間”的變遷及其特點(diǎn);其次,分別以新移民組織和文化祝祭為材料,闡述新移民如何利用中國(guó)對(duì)外開放新格局和自身獨(dú)有的優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)節(jié)點(diǎn)創(chuàng)造與社會(huì)資本積累,并在跨國(guó)社會(huì)空間中創(chuàng)造理想的生存方式,從而更好地應(yīng)對(duì)中日關(guān)系新常態(tài)下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
表1 在日中國(guó)人的中長(zhǎng)期居住者人員構(gòu)成 單位:人
山下指出,民族飛地(ethnic town)具有以下三個(gè)特征:一是族群同胞的聚居地(特定的地理區(qū)域內(nèi)人們的集合),二是族群商業(yè)中心(可以自給自足的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)),三是有繼承并維系著傳統(tǒng)生活方式的族群設(shè)施(社團(tuán)組織、學(xué)校、宗教設(shè)施等)。[12]這三方面體現(xiàn)了少數(shù)族群在主流社會(huì)的生存適應(yīng)策略。擁有150余年歷史的橫濱中華街,正是老一代移民在日本社會(huì)對(duì)華歧視、住宅限制、職業(yè)限制等外因和老移民的防御與斗爭(zhēng)、抱團(tuán)互助、傳統(tǒng)保持等內(nèi)因的共同作用下,[13]聚居于日本政府規(guī)定的外國(guó)人居留地一角,而逐漸形成的集住宅、商業(yè)、教育于一體的封閉式生活社區(qū)。正如首個(gè)提出社區(qū)概念的德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯描述的“禮俗社會(huì)”的特征,19世紀(jì)末期,生活在中華街的中國(guó)移民幾乎過著“親密無間的、與世隔絕的、排外的共同生活”[14]。尤其是第一代老移民人力資本低下(語言不通、專業(yè)技能不高)、沒有社會(huì)關(guān)系(遠(yuǎn)離親朋、鄰里等社會(huì)支持)、缺乏人身安全感(沒有政府庇護(hù))、缺乏精神歸屬(遠(yuǎn)離民族文化),被主流社會(huì)邊緣化的中華街正是其賴以生存的聚居地和避風(fēng)港。可以說,橫濱中華街等飛地式“職住空間”(job-housing space)在過去很長(zhǎng)時(shí)間里,代表了以貿(mào)易商和從事“三把刀”等傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的手藝人為主的中國(guó)移民特有的生活方式與人際交往模式,它的形成是老移民歷經(jīng)幾代人與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)磨合的歷史產(chǎn)物。
然而,隨著時(shí)代變遷,第一代老移民及其子孫大多扎根日本,由于受到主流社會(huì)的重重限制和多種因素的影響而被同化,他們?cè)谂c當(dāng)?shù)厥忻窕?dòng)的漫長(zhǎng)過程中形成某種“復(fù)雜的認(rèn)同感”[15]。20世紀(jì)80年代后,中國(guó)人口的跨境遷移日趨頻繁,移居到日本的中國(guó)新移民以散居為主,他們?cè)谏鐣?huì)階層及其生活環(huán)境等各方面都發(fā)生了巨大變化。[16]新移民人力資本整體相對(duì)較高,交通、通訊工具的發(fā)達(dá)促使地域內(nèi)及跨地域、跨國(guó)界的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更容易建立,中國(guó)國(guó)際地位提高、駐日使領(lǐng)館設(shè)立以及僑務(wù)法規(guī)和方針政策的不斷完善使人身安全得到保障,新移民的文化創(chuàng)造活力和跨文化意識(shí)等不斷增強(qiáng)。第一代新移民基于新理念,試圖與主流社會(huì)在多元文化共生中尋求平衡,重視保持“自我認(rèn)同”,力求實(shí)現(xiàn)融入而不被同化的文化整合策略。如陳天璽、陳于華等論述了新移民的成長(zhǎng)與日本構(gòu)筑多元文化共生社會(huì)的關(guān)系,[17]大量中國(guó)新移民為了追求人生價(jià)值的最大升華,順應(yīng)中日關(guān)系新常態(tài),在各領(lǐng)域不斷開創(chuàng)新的可能,重塑在日中國(guó)人與日本社會(huì)的相處新模式。
中國(guó)新移民彰顯異質(zhì)性(分為技術(shù)型、資本型、勞務(wù)型)特征,生活方式與行為手段也呈現(xiàn)出多樣化和個(gè)性化趨勢(shì)。他們從事的職業(yè)不再局限于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè),也在向氣功針灸、按摩、休閑娛樂等現(xiàn)代服務(wù)業(yè),特別是旅行、教育培訓(xùn)、傳媒、文化、咨詢、IT等知識(shí)型服務(wù)業(yè)大幅擴(kuò)展。因此,在中華街限定的地域空間內(nèi)高度集中居住且活動(dòng)內(nèi)容僅限于傳統(tǒng)框架的飛地式生存策略,難以滿足新華僑的生存發(fā)展需求,取而代之的是營(yíng)造以節(jié)點(diǎn)(node)和社會(huì)資本(social capital)的相互作用為基礎(chǔ)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式的“社會(huì)空間”(social space)。
根據(jù)帕特南(Putnam)的定義,“社會(huì)資本是個(gè)體之間的聯(lián)系,即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及在此基礎(chǔ)上形成的互惠和信賴的價(jià)值規(guī)范”[18]。社會(huì)資本包括強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“結(jié)合型社會(huì)資本(bonding social capital)”和弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“橋接型社會(huì)資本(bridging social capital)”。社會(huì)資本并非個(gè)人擁有的財(cái)產(chǎn),而是通過紐帶才能接觸到的社會(huì)資源,為目的性行為所使用。換言之,也就是說特定目的的行為者通過搭建溝通橋梁并加以維系,建立社會(huì)資本。[19]而“節(jié)點(diǎn)”正是使行為者之間相互連接的、復(fù)雜人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心。[20]節(jié)點(diǎn)作為媒介,是社會(huì)資本形成的紐帶;社會(huì)資本存量的不斷提升,又進(jìn)一步促進(jìn)新的節(jié)點(diǎn)平臺(tái)構(gòu)建;節(jié)點(diǎn)和社會(huì)資本相互作用過程中積蓄的社會(huì)資源,是社區(qū)筑造的基礎(chǔ)和源泉,也是社區(qū)順利運(yùn)營(yíng)的潤(rùn)滑劑。[21]“社會(huì)空間”是實(shí)際生活中不同的個(gè)人和群體的多層關(guān)系和行為所形成的場(chǎng)域。[22]與職住空間不同的是,社會(huì)空間在各種各樣的關(guān)系場(chǎng)域中動(dòng)態(tài)變化著;而在脫域化的社會(huì)空間里,集團(tuán)成員的生存戰(zhàn)略、行為規(guī)范、人際圈及意識(shí)構(gòu)造等要素,也在被不停地再生產(chǎn)和體系化。[23]當(dāng)前,在日本中長(zhǎng)期居住生活的中國(guó)新移民,正在通過節(jié)點(diǎn)創(chuàng)建(新移民組織、文化祝祭等)和社會(huì)資本積累,摸索著構(gòu)建以網(wǎng)絡(luò)式“社會(huì)空間”為特征的現(xiàn)代都市型新移民社區(qū)??梢哉f,這既符合他們散居型、流動(dòng)性、開放性、更強(qiáng)適應(yīng)性和多元意識(shí)的特點(diǎn),也能滿足其多樣化和個(gè)性化的生活需求。
本文擬站在節(jié)點(diǎn)和社會(huì)資本相互作用理論之新視角,基于筆者對(duì)新移民組織和文化祝祭活動(dòng)的資料收集與實(shí)地調(diào)研,以“社會(huì)空間”的形成作為切入點(diǎn),探討在日中國(guó)新移民的生存適應(yīng)策略。
全球化背景下,血緣和地緣不再是中國(guó)新移民構(gòu)建社區(qū)的必要因素,族群成員之間的相互交流和共通目標(biāo)存在下產(chǎn)生的社會(huì)感情(族群意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、依附意識(shí))起著更為關(guān)鍵性的作用。近些年日本新移民的組織化傾向明顯,逐漸形成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。[24]新華僑組織由學(xué)緣、業(yè)緣、志緣、地緣、趣緣等各種各樣的社會(huì)關(guān)系發(fā)展而結(jié)成,涉及的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,數(shù)量也持續(xù)增加。這些民間組織和社會(huì)團(tuán)體作為節(jié)點(diǎn),將族群成員連接在一起,共享特定的公共圈,促使他們?cè)谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中不斷擴(kuò)展人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),積累社會(huì)資本。本文主要圍繞以服務(wù)在日數(shù)量龐大的華商群體、留學(xué)生群體、中國(guó)人草根階層為主體的新移民社團(tuán)組織進(jìn)行討論。
(一)業(yè)緣關(guān)系——以華商為服務(wù)主體的“日本中華總商會(huì)”
華商是日本華僑社會(huì)構(gòu)建的中堅(jiān)力量。基于職業(yè)、行業(yè)、事業(yè)等“業(yè)緣”關(guān)系而形成的以華商為主體的商業(yè)組織“日本中華總商會(huì)”(Chinese Chamber of Commerce in Japan)成立于1999年9月,目前擁有企業(yè)會(huì)員近300家,其中230余家是以華僑經(jīng)營(yíng)者為主體的正會(huì)員,另吸納70家與中國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切的日本企業(yè)和跨國(guó)公司作為贊助會(huì)員??偵虝?huì)成立的時(shí)代契機(jī)有兩方面:一是20世紀(jì)80年代以來赴日留學(xué)的很多人走上創(chuàng)業(yè)之路,成了新華僑中的企業(yè)家;二是中日之間的經(jīng)濟(jì)差距縮小并出現(xiàn)逆轉(zhuǎn),中日之間的市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密,為在日華商提供了良好的發(fā)展機(jī)遇。[25]在會(huì)員企業(yè)的持續(xù)支持下,日本中華總商會(huì)堅(jiān)守“日本、中華、總商會(huì)”的三層定位,不斷走向成熟而發(fā)展壯大,為華商、中資及日本企業(yè)之間多種形式的交流與合作,發(fā)揮著日益重要的節(jié)點(diǎn)作用。
第一,面向日本,提高族群凝聚力,增強(qiáng)扎根之力。商會(huì)舉辦了多種形式的活動(dòng),一是研討會(huì)。定期邀請(qǐng)中日專家進(jìn)行專題講座,組織開展集中研討,觀點(diǎn)博弈有利于增強(qiáng)會(huì)員間更高層次的交流互鑒,幫助華僑企業(yè)家在日本社會(huì)拓展事業(yè)發(fā)展空間,提升企業(yè)的實(shí)力和影響力,為會(huì)員事業(yè)發(fā)展鋪路搭臺(tái)。二是親睦會(huì)。為了增加會(huì)員相互交流的機(jī)會(huì),每三個(gè)月召開一次中小型例會(huì)兼晚餐會(huì),增進(jìn)了會(huì)員之間的深度融合;此外,只要經(jīng)會(huì)員介紹,社會(huì)各界人士都可參加,這也為會(huì)員拓寬新的人際圈牽線搭橋。三是文體會(huì)。每年元旦與春節(jié)之間定期舉辦迎春會(huì);每年舉辦一次CCCJ杯高爾夫友誼賽和中日友好高爾夫大會(huì);每?jī)赡昱e辦一次華商杯高爾夫大會(huì)等等。以“趣緣”為紐帶的休閑娛樂活動(dòng)作為開放性平臺(tái),不僅拉近了會(huì)員之間的情感,增進(jìn)了友誼,也為中日兩國(guó)民間交往創(chuàng)造良好氛圍,同時(shí)擴(kuò)大了總商會(huì)的影響力。四是編輯發(fā)行會(huì)刊:每月匯編一次CCCJ NEWS電子會(huì)刊,面向全體會(huì)員發(fā)送。策劃發(fā)行紙質(zhì)會(huì)刊《交游》,發(fā)布商會(huì)活動(dòng)信息和內(nèi)外交流動(dòng)態(tài)等豐富的內(nèi)容,以會(huì)刊為載體,通過多元化信息服務(wù)平臺(tái),增強(qiáng)會(huì)員對(duì)族群的認(rèn)同感和歸屬感。綜上,會(huì)員以研討會(huì)、親睦會(huì)、文體會(huì)、會(huì)刊等作為媒介,在互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)人際網(wǎng)絡(luò)由弱關(guān)系向強(qiáng)關(guān)系的轉(zhuǎn)化,積蓄社會(huì)資源,形成社會(huì)資本,增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)型新移民社區(qū)的向心力和凝聚力。
第二,面向中國(guó),與祖國(guó)保持密切聯(lián)結(jié)。一是總商會(huì)長(zhǎng)期活躍在中日經(jīng)貿(mào)合作的前線,組織華商代表團(tuán)走訪中國(guó)各地進(jìn)行考察和交流,充分發(fā)揮了“僑”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和海外關(guān)系的軟實(shí)力,每年組團(tuán)訪華,成為中日友好的高層次中介橋梁;在基于跨國(guó)界“業(yè)緣”交往過程中相互聯(lián)結(jié),形成跨地域的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),積累了橋接型社會(huì)資本。不僅探索出自身發(fā)展的國(guó)際化路徑,而且為促進(jìn)祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和中日兩國(guó)互利雙贏等發(fā)揮了積極作用。二是連續(xù)多年組織華僑會(huì)員的子女參加由國(guó)務(wù)院僑辦組織的“尋根之旅”夏令營(yíng),推動(dòng)青少年對(duì)中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛,幫助日本新華僑的第二代、第三代在尋根之旅中建立志同道合的青少年朋友圈,形成以社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的公共空間。
第三,面向世界華商圈,借助華商強(qiáng)大的人脈網(wǎng),成為日本與各國(guó)華商團(tuán)體進(jìn)行交流溝通、友好合作的重要窗口,助推旅日華商在區(qū)域化和全球化潮流下實(shí)現(xiàn)跨國(guó)發(fā)展??偵虝?huì)作為節(jié)點(diǎn),促使旅日華商間、中日兩國(guó)間、世界各國(guó)華商間形成發(fā)達(dá)的跨國(guó)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和相互依賴、相互作用的社會(huì)資本,從而進(jìn)一步構(gòu)成“跨國(guó)社會(huì)空間”,成為影響多區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。
日本中華總商會(huì)在日本華僑社會(huì)是非常有影響力的組織,逐步發(fā)展成為日本規(guī)模最大的華商平臺(tái)和互通紐帶。一方面,總商會(huì)為會(huì)員提供開發(fā)結(jié)合型社會(huì)資本和橋接型社會(huì)資本的平臺(tái),助力他們?cè)谝远鄬用?、多方位的社?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為支撐的廣闊“社會(huì)空間”里實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展;另一方面,搭建了中國(guó)、日本乃至世界華商圈民間友好交流的便捷橋梁,為所在國(guó)和祖籍國(guó)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
(二)學(xué)緣關(guān)系——以留學(xué)生為服務(wù)主體的“全日本中國(guó)留學(xué)人員友好聯(lián)誼會(huì)”
王輝耀認(rèn)為,中國(guó)在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略、進(jìn)一步擴(kuò)大開放等方面,留學(xué)人員是非常重要的特需資源。[26]中國(guó)人留學(xué)日本的跨國(guó)移動(dòng),不僅構(gòu)成了聯(lián)系中日兩國(guó)民間交流、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與文化知識(shí)傳播、觀念轉(zhuǎn)變的重要紐帶,而且成為推動(dòng)今后中日關(guān)系發(fā)展不可或缺的寶貴資源。[27]近年來,基于“學(xué)緣”因素的日本留學(xué)人員社團(tuán)組織活躍度不斷提高,值得關(guān)注?!叭毡局袊?guó)留學(xué)人員友好聯(lián)誼會(huì)”(Association of Chinese Students and Scholars in Japan,簡(jiǎn)稱“學(xué)友會(huì)”)成立于1992年4月,分會(huì)設(shè)置在東京、名古屋、大阪、京都、福岡、北海道等留學(xué)生比較集中的地區(qū),包括二級(jí)地區(qū)分會(huì)和三級(jí)大學(xué)分會(huì)200余所,匯集了在讀留學(xué)生、訪問學(xué)者及畢業(yè)后在日就職的原留學(xué)生等,總?cè)藬?shù)超過5萬人,是日本最大的非營(yíng)利性中國(guó)人組織。學(xué)友會(huì)以“愛國(guó)、團(tuán)結(jié)、友好、服務(wù)、奮進(jìn)、奉獻(xiàn)”為宗旨,多年來各分會(huì)探索著各種有益身心的聯(lián)誼模式。如通過每年召開新生歡迎會(huì)、舉辦面向留學(xué)生的體育比賽、傳統(tǒng)佳節(jié)聯(lián)歡會(huì)、學(xué)術(shù)座談會(huì)、春游秋游等集體戶外遠(yuǎn)足以及邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卣块T和企業(yè)開展中日友好交流活動(dòng)、學(xué)習(xí)會(huì)等,積極團(tuán)結(jié)和聯(lián)絡(luò)廣大新老留學(xué)人員,豐富大家在日本的生活。同時(shí),提供升學(xué)、打工、就職(當(dāng)?shù)厝掌蟆⑷A人企業(yè)及國(guó)內(nèi)高校招聘信息)、房源及物品贈(zèng)送、轉(zhuǎn)讓等其他各類生活方面的信息,幫助解決留學(xué)生活中的實(shí)際困難。
根據(jù)筆者的調(diào)查,各地區(qū)學(xué)友會(huì)有著相似的運(yùn)行模式,實(shí)施手段具有可行性和創(chuàng)新性。
首先,重視線上線下結(jié)合。學(xué)友會(huì)創(chuàng)建了專用郵箱和實(shí)名制QQ群(包括姓名、所屬學(xué)院)。QQ群是中國(guó)留學(xué)生最早廣泛使用的一種方便快捷的信息共享方式,群主或群活躍分子多為現(xiàn)任或前任的學(xué)友會(huì)干部,通過促進(jìn)新老生之間的相互結(jié)識(shí),以老扶新,幫助新生走出留學(xué)新環(huán)境帶來的生活和學(xué)習(xí)上的困境。作為橋梁紐帶,學(xué)友會(huì)本著互助互信的原則,尤其重視線上和線下資源的充分結(jié)合,通過策劃和組織上述各類聯(lián)誼活動(dòng),促使網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的線上社交關(guān)系在線下得以鞏固。學(xué)友會(huì)正是以資源共享的方式增強(qiáng)成員的組織歸屬感,在相互感染、相互激發(fā)、相互支持的互動(dòng)下形成情感共鳴,促使組織內(nèi)部社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐步構(gòu)建。有組織性的線下聯(lián)誼活動(dòng),不僅營(yíng)造了真實(shí)的集體歸屬感,而且促使人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得到進(jìn)一步擴(kuò)展,為留學(xué)期間乃至以后的就業(yè)與人生發(fā)展積累社會(huì)資本。
其次,利用微信和朋友圈等新潮社交平臺(tái),實(shí)現(xiàn)新突破。隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的普及,微信公眾平臺(tái)和朋友圈在日本華人圈迅速興起,雖然相對(duì)晚于國(guó)內(nèi),但已經(jīng)成為被廣泛認(rèn)可的新聯(lián)結(jié)紐帶。近兩年,日本各地學(xué)友會(huì)開始相繼利用微信公眾賬號(hào)創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)社群,如仙臺(tái)地區(qū)學(xué)友會(huì)、靜岡地區(qū)學(xué)友會(huì)、熊本地區(qū)學(xué)友會(huì)、橫濱地區(qū)學(xué)友會(huì)、德島留學(xué)生學(xué)友會(huì)、阪大學(xué)友會(huì)、京大學(xué)友會(huì)、神戶學(xué)友會(huì)、北海道學(xué)友會(huì)、巖手縣學(xué)友會(huì)等。相比QQ群的內(nèi)部信息交流平臺(tái),微信公眾平臺(tái)發(fā)布的圖文消息對(duì)外公開、內(nèi)容豐富、形式多樣,不僅在第一時(shí)間將學(xué)友會(huì)的活動(dòng)信息推送給本地域的族群同胞,而且增加了不同地域各分會(huì)之間相互了解、借鑒、合作的可能,同時(shí)也打開了國(guó)內(nèi)對(duì)留日人員日常生活、學(xué)習(xí)、工作等各方面密切關(guān)注和深入了解的窗口,成為嫁接祖國(guó)與海外同胞的新渠道。而微信朋友圈發(fā)布的即時(shí)滾動(dòng)信息更是打破了地域、身份地位、階層、領(lǐng)域行業(yè)等界限,促使人際交往的視野和范圍在頻繁的信息互通中由“內(nèi)圈”(地域內(nèi)緊密關(guān)系的小群體)向“外圈”(跨地域松散關(guān)系的大群體)擴(kuò)展。
學(xué)友會(huì)是在日中國(guó)人的重要組織之一。它有效結(jié)合了公共郵箱、QQ群、微信群等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的線上實(shí)時(shí)互動(dòng)和以學(xué)友會(huì)為組織者的線下深層交流活動(dòng),發(fā)揮著“聯(lián)情、聯(lián)利、聯(lián)志、聯(lián)心”的節(jié)點(diǎn)紐帶功能,促使結(jié)合型社會(huì)資本和橋接型社會(huì)資本逐步積累??v橫交錯(cuò)的親密型強(qiáng)關(guān)系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和松散型弱關(guān)系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相互協(xié)調(diào),構(gòu)成族群“社會(huì)空間”,支撐著新來中國(guó)人在當(dāng)?shù)氐纳婧桶l(fā)展。同時(shí),也密切了與祖國(guó)的聯(lián)系,為今后要回國(guó)工作、服務(wù)祖國(guó)的留學(xué)人員積攢了一定的社會(huì)資源。
(三)志緣關(guān)系——以新移民草根階層為服務(wù)主體的“中日志愿者協(xié)會(huì)”
2006年2月“中日志愿者協(xié)會(huì)”是由留學(xué)生出身的新移民發(fā)起成立,這是以有著共同價(jià)值觀的在日中國(guó)人志愿者為中心,同時(shí)吸納日本民間友好人士加入的草根非營(yíng)利組織??偛吭O(shè)在東京,關(guān)西和中部地區(qū)設(shè)立了支部。目前500余名志愿者(包括研究人員、公司職員、學(xué)生、家庭婦女等)和12名日本律師因“志緣”相互聯(lián)結(jié),共同致力于長(zhǎng)期免費(fèi)幫助陷入困境的在日中國(guó)人維護(hù)合法權(quán)益,減少其與日本社會(huì)的誤解和摩擦,促使與日本社會(huì)的融合與共生。[28]志愿者協(xié)會(huì)的工作得到了中國(guó)駐日大使館和日本政府的認(rèn)可,受到日本律師援助團(tuán)、各地勞工組織、中日友好協(xié)會(huì)等社會(huì)各界協(xié)助,也獲得中新網(wǎng)、新華網(wǎng)等國(guó)內(nèi)權(quán)威媒體,《每日新聞》等日本媒體,《中文導(dǎo)報(bào)》等日本華文媒體的關(guān)注,吸引越來越多志愿者加入。
筆者認(rèn)為,該協(xié)會(huì)的顯著特點(diǎn)有二:第一,致力于服務(wù)弱勢(shì)群體。該協(xié)會(huì)不同于以知識(shí)精英、商業(yè)精英為主的強(qiáng)勢(shì)階層組織,而是站在草根階層的立場(chǎng)上,更多服務(wù)于有語言障礙、維權(quán)意識(shí)和知識(shí)不足、對(duì)日本社會(huì)缺乏了解、飽受日本社會(huì)歧視的相對(duì)弱勢(shì)的在日中國(guó)人群體。通過提供法律等方面的服務(wù),幫助他們解決勞工問題、研修生問題、國(guó)際婚姻問題、遺孤問題、簽證問題、交通事故、家庭矛盾、人身傷害、健康醫(yī)療、詐騙、與日本雇主之間的糾紛以及生活中出現(xiàn)的各種心理煩惱。隨著求助者越來越多(從青年到老年都有,女性占6成),涉及面也越來越廣。
第二,采用“互聯(lián)網(wǎng)+精準(zhǔn)幫扶困難同胞”的服務(wù)模式。協(xié)會(huì)每周在《中文導(dǎo)報(bào)》刊登免費(fèi)助人專欄,開通24小時(shí)中文熱線電話接受咨詢和援助請(qǐng)求,與需要幫扶的同胞建立聯(lián)系。更值得一提的是,協(xié)會(huì)公共網(wǎng)站、論壇的開通,專用郵箱、微信群和“中日志愿者電子雜志月刊”等的設(shè)立,筑構(gòu)了龐大的虛擬社區(qū)空間,克服了時(shí)空距離,架起了“連心橋”,擴(kuò)展了以往僅通過電話和面對(duì)面?zhèn)鞑サ臏贤ǚ绞?。由于志愿者協(xié)會(huì)的服務(wù)內(nèi)容具有突發(fā)性、時(shí)限性或潛在性、持續(xù)性等特點(diǎn),“互聯(lián)網(wǎng)+精準(zhǔn)幫扶困難同胞”的模式適合于繁雜瑣粹的日常運(yùn)營(yíng)管理,互聯(lián)網(wǎng)為同胞之間構(gòu)筑相互支撐、相互依存的強(qiáng)連接(小圈子)和弱連接(大圈子)提供了便利的平臺(tái)。強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)共同組成縱橫交錯(cuò)的社會(huì)資本,極大地豐富了信息來源、提高了信息傳播速度,推動(dòng)志愿者協(xié)會(huì)發(fā)揮更大作用??梢钥隙ǖ卣f,志愿者協(xié)會(huì)作為節(jié)點(diǎn)紐帶,為減少新移民與日本社會(huì)的誤解和摩擦,尤其是為幫助新來中國(guó)人的弱勢(shì)階層與日本市民和諧相處,打造互相信任、理解和包容的共生關(guān)系,做出不菲貢獻(xiàn)。
以上筆者列舉了日?;顒?dòng)覆蓋面較廣的在日中國(guó)人組織,由于篇幅所限,無法對(duì)其他更多的組織一一詳述。例如區(qū)域性新華僑華人代表性團(tuán)體——西日本新華僑華人聯(lián)合會(huì)、中部日本新華僑華人會(huì)、北海道華僑華人聯(lián)合會(huì)等,地緣團(tuán)體——中國(guó)各省市同鄉(xiāng)會(huì)、日本江蘇發(fā)展促進(jìn)會(huì)、日本黑龍江經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)協(xié)會(huì)、日本福建經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)會(huì)等,專業(yè)團(tuán)體—在日中國(guó)科學(xué)技術(shù)者聯(lián)盟、在日中國(guó)律師聯(lián)合會(huì)、日本華人管理科學(xué)學(xué)會(huì)、日本華僑華人文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、全日本華人書法家協(xié)會(huì)等,以及華僑創(chuàng)辦的中日文化交流中心等。這些組織的創(chuàng)立者多數(shù)屬于文化程度較高、經(jīng)濟(jì)相對(duì)富裕、精力充沛、有強(qiáng)烈族群意識(shí)的新移民精英,他們是在日中國(guó)人社會(huì)的引領(lǐng)者、建設(shè)者、促進(jìn)者。新移民組織的活躍助推了在日中國(guó)人社會(huì)的迅速發(fā)展,進(jìn)而以僑為橋,推進(jìn)中日友好。
總之,以網(wǎng)絡(luò)式“社會(huì)空間”為特征的脫域化移民社區(qū)模式,符合新移民的生存適應(yīng)需求。而討論現(xiàn)代都市型移民社區(qū)空間建構(gòu),不容忽視“節(jié)點(diǎn)”和“社會(huì)資本”的相互作用。作為節(jié)點(diǎn)的新移民組織,不僅拓寬了新移民的日常生活圈、專業(yè)學(xué)術(shù)圈、跨地域商業(yè)圈等多層面人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),而且有利于新移民確立自身在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位、提升族群整體形象??梢哉f,新移民組織呈現(xiàn)多樣化、當(dāng)?shù)鼗?、?guó)際化等顯著特征,重視各領(lǐng)域各階層同胞之間的結(jié)合型社會(huì)資本積累、重視與主流社會(huì)的橋接型社會(huì)資本積累、重視跨文化交往模式下的跨地域社會(huì)資本積累。
杉浦認(rèn)為,某個(gè)少數(shù)族群面對(duì)著被當(dāng)?shù)赝膲毫Γ瑸閰^(qū)別于主流社會(huì)及其他族群,他們會(huì)盡可能地維護(hù)本族群的空間領(lǐng)域與文化認(rèn)同。[29]王維通過對(duì)日本三大中華街華僑社會(huì)空間與祝祭文化的研究,揭示了日本華僑以再造文化符號(hào)來建構(gòu)和維系族群性的特點(diǎn)。[30]極具民族特色的“祝祭”(culture festival)作為族群活動(dòng)的重要節(jié)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了族群文化的可視化表達(dá)。在日本,除了早已聞名海內(nèi)外的傳統(tǒng)華埠街區(qū)的“橫濱—神戶—長(zhǎng)崎流”春節(jié)慶祝活動(dòng)之外,由中國(guó)新移民在大都市中心繁華街開創(chuàng)的“名古屋流”文化祝祭更是獨(dú)具新意,漸成中日兩國(guó)媒體的關(guān)注熱點(diǎn)。[31]作為在日中國(guó)人社會(huì)的新時(shí)尚,一年一度的中國(guó)春節(jié)祭、中秋明月祭等,以越來越盛大的規(guī)模和氣勢(shì)在日本各地相繼展開,不僅有利于展示在日中國(guó)人的新風(fēng)采、樹立新形象,增強(qiáng)族群的社會(huì)存在感和影響力,而且成為植根于當(dāng)?shù)孛耖g的可持續(xù)性的中國(guó)文化品牌。
筆者基于多年來在日本的實(shí)地調(diào)研,將文化祝祭的節(jié)點(diǎn)作用歸納為以下三個(gè)方面:
第一,推進(jìn)地域內(nèi)各階層同胞間的強(qiáng)弱關(guān)系產(chǎn)生與社會(huì)資本積累。山本認(rèn)為,“民族祝祭”使移民集團(tuán)的文化和價(jià)值體系得以體現(xiàn);即便有些祝祭活動(dòng)以經(jīng)濟(jì)目的或政治目的為主,但移民自身若沒有對(duì)族群原初的留戀,就難以動(dòng)員他們參與其中。[32]感情是相互行為的基礎(chǔ),集團(tuán)成員間的感情共鳴程度越強(qiáng)烈,集體行為的可能性就越大。[33]筆者通過深度訪談了解到,散居狀態(tài)的新移民以發(fā)起祝祭活動(dòng)為契機(jī),在日常的頻繁接觸中建立了信賴感、加深了依附感、形成了歸屬感;在每年祝祭活動(dòng)的籌備工作例會(huì)及各階段準(zhǔn)備過程中,各界精英階層組織之間不斷增進(jìn)互通往來與合作,以祝祭為紐帶的共同目標(biāo)促使僑領(lǐng)們交往、交流、交融,產(chǎn)生對(duì)族群的凝聚力和向心力,最終形成華僑精英階層的強(qiáng)關(guān)系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。不僅如此,祝祭活動(dòng)專門場(chǎng)地的設(shè)置為在日中國(guó)人大眾階層提供了相互結(jié)識(shí)的“公共空間”,廣場(chǎng)內(nèi)布置的各類衣食住行用等服務(wù)推廣展臺(tái)琳瑯滿目,使他們?cè)趭蕵泛托蓍e中互通信息、共享資源,挖掘了族群內(nèi)部潛在的弱關(guān)系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)??傊?,通過節(jié)慶平臺(tái)形成的強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系社會(huì)網(wǎng)絡(luò),在族群同胞“社會(huì)空間”構(gòu)建中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)揮作用,既滿足了各階層在日中國(guó)人某種程度的社會(huì)需求,為他們立足日本社會(huì)帶來實(shí)際利益,也維系了該地域華僑社會(huì)的穩(wěn)定。
第二,提供了跨地域僑界間交往與社會(huì)資本積累的可能性。2007年,名古屋僑界開創(chuàng)了由新移民主導(dǎo)的、在傳統(tǒng)華埠以外的非聚居區(qū)域舉辦春節(jié)祭的先例。祝祭作為文化象征符號(hào),在中日媒體的宣傳中喚起各地域、各階層在日中國(guó)人對(duì)民族的情感共鳴。此后,各地僑界互相呼應(yīng),紛紛借鑒名古屋春節(jié)祭祝模式或赴名古屋考察取經(jīng),在推介中國(guó)“軟文化”上進(jìn)行了有益的嘗試,如福岡春節(jié)祭(首屆2009年)、大阪中秋明月祭(首屆2009年)、大分春節(jié)祭(首屆2014年)、新瀉春節(jié)祭(首屆2015年)、東京中國(guó)節(jié)(首屆2016年)等等。以舉辦祝祭活動(dòng)為契機(jī),每年不同地域的僑領(lǐng)都少不了相互之間的走訪、見學(xué),除了共享祝祭成功經(jīng)驗(yàn)之外,還會(huì)圍繞新移民社區(qū)建設(shè)的先進(jìn)有效模式等話題進(jìn)行交流探討。隨著生活在不同地域的華僑之間的聯(lián)系越來越緊密、交往范圍越來越大,他們?cè)诨ヨb互勉中形成彼此信任和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),增強(qiáng)了今后在經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的可能性。同時(shí),跨地域僑界間的凝聚共識(shí),推進(jìn)了日本新華僑社會(huì)的秩序逐漸形成,提升了日本華僑社會(huì)整體發(fā)展的動(dòng)力。
第三,以祝祭為節(jié)點(diǎn),搭建改善中日兩國(guó)國(guó)民感情的渠道;以跨文化傳播為特點(diǎn),促進(jìn)中日兩國(guó)及兩國(guó)城市間的友好往來。春節(jié)祭、中秋明月祭展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與日本民俗“祭”(節(jié)日慶祝)的創(chuàng)意式結(jié)合,不僅成為廣大僑胞的感情依托,也成為日本市民體驗(yàn)異國(guó)文化的特色窗口。在籌備和舉辦祝祭活動(dòng)的過程中,日本地方政府的支持、日本大型企業(yè)的資金贊助、日方各界友好人士和團(tuán)體的后援、日本各大知名新聞媒體的報(bào)道等,更加激發(fā)了日本民眾想了解和感受中國(guó)文化的意愿。在祝祭公共空間里,中國(guó)式牌坊、中國(guó)地方特色美食、土特產(chǎn)和調(diào)味品、傳統(tǒng)手工藝品、書法藝術(shù)、按摩技藝、漢語學(xué)習(xí)和旅游信息服務(wù)以及獨(dú)具民族風(fēng)情的文藝表演項(xiàng)目的可視化表達(dá),使日本游客充分體味到中國(guó)文化的魅力;同時(shí),也吸引日本市民與在日中國(guó)人近距離接觸、面對(duì)面交流,增進(jìn)相互了解與融合。祝祭讓文化交流締結(jié)友誼紐帶,安全有序、歡樂和諧的節(jié)慶平臺(tái)促使兩國(guó)民眾之間相互信任和相互尊敬的感情慢慢扎根于心,進(jìn)而形成良好的跨文化社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),建立橋接型社會(huì)資本。
正如安田所述,“橋接型社會(huì)資本可以使不同立場(chǎng)的人們達(dá)成共識(shí),是打破僵局狀態(tài)的萬能藥”。[34]一方面,日本主流社會(huì)對(duì)中國(guó)新移民的態(tài)度逐現(xiàn)理性化,接納程度有了一定提高;另一方面,在日中國(guó)人更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),才能更大程度發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),為促進(jìn)中國(guó)文化走進(jìn)日本搭建友誼之橋。例如,國(guó)務(wù)院僑辦主辦的“文化中國(guó)·四海同春”活動(dòng)自2010年2月起在日本各地成功舉辦,這離不開日本地方政府和當(dāng)?shù)厥忻竦睦斫夂椭С?,而僑胞正是實(shí)現(xiàn)日本社會(huì)與中國(guó)對(duì)話和溝通的重要紐帶。再比如,中國(guó)各地的民間文藝團(tuán)體為祝祭助力助興,赴日本主要城市演出逐年增多,這也全靠日本僑界的牽線搭橋。2015年,中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在中日友好交流大會(huì)上強(qiáng)調(diào),“中日友好的根基在民間,中日關(guān)系前途掌握在兩國(guó)人民手里”。[35]新移民以祝祭為節(jié)點(diǎn),積極與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)建立橋接型社會(huì)資本,維持共生關(guān)系。這不僅符合日本社會(huì)的多元文化發(fā)展需求,促進(jìn)地方繁榮,而且加快了中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)與傳播的國(guó)際化步伐;同時(shí),通過加強(qiáng)中日民間交流,緩解了中日緊張關(guān)系,構(gòu)筑了互利雙贏的模式。
綜上三點(diǎn),獨(dú)具中國(guó)特色的祝祭已成為新移民著力打造的民族文化品牌,它的確立與維系象征著族群的新生力量。祝祭不僅作為文化象征符號(hào),使族群成員確立身份認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)精神聯(lián)結(jié),而且每年固定的活動(dòng)場(chǎng)地作為可視化的特有公共空間,吸引越來越多的中國(guó)同胞乃至日本民眾匯聚一堂,在互動(dòng)交流中建立關(guān)系場(chǎng)域,最終形成以網(wǎng)絡(luò)式“社會(huì)空間”為特征的社區(qū)空間。祝祭活動(dòng)的成功舉辦,有利于增強(qiáng)族群社會(huì)存在感,重塑在日中國(guó)人的形象,并廣泛團(tuán)結(jié)留學(xué)生、新移民、老移民及“后”移民(新華僑子女一代)歸屬族群社區(qū)。這一新成就、新氣象,既表明了新移民一代的成長(zhǎng)與崛起,也證實(shí)了文化祝祭的創(chuàng)造是新移民基于世界潮流變化、立足日本社會(huì)的生存適應(yīng)策略。
近些年,長(zhǎng)期生活居住在日本各地的中國(guó)新移民紛紛提出了興建中華街的構(gòu)想(如東京中華街、名古屋中華街、札幌中華街等),但都未能付諸實(shí)踐。無論是因環(huán)境衛(wèi)生問題遭到當(dāng)?shù)鼐用穹磳?duì),還是右翼組織散布“中華街威脅論”等,都說明像傳統(tǒng)中華街那樣固定在某個(gè)地理區(qū)域內(nèi)的飛地式“職住空間”構(gòu)筑,在今天往往受到各種現(xiàn)實(shí)因素的制約而難以實(shí)現(xiàn)。本文的分析可見,中國(guó)新移民通過“節(jié)點(diǎn)”的紐帶作用積累“社會(huì)資本”,進(jìn)而構(gòu)建以人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的“社會(huì)空間”。在動(dòng)態(tài)變化的關(guān)系場(chǎng)域里(社會(huì)空間),中國(guó)新移民可以利用各種平臺(tái)(節(jié)點(diǎn)),運(yùn)用各類社會(huì)資源(社會(huì)資本),在與他者(包括本族同胞和當(dāng)?shù)孛癖姡┑南嗷リP(guān)系和互動(dòng)中求得共生。網(wǎng)絡(luò)式移民社區(qū)空間的構(gòu)建,更符合中國(guó)新移民高流動(dòng)性、高層次性、高創(chuàng)造性的特點(diǎn)和當(dāng)今時(shí)代特征,它的存在不僅使在日中國(guó)人在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的生活世界里找到族群公共圈,產(chǎn)生連帶感和歸屬感,而且避免了與日本社會(huì)的正面沖突,有利于新移民在與當(dāng)?shù)厥忻窈推焦蔡幍那疤嵯峦七M(jìn)族群活動(dòng)的日益豐富和活躍。
今天,橫濱、神戶、長(zhǎng)崎日本三大中華街作為華僑社區(qū)的功能早已弱化。隨著中國(guó)的發(fā)展壯大以及海外中國(guó)移民的整體層次和生存能力的提升,日本華僑社會(huì)呈現(xiàn)出顯著的新特征、新趨勢(shì)。以新移民組織和文化祝祭為“節(jié)點(diǎn)”編織和鞏固的多元化、多層次社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),成為族群社會(huì)“社會(huì)資本”的重要載體;同時(shí),具備動(dòng)態(tài)性、開放性、多元性和發(fā)展性的“社會(huì)空間”的建構(gòu),成為中國(guó)新移民在日本社會(huì)生存與發(fā)展的重要適應(yīng)策略。
[注釋]
[1]梁志明:《當(dāng)代留學(xué)大潮與中外文化交流》,《公共外交季刊》2012年第10期。
[2]馬巖、肖甦:《日本留學(xué)生擴(kuò)招政策與高等教育國(guó)際化進(jìn)程》,《比較教育研究》2012年第12期。
[3]鞠玉華:《日本華僑華人子女文化傳承與文化認(rèn)同研究》,暨南大學(xué)出版社,2015年,第51~52頁。
[4]段躍中:《日本における新華僑華人社會(huì)の現(xiàn)在》,《教育學(xué)研究》2011,78(1)。
[5]廖赤陽:《跨越疆界:留學(xué)生與新華僑》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015年,第2頁。
[6]邵春芬:《從留學(xué)生到新海外華僑華人:日本的事例》,劉澤彭主編:《互動(dòng)與創(chuàng)新:多維視野下的華僑華人研究》,廣西師范大學(xué)出版社,2011年,第386~408頁。
[7]朱慧玲:《中日關(guān)系正常化以來的日本華僑華人社會(huì)的變遷》,廈門大學(xué)出版社,2003年。
[8]鞠玉華:《日本華僑華人社會(huì)の変容—留學(xué)生から新華僑華人へ》,《岡山大學(xué)大學(xué)院文化科學(xué)研究科紀(jì)要》2005,20。參見注5第377頁。
[9]梁其姿、張存武編:《第四屆世界海外華人國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集Ⅲ》,臺(tái)灣“中央研究院”出版社,2001年,第221~229頁。
[10]邵春芬:《日本における中國(guó)人コミュニテ?!罚度罩猩鐣?huì)學(xué)研究》2002,10;江衛(wèi)、山下清海:《公共住宅団地における華人ニューカマーズの集住化—埼玉県川口芝園団地の事例》,《人文地理學(xué)研究》2005,29;山下清海:《池袋チャイナタウン—都內(nèi)最大の新華僑街の実像に迫る》,洋泉社,2010年;張慧婧:《淺析日本網(wǎng)絡(luò)型華僑社區(qū)的興起——以名古屋地區(qū)為例》,《八桂僑刊》2011年第4期。
[11][25][27]同注5,第170、223~224、4頁。
[12][13]山下清海:《エスニック·ワールド》,明石書店,2008年,第31~32、30頁。
[14]夏建中:《城市社會(huì)學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2014年,第77頁。
[15]S.カースルズ·M.J.ミラー著,関根政美·関根薫訳:《國(guó)際移民の時(shí)代[第4版]》,名古屋大學(xué)出版會(huì),2011年。
[16]張慧婧:《日本中國(guó)新移民人口遷移的特征分析》,《華僑華人歷史研究》2014年第4期。
[17]駒井洋:《多文化社會(huì)への道》,明石書店,2003年,第231~260頁;陳于華:《新來中國(guó)人のコミュニティの成長(zhǎng)と日本社會(huì)への関わり》,《アジア遊學(xué)》2007,104。
[18]ロバート·D·パットナム著,柴內(nèi)康文訳:《孤獨(dú)なボウリング:米國(guó)コミュニティの崩壊と再生》,柏書房,2006年,第14頁。
[19]ナン·リン著,筒井淳也等訳:《ソーシャル·キャピタル:社會(huì)構(gòu)造の行為の理論》,ミネルヴァ書房,2001年。
[20][33]バリー·ウェルマン著,野沢慎司·立山徳子訳:《コミュニティ問題:イースト·ヨーク住民の親密なネットワーク》;野沢慎司編《リーディングスネットワーク論:家族·コミュニテ?!ど鐣?huì)関係資本》,勁草書房,2006年,第161頁。
[21]豬俁圭介:《コミュニティ概念の再検討:『地域』を軸にした教育の実証的研究へ向けて》,《大阪大學(xué)教育學(xué)年報(bào)》2011,6;前林清和:《Win-Winの社會(huì)をめざして:社會(huì)貢獻(xiàn)の多面的考察》,晃洋書房,2009年,第79頁。
[22][30]王維:《華僑的社會(huì)空間與文化符號(hào):日本中華街研究》,中山大學(xué)出版社,2014年,第10~11頁。
[23]項(xiàng)飚:《傳統(tǒng)與新社會(huì)空間的生成:一個(gè)中國(guó)流動(dòng)人口聚居區(qū)的歷史》,《戰(zhàn)略與管理》1996年第6期。
[24]游仲勛先生古稀紀(jì)念論文集編輯委員會(huì):《日本における華僑華人研究》,風(fēng)響社,2003年,第281頁。
[26]參見“中國(guó)強(qiáng)化歐美同學(xué)會(huì)建設(shè),打造留學(xué)人員之家”,http://www.coea.org.cn/472/2016/0808/4938.html。
[28]張劍波:《よりよい共生のために―在日中國(guó)人ボランティアの挑戦》,日本僑報(bào)社,2015年。
[29]杉浦直:《文化·社會(huì)空間の生成·変容とシンボル化過程》,《地理學(xué)評(píng)論》1998,71(12)。
[31]張慧婧:《日本名古屋華僑社區(qū)的演變與重建》,《華僑華人歷史研究》2011年第4期。
[32]山本明代:《アメリカ合衆(zhòng)國(guó)におけるハンガリー系エスニック集団の形成とコシュート像建設(shè)運(yùn)動(dòng)》,《スラブ研究》1998,45。
[34]安田雪:《パーソナルネットワーク:人のつながりがもらたすもの》,新曜社,2011年。
[35]參見《“中日友好的根基在民間”——專家解讀習(xí)近平出席中日友好交流大會(huì)并發(fā)表重要講話》,http:// japan.xinhuanet.com/2015-05/25/c_134266409.htm。
[責(zé)任編輯:?jiǎn)逃ィ?/p>
From “Job-housing Space”to “Social Space”:The Adaptation Strategies of New Chinese Immigrants in Japan
ZHANG Hui-jing
(School of Law and Politics, Tianjin University of Technology,Tianjin 300384,China)
Japan;new Chinese immigrants;immigrant communities;association networks;jobhousing space;social space;social capital
This paper is based on sources from print materials and field research and follows a sociological approach. It uncovers how new Chinese immigrants in Japan create the bonds and accumulate social capital (networks). It indicates that new Chinese immigrants have built network-style“social spaces”for ethnic communities to replace the enclave-style“job-housing space”of the early Chinese immigrants. This paper also examines how new Chinese immigrants adjust themselves to the new environment to meet their needs even if when Sino-Japanese relations become unstable.
D523.8;D634.331.3
A
1002-5162(2016)03-0017-10
2016-04-15;
2016-08-02
張慧婧(1984—),女,日本名古屋大學(xué)社會(huì)學(xué)博士,天津理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授,主要研究方向?yàn)槌鞘猩鐣?huì)學(xué)、人口遷移與跨文化交流、海外華僑華人問題研究等。
*本文為2015年度天津市“131”創(chuàng)新型人才培養(yǎng)工程資助項(xiàng)目和2015—2017年度中國(guó)僑聯(lián)課題(項(xiàng)目編號(hào):15BZQK205)的階段性成果。