摘 要：隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的改革，作為上層建筑組成部分之一的文化表達(dá)語(yǔ)境也在社會(huì)變革的大環(huán)境中悄然發(fā)生變化，六六的作品是將“高雅”和“通俗”結(jié)合在一起的典范。她的作品中沒有轟轟烈烈的大事，沒有頂天立地的英雄，而是用平凡人的瑣碎小事，把近幾十年來中國(guó)社會(huì)的變革、都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們觀念的變化等一一展現(xiàn)在讀者面前。

關(guān)鍵詞：婚姻；家庭；社會(huì)；矛盾；“物化”

作者簡(jiǎn)介：章志芳（1980-），女，江西師大碩士研究生，現(xiàn)江西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師；研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-02

上個(gè)世紀(jì)的七十年代末、八十年代初中國(guó)開始了經(jīng)濟(jì)體制的改革，到二十一世紀(jì)的今天改革取得了巨大的成就，馬克思在《資本論》中提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，那么作為上層建筑組成部分之一的文化表達(dá)語(yǔ)境也在社會(huì)變革的大環(huán)境中悄然發(fā)生變化，象征高雅的經(jīng)典文學(xué)、純文學(xué)逐步被普通讀者所冷落，通俗文學(xué)、“快餐”文化深受大眾追捧。有些作家為了迎合讀者市場(chǎng)，在創(chuàng)作上開始走向“媚俗”，而有的作家則希望能在“高雅”和“通俗”之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，一方面維持自己創(chuàng)作的準(zhǔn)則，另一方面希望作品為更多的大眾所接受，六六的作品可以說是將二者結(jié)合的一個(gè)典范。

隨著《雙面膠》、《王貴與安娜》、《蝸居》、《心術(shù)》等一系列電視劇的熱播，六六的小說火了。她的作品中沒有轟轟烈烈的大事，沒有頂天立地的英雄，而是用平凡人的瑣碎小事，把近幾十年來中國(guó)社會(huì)的變革、都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們觀念的變化等等一一展現(xiàn)在人們的面前。

一、問題與矛盾

在傳統(tǒng)的婚姻觀念中，“門當(dāng)戶對(duì)”一直被奉為至理名言；在講究人人平等的今天，“門當(dāng)戶對(duì)”則為人們所詬病，過于強(qiáng)調(diào)外在物質(zhì)條件，從而壓抑了人的自然本性。六六的作品大多涉及到兩性之間的關(guān)系，男女因愛情而結(jié)合，在如今社會(huì)中沒有愛情的婚姻已經(jīng)得不到認(rèn)可，可是僅憑愛情卻還不足以讓婚姻得以維系與發(fā)展，婚姻往往會(huì)牽涉到男女身后的原生家庭，那么不同的原生家庭之間的種種差異，在一個(gè)小夫妻的家庭中產(chǎn)生的碰撞必然引起重重矛盾，而引發(fā)種種家庭矛盾。

1、傳統(tǒng)觀念的原生家庭與新理念的小家庭之間矛盾和沖突

在《王貴與安娜》中，王貴是一位來自河南農(nóng)村“鳳凰男”；安娜則出生在大城市上海的“孔雀女”，王貴從農(nóng)村來到城市、從讀大學(xué)到留校任教，在別人的介紹下和安娜認(rèn)識(shí)，在安娜媽媽的暗中周旋下，安娜和王貴閃婚了?；橐霾⒉皇沁@個(gè)故事的完美結(jié)局，恰恰是一切矛盾的開始。文章最開始是兩個(gè)人在生活細(xì)節(jié)上的沖突，安娜看不慣王貴的生活習(xí)慣，隨著女兒的出生，王貴的媽媽來照顧安安，不同的生活習(xí)慣、思想觀念之間發(fā)生了激烈的對(duì)撞，婆媳之間的爭(zhēng)執(zhí)最終演變成家庭矛盾，王貴送母親回家才使得這一矛盾得以緩和。

如果說《王貴與安娜》中的矛盾主要在于小夫妻之間思想觀念與生活方式的不同，那么《雙面膠》則圍繞著一直以來國(guó)人最為熱議的“婆媳問題”展開。由于現(xiàn)代化都市的發(fā)展、平等思想的進(jìn)步，男女在人格上相互獨(dú)立的地位很快被社會(huì)認(rèn)可，為大眾所接受；可是在相對(duì)保守、落后的農(nóng)村里，父權(quán)思想仍然占統(tǒng)治地位，那么當(dāng)兩種不同的思想觀念相互碰撞的時(shí)候，矛盾不可避免。

《雙面膠》中上海的姑娘麗鵑嫁給了在上海工作的東北小伙亞平，在父母來之前，亞平按當(dāng)下都市中流行的婚姻觀念經(jīng)營(yíng)家庭，對(duì)麗鵑關(guān)懷備至，小夫妻享受甜蜜恩愛的生活。亞平的父母生活一直在較封閉農(nóng)村社會(huì)，女性不僅要求勤快能干而且絲毫沒有家庭地位，在他們到了上海之后企圖用這種思想改造小夫妻的家庭相處模式。 這種新舊觀念的矛盾在麗鵑家庭中演變成為嚴(yán)重的婆媳沖突，并在現(xiàn)實(shí)利益的沖擊下進(jìn)一步激化，最后導(dǎo)致血的代價(jià)。

安娜的婚姻經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的種種考驗(yàn)，但終究還是平穩(wěn)前行；麗鵑和亞平卻以死亡為結(jié)局結(jié)束了這個(gè)故事。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定關(guān)乎社會(huì)的和諧與發(fā)展，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，人口流動(dòng)性的加強(qiáng)，家庭成員內(nèi)部在思想上的交流、碰撞也越來越明顯，那么人們不禁深思：要使得家庭持續(xù)穩(wěn)定的向前發(fā)展，除了愛還需要什么？

2、在人生的困境中的苦苦掙扎

南宋詞人辛棄疾詞曾經(jīng)感嘆道：“嘆人生、不如意事，十常八九?！比嘶钪偸菚?huì)面臨著各式各樣的困境：有現(xiàn)實(shí)生活中的磕碰，有職業(yè)生涯中的波折，甚至有內(nèi)心對(duì)外在世界的迷惘。面對(duì)突然而至的困境，有的人鎮(zhèn)定自若，有的人驚慌失措，生活在我們對(duì)困境不同的處理方式下向不同的命運(yùn)方向前行。

在儒家思想文化中，孩子的存在對(duì)于家庭的維系和延續(xù)具有舉足輕重的作用，中國(guó)有句古話“不孝有三，無后為大”，可是這種傳統(tǒng)的傳宗接代的思想和西式的“丁克”觀念，在長(zhǎng)輩和新一代的年輕人之間產(chǎn)生了激烈的交鋒。丁克是英文DINK的音譯，意思是夫妻雙方都有收入，不是因?yàn)樯碓?，卻主動(dòng)不生育小孩。丁克的家庭主要是城市里的白領(lǐng)階層，他們追求生活的質(zhì)量，渴望享受“兩人世界”的生活。

《寶貝》中，靜波說：“孩子又不是生活必需品，憑什么每家都得發(fā)一個(gè)？我就不要！”，從這話我們不難看出白領(lǐng)階層靜波的“丁克”觀念，可靜波和孫哲的這趟普吉島“蜜月”之旅，卻是雙方父母強(qiáng)烈要求并強(qiáng)迫性贊助的，以小夫妻放松懷孕為目標(biāo)。寥寥的只言片語(yǔ)，我們不難看出老一輩延續(xù)香火的觀念和下一代“丁克”思想的激烈交鋒，最終靜波的懷孕作為這場(chǎng)交鋒的結(jié)束。

平靜又幸福的生活很快被一場(chǎng)車禍所打破，就在靜波生產(chǎn)的那個(gè)晚上，孫哲的父母在前往醫(yī)院的途中發(fā)生了車禍，一死一重傷，新生命以伴隨著摯愛親人的傷亡的方式到來，讓本來高興的事情卻變得沉重異常。故去的親人已經(jīng)離開，活著的人還要繼續(xù)，靜波夫婦不僅要面對(duì)孩子的養(yǎng)育問題，還要面對(duì)因車禍而癱瘓的孫哲父親的贍養(yǎng)問題。

在家庭的實(shí)際困難以及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)壓力之下，小夫妻做出了和大多數(shù)傳統(tǒng)家庭不一樣的選擇，靜波留在職場(chǎng)打拼而孫哲留在家庭中照顧父親和孩子。隨著靜波在職場(chǎng)上越做越強(qiáng)，視界越來越遠(yuǎn)，她和孫哲的思維差距也就越來越大，最終這場(chǎng)婚姻到了解體的邊緣。

在《寶貝》中，靜波夫婦在困擾著現(xiàn)代都市人的生育問題、贍養(yǎng)問題、經(jīng)濟(jì)問題、精神出軌等等困境中苦苦掙扎，他們憑借著巨大的寬容走出了命運(yùn)帶給他們的不公平，但最終沒有走出自己內(nèi)心的迷茫。

3、現(xiàn)實(shí)生活中種種問題的呈現(xiàn)

六六的作品中以家庭婚姻問題為起點(diǎn)，同時(shí)輻射到大眾所關(guān)心的醫(yī)患關(guān)系、房?jī)r(jià)問題、甚至還有官員腐敗、小三現(xiàn)象等等。在《心術(shù)》中六六一改以往以男女情感糾葛為主線的敘事內(nèi)容，轉(zhuǎn)而把目光投向時(shí)下大眾所關(guān)心的社會(huì)焦點(diǎn)之一—醫(yī)患關(guān)系。

《心術(shù)》書名讓人不禁聯(lián)想到“仁心仁術(shù)”一詞，“仁心”是對(duì)德的概括，“仁術(shù)”是對(duì)技的要求，在故事中作者從南方某城市三甲醫(yī)院醫(yī)生的角度，在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上講述了醫(yī)生的日常的工作，讓萬(wàn)千讀者對(duì)更真實(shí)地感受到當(dāng)下醫(yī)生生活的真實(shí)現(xiàn)況：工作不僅責(zé)任大、強(qiáng)度高，還可能要面對(duì)患者的誤解甚至人身傷害。

在故事里，朱主任面對(duì)病人對(duì)他服務(wù)態(tài)度的投訴，曾無奈的進(jìn)行申辯：“一下午就三個(gè)小時(shí)時(shí)間，我要看六十個(gè)號(hào)，一個(gè)小時(shí)二十個(gè)號(hào)，一個(gè)號(hào)三分鐘，還不包括人情號(hào)、加塞號(hào)、院辦帶來的，會(huì)算術(shù)的人都算得出的呀，三分鐘我要看片子，判斷能不能手術(shù)，怎么手術(shù)，還要安排病床，怎么跟你寒暄、安慰你情緒呢？”，從醫(yī)生無奈的話語(yǔ)中，不難看出醫(yī)務(wù)工作者高強(qiáng)度的工作。

可是這種高強(qiáng)度的工作有沒有得到患者的理解和寬容呢？答案是：沒有。由于醫(yī)療資源分配不合理，沒有建立良好的分級(jí)治療制度，患者從全國(guó)各地經(jīng)過長(zhǎng)途奔波涌入大醫(yī)院，想盡一切辦法掛專家號(hào)，如此大費(fèi)周章又寄予了如此高的期望，一旦在治療的過程中發(fā)生了不可預(yù)知的因素，醫(yī)患糾紛一觸即發(fā)。一方面是普通人抱怨看病貴、看病難，另一方面則是醫(yī)生工作強(qiáng)度大、工資收入偏低，當(dāng)下如何解決這二者的矛盾呢？

在《2016年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告》中，李總理著重強(qiáng)調(diào)要“增進(jìn)民生福祉，推動(dòng)社會(huì)事業(yè)改革發(fā)展”，在就業(yè)、住房、教育以及醫(yī)療等民生工程要進(jìn)一步加強(qiáng)和發(fā)展。如果說《心術(shù)》較客觀的講述了時(shí)下醫(yī)患之間的困境和沖突，那么《蝸居》直指當(dāng)今社會(huì)人人所關(guān)心的一線城市飛速上漲的房?jī)r(jià)。

“蝸居”一詞，比喻窄小的住所，中國(guó)傳統(tǒng)文化中是非常重視“家”這一概念的，而當(dāng)下中國(guó)人的觀念中，房子成了“家”密不可分的重要組成部分。海萍名牌大學(xué)畢業(yè)后，喜歡上高樓林立、現(xiàn)代化設(shè)施完善的大城市，于是從工科轉(zhuǎn)做文案留在了十里洋場(chǎng)的上海，為了能在上海有套自己的房子，為了能把孩子從父母的身邊接回自己的身邊，海萍決定哪怕冒著再大的經(jīng)濟(jì)壓力也要購(gòu)買一套房子。

為了湊足購(gòu)房的首付款，海萍把所有的親人都和自己買房捆綁在一起。海萍規(guī)定“蘇淳的父母四萬(wàn)，自己的父母兩萬(wàn)，海藻兩萬(wàn)”，即使明明知道蘇淳的父母沒有這筆錢，海藻剛工作不久還沒有存錢。同時(shí)為了省錢，自己的生活也是處處節(jié)衣縮食。

在每天為了錢而爭(zhēng)吵的日子里，海萍和蘇淳的婚姻也漸漸滑向危險(xiǎn)的邊緣?！疤K淳的心，重重地壓上了大石頭，那種想吼吼不出，想掙扎逃不出的痛苦卻無法訴說?！弊髡呓枧杂^者海藻之口說出婚姻的本質(zhì)：“這就是婚姻嗎？這就是婚姻?；橐鍪鞘裁?？婚姻就是元角分。婚姻就是柴米油鹽醬醋茶?；橐鼍褪菍⒚利惖膼矍榘情_，秀秀里面的疤痕和妊娠紋?！?/p>

我們?cè)谟^看《蝸居》時(shí)，不由得會(huì)產(chǎn)生一種壓迫感，海萍是個(gè)有夢(mèng)想有勇氣的人，可她的夢(mèng)想一次次的受到來自現(xiàn)實(shí)的無情打擊，在為錢財(cái)而計(jì)較的日子里，漸漸消磨了她最初的憧憬和優(yōu)雅，變成了一個(gè)屈從在生活壓力下的怨婦。

西方馬克思主義的創(chuàng)始人格奧爾格·盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中闡釋過的“物化”理論，簡(jiǎn)單解釋為：商品構(gòu)成了社會(huì)的普遍力量和支配原則，人們創(chuàng)造了商品但反過來又被它所束縛。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們以金錢的獲得作為第一生活原動(dòng)力，千方百計(jì)甚至是不惜一切代價(jià)去獲取金錢，財(cái)富成為當(dāng)今社會(huì)成功的象征，而原本更高層面的精神生活卻為人所拋棄。在《蝸居》中，房子成為支配所有人行為的中心，成為一切矛盾和沖突產(chǎn)生的根源，并且人們還前仆后繼的涌入這一矛盾的漩渦中，那么在當(dāng)下，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)在物質(zhì)化時(shí)代不斷膨脹的欲望？

二、小結(jié)

隨著近幾十年來中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)物資的渴望、對(duì)金錢的追求越來越甚，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想、道德體系產(chǎn)生了激烈的碰撞和沖擊。表面看來，六六的小說講述的是普通人的家長(zhǎng)里短，瑣碎又平凡，然而社會(huì)是由家庭結(jié)構(gòu)而成，這些普遍存在的家庭矛盾折射出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的困境，通過這些作品我們可以看到時(shí)代變奏的痕跡，看到新的道德體系構(gòu)建的過程，同時(shí)促使大眾對(duì)自我生存環(huán)境的審視，對(duì)當(dāng)今社會(huì)問題的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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[2]六六著：《蝸居》[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2007。

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[6]〔匈〕盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》[M].北京：商務(wù)印書館。

[7]張文娟：《凋謝的玫瑰――〈雙面膠〉、〈蝸居〉中的知識(shí)女性命運(yùn)結(jié)局分析》[J].《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期。