族群歷史記憶的文本表達

摘 要：一個特定群體的歷史文獻表達著至少四個層面的內(nèi)容：族群歷史記憶的書寫、群體情感和自我的經(jīng)驗表述、歷史和政治身份的折射、建構(gòu)自我和表達認同?，幾濉哆^山榜》正是表達對族群歷史記憶等方面的一種表征，并使之一代代地傳承來建構(gòu)自我，表達認同。

關(guān)鍵詞：瑤族；歷史記憶；《過山榜》；文本表達；表征研究

作者簡介：謝耀龍（1988-），男，漢族，甘肅定西人，碩士研究生，廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：區(qū)域文化。

[中圖分類號]：K28 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26--01

一

歷史的本質(zhì)是一種書寫，一種社會記憶。歷史文獻本身也是一部文學(xué)作品，摻雜著歷史記錄者主觀的歷史心性。在主流歷史之外，往往還有另外一種被大家忽視的歷史聲音，邊緣群體也動態(tài)的建構(gòu)著自己的歷史，而不是靜止的被書寫。邊緣族群憑借其歷史心性，依照正史文獻和模式化情節(jié)所產(chǎn)生的文本，也是研究族群的一種重要資料，這也正好是產(chǎn)生這種文本的社會本相的再現(xiàn)。

千百年來，瑤族在不斷顛沛流離中保存了自己的民族心性。在反抗統(tǒng)治和與自然斗爭中，更是靠自己勤勞智慧創(chuàng)造了光輝文化。《過山榜》[1]是長期流傳于瑤族民間的文化瑰寶，為瑤族人民祖祖輩輩、世世代代所傳接珍藏。這一民間文獻反映瑤族起源傳說、盤瓠神話、生產(chǎn)發(fā)展、民族遷徙、民族關(guān)系、民族宗教、生活習(xí)俗方面的內(nèi)容，是研究瑤族社會歷史發(fā)展不可或缺的重要資料。

二

我們知道每部作品出現(xiàn)無疑都會被賦予時代的烙印，更何況像《過山榜》這樣漢文書寫的民間文獻。一個文本存在于這個時代，它是某種社會現(xiàn)實下所產(chǎn)生的文本表征，我們透過文本去分析它背后的隱含的情景，便能發(fā)現(xiàn)一種可信的歷史。那這究竟是在怎樣的歷史情景中產(chǎn)生的，出于何種歷史心性？

“歷史心性”是指流行于群體中的一種個人或群體記憶、建構(gòu)過去的心理構(gòu)圖模式。從某種程度上，歷史心性決定了何種歷史以怎樣的方式被建構(gòu)起來。王明珂說“所有人類社會與歷史現(xiàn)象背后最基本，最實際的面向，便是人類經(jīng)濟形態(tài)與相關(guān)社會的結(jié)群與區(qū)分”。我們知道“列傳”是用于記載帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記。從這些歷史文獻可以看出盤瓠作為“非我族類”的南方蠻夷之祖被歷史主體者所書寫，在傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)社會，面對資源分配、分享于競爭，勢必會出現(xiàn)社會分群，而這種分群主要經(jīng)濟形態(tài)差異所致，農(nóng)耕民族是“定居、行農(nóng)業(yè)，并生活在中央化、階序化王權(quán)下的人群”，與之相對應(yīng)的游牧民族以及漁獵民族便是“不行農(nóng)業(yè)、不定居，且分散化的‘無君部落人群”。正史便是這種歷史心性下記載相異于“我群”的“他群”，而這種記述很大意義上是對他群的污名化。

《過山榜》中這種神異族源的書寫，無疑是瑤族對“盤瓠”（盤王）這一英雄祖先表示崇敬，這種歷史心性是社會分群之后為族群認同所需要而模仿正史敘述，需找一種文本上的可靠依據(jù)，這樣的文本存在是與瑤漢文化互動，同民族被迫遷徙密不可分的，我們透過文本分析它背后的社會現(xiàn)實本相，重要的不是其內(nèi)容反映的歷史真實性，而是作為一種社會記憶，深深地刻在各地瑤族民眾的腦海里，從而凝聚起族群認同。這種民間書寫很大意義上是來自學(xué)習(xí)和掌握漢文化和漢字的瑤族師公對漢文化的屈從、仰慕和模仿，以求用模仿典范文本來為自己的族群正名，得到合理性解釋，甚至是用這種官方文書合法化的方式，通過文字文本的傳述，為越來越多的人所認同、所共享，成為自身族群存在的強大精神財富和智慧資源。

三

《過山榜》中的盤瓠神話起到了維持瑤族族群認同的作用，但其中還有很多細節(jié)陳述耐人尋味，這便是瑤族自身和主流民族之間存在一種“剪不斷，理還亂”的歷史寫照。

盤瓠出身：盤瓠的出身，在古文獻中說他是高辛王的畜犬，可見是主奴隸關(guān)系。而在《過山榜》中盤瓠為評王鏟除強敵，被招為駙馬，功成告退，毅然選擇入山，避開強勢主流文化。呈現(xiàn)出瑤漢文化一種若即若離的態(tài)勢。

盤瓠子孫：因盤瓠娶帝女為妻，其子孫后代無疑成為是帝王的外孫輩，所以，在盤瓠死后，帝念其子女“先父有功，母帝之女”而賜以印綬并免其租稅之賦。因此，這種血緣關(guān)系上的親近，也透露出瑤文化欲與主流文化認同的信息。

雞不攏鴨：在券牒中，曾以評皇敕令的形式禁止盤瓠后人與主體民族通婚：“一準(zhǔn)令王瑤子孫之女，不許嫁與漢民為婚?！睂νɑ槿Φ倪@般規(guī)定，反映出瑤人對主流文化的疑懼心理。

自由之民：瑤人宣稱世代不納稅，是自由之民。珍藏“永遠執(zhí)照，過山防身”的防身文書，并傳說著評皇對十二姓瑤人的加封賞賜，說明瑤人既認為自己是不受人約束的自由之民，但又認同朝廷對他們的庇護，承認主流民族的皇帝對他們的統(tǒng)治。

文字作為記事的符號工具被人們所掌握，透過語言而產(chǎn)生意義。由于瑤族沒有自己文字，記事均借用漢字，券牒、石牌等都是漢文書寫。我們追溯瑤族的歷史，也只能從不同歷史時期的漢文典籍中尋找證據(jù)?！哆^山榜》的流傳，讓他們的族群記憶用漢文表述而得以傳承。

注釋：

[1]《過山榜》是《評皇劵牒》、《盤王劵牒》的俗稱，相傳是封建王朝敕賜給瑤族先民的安撫文書.

參考文獻：

[1]黃鈺輯注.評皇劵牒集編[C].南寧：廣西人民出版社，1990.

[2]周大鳴主編.中國的族群與族群關(guān)系[M].南寧：廣西民族出版社，2002.

[3]王明珂.英雄祖先與弟兄民族[M].北京.中華書局，2009.

[4]鐘年.社會記憶與族群認同：從《評皇劵牒》看瑤族的族群意識[J].廣西：廣西民族學(xué)院學(xué)報，2000（7）.