《西京雜記》補(bǔ)史與風(fēng)俗價(jià)值芻議

楊克宇

[摘 要]《西京雜記》成書何時(shí)、何人所作，歷來眾說紛紜、莫衷一是。但《西京雜記》相對(duì)真實(shí)地記錄了正史所不著錄的當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有較高的史學(xué)價(jià)值、風(fēng)俗價(jià)值及文學(xué)價(jià)值。筆者在對(duì)其作者略作考訂的基礎(chǔ)上，主要探究其史學(xué)價(jià)值與風(fēng)俗價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《西京雜記》；史學(xué)價(jià)值；風(fēng)俗價(jià)值

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.35.246

《西京雜記》自問世以來就受到諸多學(xué)者的關(guān)注，被各類書目廣泛引用。紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中寫到：“其中所述，雖多為小說家言，而摭采繁富，取材不竭。李善注《文選》，徐堅(jiān)作《初學(xué)記》已引其文，杜甫詩用事嚴(yán)謹(jǐn)，亦多采其語，詞人沿用數(shù)百年，久成故實(shí)，固有不可遽廢者焉?！盵ZW（]紀(jì)昀.四庫全書總目提要[M]. 北京：中華書局，1965：1182.[ZW）]據(jù)統(tǒng)計(jì)，《四庫全書》的正文、注釋涉及到《西京雜記》的地方共有5000多處，其中絕大部分都是對(duì)《西京雜記》某些內(nèi)容的轉(zhuǎn)引。此外，《太平御覽》中引用約90余處，《太平廣記》引用約30余處。由此可見《西京雜記》對(duì)后世影響較大，后世之人對(duì)此書的認(rèn)可程度較高，這充分說明此書具有極其獨(dú)特的價(jià)值。

1 《西京雜記》作者與成書

宋人黃伯思《東觀余論》卷下《跋〈西京雜記〉后》云：“此書中事，皆劉歆所記，葛稚川采之，以補(bǔ)班史之缺耳。其稱余者，皆歆本語?！泵骺滋熵贰段骶╇s記序》謂：“本敘謂是劉歆所編錄，歆多聞博綜，故所述經(jīng)奇?！盵ZW（]向新陽，劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社，1991：280.[ZW）]此亦認(rèn)可作者劉歆說。清人盧文弨《新雕〈西經(jīng)雜記〉緣起》云：“余則以此漢人所記無疑也?！墩f苑》《新序》，其書皆在劉歆前，向校而傳之，后人因名二書為劉向著。今此書之果出于歆，別無可考，即當(dāng)以葛洪之言為據(jù)?！盵ZW（]向新陽，劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社，1991：283.[ZW）]余嘉錫《四庫提要辨證》卷十七條分縷析，考證為葛洪所作。寧稼雨《中國(guó)志人小說史》認(rèn)為，《雜記》先后經(jīng)過劉歆、葛洪和蕭賁三人的參與，而在葛洪手中成書。[ZW（]寧稼雨.中國(guó)志人小說史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1991：32.[ZW）]另外，日人小南一郎認(rèn)為：“《西京雜記》與葛洪集團(tuán)的諸作品一樣，應(yīng)認(rèn)為是與葛氏道的后裔有關(guān)聯(lián)并是在南北朝時(shí)期于江南編纂的。這恐怕是現(xiàn)在最有可能成立的結(jié)論?！盵ZW（]小南一郎.中國(guó)的神話傳說與古小說[M].孫昌武，譯.北京：中華書局，2006：181.[ZW）]魯迅對(duì)《雜記》有較高的評(píng)價(jià)，說：“若論文學(xué)，則此在古小說中，固亦意緒秀異，文筆可觀者也。”[ZW（]魯迅.中國(guó)小說史略[M].北京：東方出版社，1996：25.[ZW）]這是《雜記》在藝術(shù)上取得的突出成就。在漢代小說史上，《雜記》脫去了此前《新序》《說苑》“正紀(jì)綱，迪教化”[ZW（]永瑢，等.四庫全書簡(jiǎn)明目錄（卷九子部一）[M].上海：上海古籍出版社，1985.[ZW）]以及此后《風(fēng)俗通義》“辯風(fēng)正俗”[ZW（]應(yīng)劭.風(fēng)俗通義序[M].天津：天津古籍出版社，1980.[ZW）]的功利色彩，內(nèi)容清新，是一個(gè)藝術(shù)的高峰，標(biāo)志著軼事小說開始走向成熟?！峨s記》對(duì)后來軼事小說的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，陳文新先生將其概括為三個(gè)方面：一是以西漢為限斷代取材，開了后世專題性軼事小說的先河；二是多記瑣事，意緒秀異，與正史的區(qū)別較為明顯；三是敘事多截取片斷（人生中看來無關(guān)宏旨而實(shí)在趣味盎然的某一片斷、瑣事），與首尾完整的史家傳記體有別。[ZW（]陳文新.文言小說審美發(fā)展史[M].武漢大學(xué)出版社，2002：175-176.[ZW）]

2 《西京雜記》補(bǔ)史之功

《史記》和《漢書》作為正史著作，在記載一些史事時(shí)敘述較為簡(jiǎn)潔，或一筆帶過，或刪繁就簡(jiǎn)。通過與《史記》《漢書》的比較，發(fā)現(xiàn)《西京雜記》中記載的很多內(nèi)容或不見于其中，或較之更為全面詳細(xì)。筆者認(rèn)為，《西京雜記》中保存的人物事跡、歷史事件、典章制度等方面的材料，可以彌補(bǔ)《史記》《漢書》中記載的不足。

關(guān)于佞臣董賢，《漢書·佞幸傳》中記載了漢哀帝對(duì)其十分寵幸，為他在北闕下蓋了一幢大宅第，“詔將作大匠為賢起大第北闕下，重殿洞門，木土之功窮極技巧，柱檻衣以綈錦?！盵ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3733.[ZW）]至于這幢大宅第的規(guī)模，《漢書》中并沒有具體的描述?！段骶╇s記》“董賢寵遇過盛”條卻對(duì)其有較為全面的描述：“哀帝為董賢起大第于北闕下，重五殿，洞六門，柱璧皆畫云氣華，山靈水怪，或衣以綈錦，或飾以金玉。南門三重，署曰南中門，南上門、南便門。東西各三門，隨方面題署，亦如之。樓閣臺(tái)榭，轉(zhuǎn)相連注，山池玩好，窮盡雕麗?！睆脑郝涞慕ㄖ哟?，到大門的具體設(shè)置、數(shù)量和題名，再到裝飾用料，等等，較之《漢書》中的記載更為詳細(xì)和完整。據(jù)顏師古《漢書·佞幸傳》注，這些建筑“皆僭天子之制度者也”[ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3734.[ZW）]。《西京雜記》更為全面地反映了漢哀帝對(duì)董賢的寵幸，使董賢這一佞臣形象更為豐滿。

公孫弘在歷史上是一位比較有名的布衣儒相，《史記》和《漢書》記載的多是其功績(jī)，對(duì)于他的矯揉造作、沽名釣譽(yù)，《史記·平津侯主父列傳》中描寫得非常簡(jiǎn)略，只是借用了汲黯對(duì)其的評(píng)價(jià)，“汲黯曰：‘弘位在三公，奉祿甚多。然為布被，此詐也?！蛞匀珵椴急唬\(chéng)飾詐欲以釣名?！盵ZW（]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：2951.[ZW）]認(rèn)為公孫弘故作節(jié)儉是為了沽名釣譽(yù)。《漢書·卜式兒寬傳》與《史記》中的記載略同?！段骶╇s記》“公孫弘粟飯布被”條則通過公孫弘的故人高賀之口，記述了“公孫弘內(nèi)服貂蟬，外衣麻枲，內(nèi)廚五鼎，外膳一肴”的行為，把公孫弘的偽善性格表現(xiàn)得淋漓盡致，為全面評(píng)價(jià)公孫弘提供了較為詳細(xì)的研究資料。同時(shí)公孫弘養(yǎng)賢之舉在《史記》和《漢書》中的記載亦較為簡(jiǎn)單，只是提到了“弘自見為舉首，起徒步，數(shù)年至宰相封侯，于是起客館，開東閣以延賢人，與參謀議?！盵ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2621.[ZW）]《西京雜記》“三館待賓”一條中公孫弘則把各類賢士按照其才能大小分為三等，以欽賢館、翹材館和接士館分別對(duì)待，記載得非常詳細(xì)有秩序，從而豐富了《史記》《漢書》中關(guān)于公孫弘這一人物形象的描述，彌補(bǔ)了其在記載公孫弘行為上的不足之處。

關(guān)于“飛將軍”李廣，《史記》和《漢書》皆記述了他于所居各郡及右北平、終南山射獵之事，《西京雜記》“金石感偏”條所述冥山射虎一事卻無記載?！稘h書·景十三王傳》敘述廣川王寵幸昭信，誅殺王昭平、王地余及從婢三人，后昭信因夢(mèng)見昭平向廣川王告狀，唆使廣川王掘墓出尸，并將其尸體燒成灰[ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2428.[ZW）]?！段骶╇s記》“廣川王發(fā)古?！睏l記載了廣川王愛好盜墓，“好聚無賴少年，游獵畢弋無度，國(guó)內(nèi)冢藏，一皆發(fā)掘。”同時(shí)把墓葬中寶貴的隨葬品據(jù)為己有?！段骶╇s記》的記載不僅使廣川王的形象更為豐滿，從另一方面也反映出西漢時(shí)期的盜墓風(fēng)氣。

《西京雜記》“五侯進(jìn)王”條曰：“梁孝王入朝，與上為家人之宴，乃問王諸子，王頓首謝曰：‘有五男。即拜為列侯，賜與衣裳器服。王薨，又分梁國(guó)為五，進(jìn)五侯皆為王。”《史記·梁孝王世家》只記載“立孝王男五人為王”[ZW（]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：2086.[ZW）]，未言有五子拜侯一事。根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況推測(cè)，這也是可信的。至于拜五子為侯，是為“五侯進(jìn)王”作準(zhǔn)備，這也從另一方面反映了西漢時(shí)期采取的推恩令，把分封國(guó)分封成若干小國(guó)，是為了削弱藩國(guó)勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治?！稘h書·朱云傳》記載了朱云與五鹿充宗辯論《易》理的經(jīng)過，在他的學(xué)生中只提到了嚴(yán)望、嚴(yán)元等，卻沒有惠莊?！段骶╇s記》“惠生嘆息”條則記述了長(zhǎng)安儒生惠莊拜朱云為師，被朱云問倒的事情，“云與言，莊不能對(duì)，逡巡而去?！必S富了《漢書》對(duì)此事的記載。

3 《西京雜記》風(fēng)俗價(jià)值

風(fēng)俗在我國(guó)悠久的歷史文化中具有舉足輕重的地位和作用，西漢時(shí)期的賈山在《至言》中指出：“風(fēng)行俗成，萬世之基定?！盵ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2336.[ZW）]風(fēng)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中逐漸形成的一種社會(huì)日常生活的常規(guī)化行為，它有著特殊的文化意蘊(yùn)和豐富內(nèi)容，最能反映出中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、民俗心理和文化精神，可謂是不同歷史時(shí)期社會(huì)生活與民情的寫照，也正是因?yàn)檫@些風(fēng)俗從而構(gòu)成了中國(guó)文化不同于其他異質(zhì)文化的標(biāo)志性特征。風(fēng)俗的內(nèi)容豐富廣泛，包括節(jié)令、服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、娛樂習(xí)俗等許多方面，《西京雜記》就記錄了西漢時(shí)期的許多風(fēng)俗習(xí)慣。

如《西京雜記》 “八月飲酎”條記載了體現(xiàn)漢代宗廟祭祀的習(xí)俗；“止雨如禱雨”、“玉魚動(dòng)蕩”中的祈雨習(xí)俗；“陵寢風(fēng)簾”中的居住習(xí)俗；“飛燕昭儀贈(zèng)遺之侈”中的服飾習(xí)俗；“五日子欲不舉”、“霍妻雙生”中的生育習(xí)俗；“送葬用珠襦玉匣” 中的喪葬習(xí)俗；“年少未可冠婚”中的婚姻習(xí)俗；“旌旗飛天墜井”?！段骶╇s記》是最早記錄七夕節(jié)時(shí)婦女乞巧的風(fēng)俗習(xí)慣的。

七夕，是指舊歷七月七日這一天，又名乞巧節(jié)、鵲橋會(huì)、雙七節(jié)等，是我國(guó)女性在農(nóng)歷七月七日所過的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)最早來源于牛郎織女鵲橋相會(huì)的神話故事，據(jù)古文獻(xiàn)與民俗資料分析，這一愛情傳說最遲出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后期，隨著牛郎織女神話、傳說的傳播，一個(gè)以七夕為節(jié)期，以織女為祈祭對(duì)象的節(jié)日便產(chǎn)生了。在牛郎織女的故事中，織女每年一度降蒞下界，沐浴于漢川之中，漢初《淮南子萬畢術(shù)》中云：“烏鵲填河而渡織女”[ZW（]劉安，等.淮南子全譯[M].許匡一，譯注.貴陽：貴州人民出版社，1993：1271。[ZW）]。因此，早期型的七夕節(jié)的慶典活動(dòng)和節(jié)日風(fēng)俗，應(yīng)與織女本身的神性有關(guān)，主要是以模擬織女降蒞水濱和祈求愛情為兩大構(gòu)成因子?！霸缙谛偷钠呦?jié)并不以乞巧為主體性活動(dòng)?！盵ZW（]張君.神秘的節(jié)俗——傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004：144.[ZW）]《西京雜記》中記載七夕節(jié)風(fēng)俗在西漢時(shí)期主要有“穿七孔針”，“臨百子池，作于闐樂”，“相連綬”等活動(dòng)，體現(xiàn)了乞巧、祈育、祈求婚姻美滿等方面內(nèi)容。在這里“乞巧”活動(dòng)首次出現(xiàn)在七夕節(jié)中，說明七夕節(jié)“乞巧”之俗主要產(chǎn)生于漢代，“漢代的七夕節(jié)已偏重于向織女乞巧”。[ZW（]張君.神秘的節(jié)俗——傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004：144.[ZW）]

《西京雜記》補(bǔ)充記載了重陽節(jié)“食蓬餌”的風(fēng)俗習(xí)慣。重陽節(jié)，古人認(rèn)為“九”為陽數(shù)，這一天日月都為九，故有此稱，也稱“九月九”、“重九”等。重陽節(jié)起源甚早，據(jù)文獻(xiàn)記載，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代重陽節(jié)時(shí)民間就有登高、飲菊花酒的風(fēng)俗。在《西京雜記》中記載，重陽節(jié)這一天活動(dòng)主要有“佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒”。古代風(fēng)俗九月九佩帶茱萸是為了避邪，《太平御覽·三二》和《藝文類聚·四》皆引晉周處《風(fēng)土記》“九月九律中無射而數(shù)九，俗于此日以茱萸房以插頭，言辟惡氣而御初寒?！盵ZW（]李昉，等.太平御覽[M].北京：中華書局，1960：153.[ZW）]菊花酒則可以驅(qū)邪避禍及延年益壽。由此可以看出《西京雜記》在保存了之前“佩茱萸”、“飲菊花酒”的避邪習(xí)俗中，補(bǔ)充記載了重陽節(jié)“食蓬餌”的風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)于“蓬餌”，是“以蓬蒿（即茼蒿）制作成的餅子”[ZW（]西京雜記校注[M].向新陽，劉克任，校注.上海：上海古籍出版社，1991：142.[ZW）]，考查《漢族風(fēng)俗史》和《中國(guó)風(fēng)俗通史》中的相關(guān)記載，《西京雜記》最早提到了這一點(diǎn)，在一定程度上補(bǔ)充完善了重陽節(jié)習(xí)俗活動(dòng)的記載。

此外，《西京雜記》還保存了古代上辰節(jié)、上巳節(jié)祓除災(zāi)禍、祈降吉福的風(fēng)俗。正月上辰，是夏歷正月上旬辰日，“出池邊盥濯，食蓬餌，以祓妖邪?！比律纤?，是三月的第一個(gè)巳日，故又有三巳、元巳之別稱。上巳在古代是清潔、清除一類的節(jié)令。該節(jié)日的原初意義是“古人春季驅(qū)邪祛瘟的衛(wèi)生保健古俗?！盵ZW（DY]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1985：296.[ZW）]人們?cè)谒疄I舉行祭禮，“張樂于流水”，《西京雜記校注》注曰“以香草泡水沐浴以驅(qū)邪祛惡，免除災(zāi)禍。舊歷中以此日臨水祓除不祥，稱為‘修禊。”[ZW（DY]向新陽，劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社，1991：142.[ZW）]應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中解釋“禊者，潔也?！薄隘熒仓畷r(shí)，故于水上盥潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也?！盵ZW（DY]王利器.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書局，1981：382.[ZW）]《后漢書》志第四《禮儀上》中也有“上巳，官民皆潔于東流水上，日洗濯祓除去宿垢疢為大潔?！盵ZW（DY]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965：2109.[ZW）]禊飲于水畔，是漢代始有的習(xí)俗，《西京雜記》中的記載為后世研究保存了資料。祓除釁俗的習(xí)俗，在漢族中僅傳至兩漢，便截止了。曹魏以后，這一習(xí)俗固定在三日，不管它是否是第一個(gè)巳日了。同時(shí)這一習(xí)俗的內(nèi)涵也發(fā)生了相應(yīng)的變化，曹魏以前是為了祓除災(zāi)氣，這一意義便逐漸減弱，后世在這一天逐步偏重于踏青、郊游等活動(dòng)?！段骶╇s記》中保存的這些西漢民間風(fēng)俗習(xí)慣有利于后世民俗研究。從學(xué)術(shù)層面看，這些饒有興趣的生活文化事象，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

綜上所述，《西京雜記》作為一部筆記小說在彌補(bǔ)正史記載不足、提供考古書面印證材料以及反映西漢宮廷生活、記錄風(fēng)俗習(xí)慣等方面為后世提供了極為豐富的資料，充分顯示出了其極為重要的史學(xué)價(jià)值，這對(duì)于全面了解和研究西漢歷史是極為珍貴的?！段骶╇s記》是一部筆記小說，敘事視角獨(dú)特、描寫曲折生動(dòng)、語言幽默簡(jiǎn)潔，具有一定的藝術(shù)成就。殷孟倫認(rèn)為該書“大多為西漢統(tǒng)治階級(jí)和文士的軼事和掌故，還夾雜一些怪誕的傳說……實(shí)具有一定的思想內(nèi)容?！盵ZW（DY]中國(guó)青年出版社.中國(guó)古典文學(xué)名著解題[M].北京：中國(guó)青年出版社，1980：207.[ZW）]魯迅曾評(píng)價(jià)其“若論文學(xué)，則此在古小說中，固亦意緒秀異，文筆可觀者也?！盵ZW（DY]魯迅.中國(guó)小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998：21.[ZW）]《西京雜記》作為一部“摭采繁富，取材不竭”的筆記小說，自唐以后就流傳漸廣，歷代學(xué)者對(duì)其作者與內(nèi)容的研究和探討一直延續(xù)至今。筆者認(rèn)為，《西京雜記》是東晉葛洪輯錄諸書并整理加工后，托名西漢劉歆所作的觀點(diǎn)是最為穩(wěn)妥的?！段骶╇s記》一書具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。它補(bǔ)《漢書》之闕文，為考古發(fā)掘提供文獻(xiàn)印證，保存了大量西漢宮廷生活、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的記載，具有寶貴的史學(xué)價(jià)值。