梁鐸

[摘 要]分析個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律性，揭示個(gè)體和整體的關(guān)系問題，揭示儒家生態(tài)保護(hù)思想的先導(dǎo)性、睿智性和系統(tǒng)性以及生態(tài)倫理思想及其價(jià)值。即從天人合一生態(tài)倫理思想核心的確立，到仁民愛物生態(tài)保護(hù)觀的實(shí)施，再到取物有節(jié)生態(tài)發(fā)展觀的長(zhǎng)效機(jī)制保障。

[關(guān)鍵詞]個(gè)體；個(gè)體發(fā)生；儒家思想；生態(tài)倫理；基本問題

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）19-0293-01

0 引言

馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，即人的問題，馬克思主義理論實(shí)際上就是人學(xué)理論。如果把社會(huì)看成一個(gè)功能系統(tǒng)，那么個(gè)體就是建構(gòu)這個(gè)系統(tǒng)的真正要素。

1 個(gè)體沒有獨(dú)立性，人類沒有個(gè)體觀

1.1 個(gè)體受物的驅(qū)使擺布

“舊的社會(huì)分工對(duì)個(gè)人來說實(shí)質(zhì)上是把完整個(gè)體的生命活動(dòng)分割開來，使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、勞動(dòng)和享受、生產(chǎn)和消費(fèi)這些本是個(gè)性整體活動(dòng)和存在的各個(gè)方面，分別由不同階級(jí)及其個(gè)人來承擔(dān)”。分工的每一步發(fā)展都是對(duì)個(gè)人完整性的進(jìn)一步分割。人們之間的社會(huì)聯(lián)系是以統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的聯(lián)系，社會(huì)個(gè)體受物的驅(qū)使和擺布。這時(shí)個(gè)體概念雖然產(chǎn)生了，但個(gè)體被埋沒了，封建社會(huì)鄙視物質(zhì)利益的禁欲主義就是上述思想的產(chǎn)物。

1.2 個(gè)體沒有獨(dú)立性

社會(huì)功能系統(tǒng)以外的個(gè)人不是真正意義上的個(gè)體。在人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，落后的生產(chǎn)力決定了每個(gè)社會(huì)個(gè)體都不能把獲取生活資料的活動(dòng)交付給別人，這個(gè)時(shí)期個(gè)體依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位，個(gè)體沒有獨(dú)立性。在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)片面強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)價(jià)值，堅(jiān)持社會(huì)利益絕對(duì)至上，反對(duì)個(gè)體私欲和本能欲望。中國(guó)封建儒家文化極端夸大人的存在的社會(huì)屬性，用社會(huì)來否定個(gè)人，將社會(huì)價(jià)值抬高到了脫離個(gè)人并與之完全對(duì)立的地步。

1.3 人類沒有個(gè)體觀念

隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)思想家開始從微觀上關(guān)注個(gè)體理論。弗洛伊德的個(gè)體發(fā)生理論把潛意識(shí)作為自己的研究對(duì)象，把自我看作人的性欲本能的外顯形式，這種泛性論否定了人的本質(zhì)屬性。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家科爾伯格重點(diǎn)研究了人類個(gè)體道德規(guī)范意識(shí)的發(fā)生過程。他發(fā)現(xiàn)最初的兒童沒有穩(wěn)定的道德觀念意識(shí)。道德意識(shí)依賴于權(quán)威崇拜；隨著兒童生活范圍的拓展。開始從他律向自律轉(zhuǎn)化；在個(gè)體行為真正進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域以后才產(chǎn)生遵守法律和履行義務(wù)的責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到遵守法律、履行義務(wù)對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定的必要性。盡管資產(chǎn)階級(jí)片面夸大了個(gè)體理論在社會(huì)發(fā)展中的作用，但是資本主義社會(huì)確實(shí)把個(gè)體理論推向了高峰。

2 天人合一天行健，統(tǒng)攬全局不愈矩

2.1 天人合一儒家理念的核心

天人合一是儒家生態(tài)倫理思想的核心?？鬃诱f：五十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。正如路德斌指出的“志于學(xué)”、‘而立與‘不惑，不過是知天命的準(zhǔn)備階段，而‘耳順和‘縱心所欲，不愈矩的境界也不外是‘知天命之延伸?？鬃幽晡迨畷r(shí)，對(duì)天命還只是知，人與天命還被分為兩部分，但在知天命之后，自然便是一個(gè)如何與之融合，以求達(dá)到最高境界的問題。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子天人合一的思想，提出盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流（（孟子·盡心上）。從挖掘人的心靈，知曉人的本性，從而知曉天的本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到天人合一。

2.2 盡人之道者動(dòng)議順生之幾

易傳·系辭云：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉兼三材而兩之，故六，六者，非它也，三材之道也。顯然，天道，地道是對(duì)人而言的。人道指的是社會(huì)法則，特別是倫理原則。易傳是把自然與人類社會(huì)視為一個(gè)真實(shí)的有機(jī)聯(lián)系的整體。“唯天下至誠(chéng)，為能盡共性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，這些都是把萬事萬物的發(fā)展變化看作相互聯(lián)系和諧平衡的運(yùn)動(dòng)。 “圣人盡人之道而合天道，合天德者健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾”?！吨芤淄鈧鳌分v的天的根本性質(zhì)是健，人的生活特點(diǎn)是動(dòng)，人的動(dòng)與天的健是一致。

論述不難看出以孔子為代表的儒家不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它作為一個(gè)大系統(tǒng)來把握，強(qiáng)調(diào)天人和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。

3 正確把握個(gè)體、群體、社會(huì)的辯證關(guān)系

3.1 人的根本就是人本身

馬克思說：人的根本就是人本身。從某種意義上說，沒有個(gè)體的奮斗、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展、超越就不可能有社會(huì)的奮斗、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展、超越。但問題在于，人們?cè)谥赜诤霌P(yáng)個(gè)體主體性同時(shí)，卻相對(duì)忽視了對(duì)個(gè)體活動(dòng)客觀性的思考，忽視了個(gè)體與群體、個(gè)體與整體的辯證關(guān)系的研究，對(duì)自我意識(shí)、自我奮斗、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)含義沒有作全面的考察和分析，這無疑對(duì)人們起了消極的理論導(dǎo)向作用。所以，正確把握個(gè)體與群體與社會(huì)的辯證關(guān)系已迫在眉睫了。

3.2 社會(huì)發(fā)展必將得到個(gè)體與整體有效的統(tǒng)一與平衡

在社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段，整體的存在和發(fā)展是以犧牲和抑制個(gè)體為手段而實(shí)現(xiàn)的。但從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)看，個(gè)體與整體必將得到完整有效的統(tǒng)一和平衡。這種統(tǒng)一和平衡的實(shí)現(xiàn)過程對(duì)社會(huì)整體來說，表現(xiàn)為社會(huì)歷史不斷由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展；對(duì)人類個(gè)體來說，體現(xiàn)為個(gè)體主體性不斷得到強(qiáng)化和弘揚(yáng)的過程，就是人的生活不斷多樣化、豐富化而又整體化的過程。就是人的才能不斷得到發(fā)展，作為個(gè)體本質(zhì)力量的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性逐漸得到充分展現(xiàn)的過程。這個(gè)過程不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展。

3.3 個(gè)體與整體的關(guān)系問題就是個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論的基本問題

社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力還沒有極大的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富還不能各取所需，只能實(shí)行以按勞分配為主體、其它分配形式同時(shí)并存的分配體制，勞動(dòng)還沒有成為人們生活的第一需要，還主要是作為謀生的手段?，F(xiàn)實(shí)中，人們不能很好地處理公與私、正義與非正義等關(guān)系，說到底就是不能很好地處理個(gè)體與整體之間的關(guān)系。因此研究人的問題離不開對(duì)個(gè)體與整體（群體、社會(huì)）關(guān)系問題的回答，從這個(gè)意義上說個(gè)體與整體的關(guān)系問題就是個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論的基本問題。

4 仁民愛物物同源、萬物皆備于我焉

孔子以仁民愛物的命題作為生態(tài)保護(hù)的根據(jù)。孟子以萬物皆備于我的命題，佐證了孔子的仁民愛物思想。

首先，所有的物始終都在生存著，所有的物都是同源，同生的，在未發(fā)狀態(tài)之中，物我一體，天地人并無差異，儒家的生態(tài)倫理思想及其價(jià)值不分彼此他已。

其次，物的現(xiàn)象存在整體中包含著個(gè)體，個(gè)體中又能夠反映出整體的性質(zhì)，特點(diǎn)和功能?！叭f物皆備于我，言萬物皆有素于我”。我的存在總可以在物的存在中找到印證。

第三，一切經(jīng)驗(yàn)事物都是可通達(dá)的，不存在不可把握的客觀對(duì)象。至于如何通達(dá)，把握于物，孟子主張，主體自我向內(nèi)關(guān)照。世界事物并不在我心之外，我身之外，而始終在我的關(guān)照之內(nèi)。萬物皆備于我，所以人類才可以推己及物。

5 結(jié)論

人的問題一直是歷代思想家們所研究的重要問題。人不管多么復(fù)雜多么奇特最終都表現(xiàn)為一種存在，而人的存在又是以個(gè)體存在為前提的。馬克思主義理論實(shí)際上就是人學(xué)理論。在新的歷史時(shí)期，生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)，人與自然的關(guān)系和諧，就是儒家天人合一的理念，儒家的生態(tài)倫理思想及其價(jià)值，具有先導(dǎo)性、睿智性和系統(tǒng)性。