學(xué)術(shù)與生活走向統(tǒng)一還是對立

胡開　蔣舒敏

摘 要：在《社會學(xué)的想象力》一書中，米爾斯在深入批判宏大理論與抽象經(jīng)驗主義兩種研究風(fēng)格的同時，建構(gòu)了一座新的方法論思想大廈。米爾斯的方法論思想的意義是雙重的，即學(xué)術(shù)性的和道德性的。從學(xué)術(shù)上來說，米爾斯完整地給我們呈現(xiàn)了一套如何做社會學(xué)研究的方法；從道德上來說，米爾斯企圖喚醒社會學(xué)者應(yīng)有的價值關(guān)懷之情，自覺地承擔(dān)起自己的學(xué)術(shù)職責(zé)而直面當(dāng)代社會的實質(zhì)性問題[1]。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)；生活；治學(xué)之道；《社會學(xué)的想象力》

中圖分類號：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）08-0117-02

米爾斯《社會學(xué)的想象力》作為社會學(xué)入門讀本，是社會學(xué)最為經(jīng)典的著作之一，原因就在于它不僅給我們解釋了一個全新的社會學(xué)方法論，更是為我們闡明了作為一個學(xué)者該有的學(xué)術(shù)態(tài)度與治學(xué)之道。

一、再讀《社會學(xué)的想象力》附錄：論治學(xué)之道

1.學(xué)術(shù)與生活。那些最有名的思想家并不把研究工作與日常生活相割裂，他們舍不得冷落任何一方面，以至于不能容忍這樣的分割，并且要力圖是二者相得益彰；選擇做一名學(xué)者，既是選擇了職業(yè)，也是選擇了一種生活方式；也就是說學(xué)術(shù)工作中融入個人的生活體驗，持續(xù)不斷審視它，解釋它[2]。

在米爾斯看來，對于一個學(xué)者而言，學(xué)術(shù)即生活，生活亦是學(xué)術(shù)。尤其是對社會科學(xué)的學(xué)者來說，個人在具體的生活中感知體驗，在閱讀中積累學(xué)術(shù)表達(dá)，并隨時將此二者加以結(jié)合形成個人的學(xué)術(shù)檔案，這種學(xué)術(shù)檔案不僅僅是一般學(xué)術(shù)著作的讀書筆記，更是個人在以后的思考、研究過程中的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。更新與維持一個學(xué)術(shù)檔案，是治學(xué)之道的主要方法。

2.研究目的的非現(xiàn)實性。研究主題與研究計劃來自于自己的研究計劃，然而最糟糕的事情之一就是：僅僅在為了某個研究項目或課題而申請經(jīng)費時，才感到有必要制定“計劃”；這些制定出來的計劃大部分僅僅是為了申請到資金。一位從事實踐的科學(xué)家應(yīng)當(dāng)定期回顧“我的問題與計劃進(jìn)展”，而不是設(shè)計純屬虛構(gòu)的課題為謀取資金隱蔽意圖，卻不論上報課題意義和價值如何。

在米爾斯看來，社會研究完全基于自己的興趣，是一項從自我個人體驗出發(fā)對學(xué)術(shù)的自我追求，并且這種追求不僅具有學(xué)術(shù)性還具有道德性，學(xué)者應(yīng)該以此目的來進(jìn)行研究與實踐，那種研究計劃與研究經(jīng)費申請掛鉤的行為是要不得的。因為在米爾斯眼中，學(xué)術(shù)經(jīng)費從來不是一個制約社會學(xué)想象力的因素，也不應(yīng)該成為這樣一個因素。

盡管你不可能獲得足夠多的資金從事許多正設(shè)計中的經(jīng)驗研究，但繼續(xù)設(shè)計這些研究依然是必要的。一旦展開了一項經(jīng)驗研究，即使沒有能夠堅持到底，也仍然促使你以一種新的方式收集材料，而這些常常被證明與你正研究的問題有著無可置疑的相關(guān)。

可見，在米爾斯心中，經(jīng)驗研究的目的不在于研究資料是否充足，甚至不在意研究結(jié)果的可信度，他所關(guān)注與在意的還是經(jīng)驗研究過程對研究者自我的“學(xué)術(shù)經(jīng)驗”的提升，這種研究過程是否可以促使研究者更新自我學(xué)術(shù)檔案中的“問題、理論與方法”。

3.社會學(xué)想象力何來？社會學(xué)的想象力是如何產(chǎn)生的？又是如何激發(fā)出來，將所有的形象與事實聯(lián)系在一起，并與之相輔相成呢？對于初學(xué)者而言，這是我們最關(guān)切的一個問題。如何快捷迅速地掌握一門（科學(xué)）知識，并用于生產(chǎn)實踐，服務(wù)于生活是我們一直所追求的目標(biāo)。既然米爾斯指出社會學(xué)想象力之于社會科學(xué)的重要作用，那么社會學(xué)想象力如何得到則成為一個顯化的問題。然而，米爾斯并沒有直接回答，或許說沒法真正回答這些問題，他只是給予了一些簡單的技巧和一些基本情況。

社會學(xué)的想象力體現(xiàn)為一個視角轉(zhuǎn)化到另外一個視角的能力。這種能力可以通過這兩個方面獲得：首先，重組學(xué)術(shù)檔案，合理拆分并加以分組，做交叉分類。其次，想象力的釋放，有時可以通過顛倒你的比例（交叉分類中的各組成成分的比例）而獲得成功。

米爾斯指出社會學(xué)的想象力是一種心智品質(zhì)[2]，是建立在個人學(xué)術(shù)經(jīng)驗基礎(chǔ)上的一個洞察社會的能力，這種心智品質(zhì)不是與生俱來的，是需要在漫長的學(xué)術(shù)生涯中積累與重復(fù)，對自我學(xué)術(shù)檔案的更新從而提升學(xué)術(shù)能力。任何試圖跳過這個步驟而獲得這種心智品質(zhì)的行為都是不理智的，學(xué)術(shù)生活與其他的生活形態(tài)不同，獲得它的捷徑只能來自于踏實與努力。

二、審視當(dāng)下社會：再論“治學(xué)之道”

1.學(xué)術(shù)與生活。人是社會各種社會關(guān)系的總和[3]。當(dāng)學(xué)術(shù)變成工作，學(xué)者們的學(xué)術(shù)活動自然便會自動成為自我生活的一部分。所以，在這點上討論學(xué)術(shù)與生活到底是一致還是對立并無實質(zhì)性意義，但是這并非說我們當(dāng)下社會就是米爾斯所描述的那樣，學(xué)者將自我生活經(jīng)驗與學(xué)術(shù)閱讀加以融合，形成學(xué)術(shù)檔案，成為研究主題的源泉。實際上，我們這個時代并沒有達(dá)致這種狀態(tài)，米爾斯的時代也沒有，要不然他的個人生活經(jīng)歷也不會如此坎坷。

與之不同的是，半世紀(jì)之前米爾斯所處時代，沒有達(dá)致米爾斯的預(yù)期是因為大家的學(xué)術(shù)觀點與習(xí)慣方式不同，說到底還是學(xué)術(shù)膨脹期一個相對良性的一個過程。但現(xiàn)在，我們沒有達(dá)致這個狀態(tài)，主要的原因不在于我們對于學(xué)術(shù)觀點的不認(rèn)可，更多的是迫于現(xiàn)實壓力。

米爾斯論述學(xué)術(shù)與生活，是從學(xué)術(shù)的角度出發(fā)，認(rèn)為社會科學(xué)需要個人生活經(jīng)驗與學(xué)術(shù)訓(xùn)練結(jié)合，這樣才能更好地完成個人的研究計劃與提升自我的學(xué)術(shù)能力，也正是基于此米爾斯構(gòu)建了一個新的學(xué)術(shù)方法論大廈。若從生活的角度出發(fā)，個人首先需要做的是滿足作為一個生物體需要的一些基本物質(zhì)生活體驗，也就是常說的“生存需要”。先不提在改革開放初期，“搞導(dǎo)彈不如賣茶葉蛋”，就連現(xiàn)在我們科研學(xué)者的生存狀況也值得擔(dān)憂。中國高等教育學(xué)會組織的2013年部分高校教師收入情況調(diào)查顯示，年薪在10萬元以下的教師占比近一半，20萬元以上的占比不足5%[4]。這種處境比比皆是，可想而知對于一個超過20年的教育培訓(xùn)的青年人拿著這個工資在北京、上海等大城市，如何生活？又是如何才可應(yīng)對當(dāng)下那種急躁的社會氛圍——房子、車子和票子。當(dāng)高教育得不到高回報，那么“讀書無用論”就自然盛行。當(dāng)學(xué)者的學(xué)術(shù)生活得不到日常生活的滋養(yǎng)，米爾斯那種學(xué)術(shù)準(zhǔn)則便不能適應(yīng)，更談不上學(xué)術(shù)與生活的互補(bǔ)，試想一下，當(dāng)我們每天需要面對房貸、學(xué)貸與婚貸的時候，如何才能安心思考我們個人生活與學(xué)術(shù)生活的互構(gòu)，或許有，那么也是我們對于整個社會負(fù)面效應(yīng)的不滿。

2.研究的非現(xiàn)實性。這里需要澄清下米爾斯非目的性的含義，米爾斯所言并非所指完全無目的性，而是說研究需要從心出發(fā)，依照個人學(xué)術(shù)追求去進(jìn)行研究，其他任何附著在研究上面的動機(jī)因素都將影響我們思考問題和研究的方向。實質(zhì)上，米爾斯說的是對的。研究應(yīng)該是自我創(chuàng)作的過程，是一種思維上的自我超越，如果僅將此作為牟利或者得名的工具，則顯得物不盡其用。

米爾斯作為具有學(xué)術(shù)追求的大家，將學(xué)術(shù)作為一種不可褻瀆的神圣信念，值得理解與欽佩，我相信每一個讀過米爾斯著作的學(xué)者或多或少都會抱著這樣一個對學(xué)術(shù)執(zhí)著的心。但為什么現(xiàn)在依舊強(qiáng)調(diào)這一被認(rèn)為是學(xué)術(shù)道德的規(guī)范？這是因為現(xiàn)在的社會對于信念執(zhí)著的追求越來越少了。

據(jù)北京工業(yè)大學(xué)與中國社會科學(xué)院聯(lián)合發(fā)布的《高校教師收入分配與激勵機(jī)制改革研究》顯示，在承擔(dān)課題所得收入方面，2010年北京地區(qū)高校教授最低者為0元，最高者為560 000元[5]。在現(xiàn)實壓力的逼迫下，課題申報直接影響個人收入與生活質(zhì)量，那么面對研究計劃的設(shè)計與課題的申報就不可能做到米爾斯意義上的“價值中立”。

非現(xiàn)實這條假定在社會評價體系還建立在財富為本的社會中是一個很弱的假定。學(xué)術(shù)有尊嚴(yán)，工作很神圣，這樣的一個良性“科研——生活”圈才能激發(fā)個人對于內(nèi)心學(xué)術(shù)抱負(fù)的追求。

3.社會學(xué)想象力何來？米爾斯說社會學(xué)的想象力是一種心智品質(zhì)，這種心智品質(zhì)體現(xiàn)的更多的是對社會學(xué)的執(zhí)著追求。隨著執(zhí)著時間的積淀，給學(xué)者帶來的是思維上的升華與學(xué)術(shù)上的飛躍。然而，就像上面提到的，現(xiàn)如今的社會，急躁是整個社會的特性，已經(jīng)滲入到整個社會的方方面面。當(dāng)科研項目與個人生活水平掛鉤，當(dāng)學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)論文掛鉤，當(dāng)學(xué)術(shù)質(zhì)量與高級別期刊掛鉤，那么急躁就不可避免。

按照米爾斯所言，社會學(xué)的想象力來自于長期的社會學(xué)思辨與訓(xùn)練，社會學(xué)思維不會平白無故地產(chǎn)生，那么這種能力的來源對于大多數(shù)人來說最好的辦法就是通過時間的積淀。但是這需要時間，現(xiàn)在的年輕人都是在生活的逼迫下，沒有辦法沉寂與積淀，有的只是探索獲得社會學(xué)想象力的表現(xiàn)——“問題、理論方法”創(chuàng)新。所以，我們看到當(dāng)下許多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)產(chǎn)出多集中于對于問題與方法的探討，因為理論積淀沒辦法在短期內(nèi)完成。然而，如果問題與方法的創(chuàng)新，得不到理論的配套升級，那么再高級的方法也只能是數(shù)字游戲，再深刻的問題也只能是試探研究。

三、由統(tǒng)一到對立：被生活建構(gòu)的學(xué)術(shù)

米爾斯對其所處時代的學(xué)術(shù)氛圍提出了猛烈的批評，他試圖打破被生活壟斷的學(xué)術(shù)路徑，提出一種新的方法論基礎(chǔ)，希望對今后社會學(xué)乃至于整個社會科學(xué)的發(fā)展重新奠定基礎(chǔ)。但他所沒有預(yù)料到的是，學(xué)術(shù)與生活本該走向統(tǒng)一，但是到現(xiàn)在卻在走向極端，有生活無學(xué)術(shù)的狀態(tài)正在開始蔓延，至少米爾斯所期待的那種學(xué)術(shù)正走向邊緣，學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)開始萌芽，社會學(xué)的想象力也開始退化到只求方法創(chuàng)新，而忽視理論追求。由原先所期待“學(xué)術(shù)即生活”的狀態(tài)仿佛已經(jīng)淪為“學(xué)術(shù)為了生活”的狀態(tài)演進(jìn)，到最后“為了生活放棄學(xué)術(shù)”則不難預(yù)知。

隨著后現(xiàn)代主義思潮的泛起，整個社會科學(xué)界正開始面向不可知論與懷疑論，一切皆為建構(gòu)，無具體理論意涵是當(dāng)下整個討論的背景。追求實在主義的社會學(xué)已經(jīng)隨著社會學(xué)想象力的“修正”慢慢退化，此時呼吁回歸米爾斯所言的學(xué)術(shù)態(tài)度與治學(xué)之道，正是對當(dāng)下這種危機(jī)的反思，而要獲得改變，不僅是需要呼吁學(xué)者們的回歸，更是需要整個社會學(xué)氛圍隨著人們思想意識的提高得到一些價值觀念上的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏永峰.論《社會學(xué)的想象力》的方法論思想蘊涵[J].江西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（1）

[2]米爾斯.社會學(xué)的想象力[M].陳強(qiáng)，陳永強(qiáng)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]富教授和窮教授的兩極分化[EB/OL].[2016-01-05].http：//www.

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[5]周東旭.富教授與窮教授——大學(xué)教師的貧富差距[EB/OL].

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