奚麗芳

女教與晚明婚姻中的女性——以《愁言》為中心的研究

奚麗芳

提 要：晚明的歷史特殊性已成為學(xué)界共識(shí)，在這一歷史時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各層面都發(fā)生了不同于此前的變化。在女性婚姻家庭層面，女教的相對(duì)流行、伙伴式婚姻關(guān)系的出現(xiàn)，均成為新的社會(huì)現(xiàn)象。本文以晚明吳江葉紈紈的《愁言》為中心，考察女教與晚明婚姻中的女性之間的關(guān)系，重點(diǎn)探討女教對(duì)女性情理觀(guān)、婚姻觀(guān)以及對(duì)待婚姻生活態(tài)度的影響。本文認(rèn)為，這一時(shí)期女教為婚姻關(guān)系中女性情感與道德模式的選擇提供了更多可能，對(duì)這一時(shí)期女性，特別是上層社會(huì)女性傳統(tǒng)的情理觀(guān)和婚姻觀(guān)造成沖擊，并因此對(duì)其現(xiàn)實(shí)婚姻生活產(chǎn)生影響。

女教；婚姻；《愁言》；晚明；情理

晚明時(shí)期的變化一直受到明史學(xué)界高度關(guān)注。1既往晚明社會(huì)的研究狀況可參見(jiàn)萬(wàn)明《晚明史研究七十年之回眸與再認(rèn)識(shí)》（《學(xué)術(shù)月刊》，2006年第10期）一文，文章從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、近代化/現(xiàn)代化、社會(huì)以及全球化四個(gè)視角對(duì)二十世紀(jì)二三十年代以來(lái)的晚明史研究做了詳細(xì)梳理。近年來(lái)，有關(guān)“晚明”的研究仍然是學(xué)界關(guān)注重點(diǎn)，成果較多，如陳寶良從社會(huì)史角度對(duì)晚明社會(huì)轉(zhuǎn)型的分析，張顯清《明代后期社會(huì)轉(zhuǎn)型研究》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年）一書(shū)從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、城鄉(xiāng)關(guān)系的演變，社會(huì)風(fēng)俗變化，早期啟蒙思想的涌現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)的革新與市民文學(xué)的興盛等角度分析明代后期的社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。時(shí)代的變化體現(xiàn)在社會(huì)內(nèi)部諸多元素的改變。比如，這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、印刷出版繁榮帶動(dòng)了女教的盛行。女性有了更多閱讀與教育的機(jī)會(huì)，從事詩(shī)文創(chuàng)作，2據(jù)清代朱彝尊《靜志居詩(shī)話(huà)》卷23《閨門(mén)》所列，“明代輯錄的婦人詩(shī)集有十九種，其中明晚期為十四種”。（朱彝尊著，姚祖恩編，黃君坦校點(diǎn)：《靜志居詩(shī)話(huà)》，北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第717頁(yè)）朱彝尊所列也并非全數(shù)，但從這一時(shí)期婦人詩(shī)集增多這種現(xiàn)象中可以大致了解晚明女性在知識(shí)文化領(lǐng)域的活躍程度。使得她們?cè)谠臼悄行灾行牡奈膶W(xué)領(lǐng)域占據(jù)更多席位。女子受教育內(nèi)容呈現(xiàn)出時(shí)代特色，不僅包括傳統(tǒng)女德教育，詩(shī)詞歌賦、市民文學(xué)與小說(shuō)戲劇等等也成為女教的重要組成。又如，這一時(shí)期的婚姻關(guān)系也出現(xiàn)了不同于以往的變化。高彥頤的研究已經(jīng)注意到，“伙伴式婚姻”已然在上層知識(shí)分子家庭中出現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是見(jiàn)識(shí)相知、志趣相投的琴瑟和諧的夫妻關(guān)系組合，相互間充滿(mǎn)尊重和喜愛(ài)。當(dāng)然她也指出，“伙伴式婚姻并沒(méi)有促進(jìn)制度性平等的社會(huì)性別關(guān)系。”3［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第191頁(yè)。因此，這只是社會(huì)性別平等的一種有限嘗試與探索，或者更準(zhǔn)確些說(shuō)，是由“情”引發(fā)的婚姻關(guān)系的局部改變。

晚明興盛的女教對(duì)明清時(shí)期婚姻與家庭關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。李國(guó)彤注意到明清女教對(duì)于家庭成員多向互動(dòng)關(guān)系的積極塑造，并不僅僅局限于男性對(duì)女性的單向影響。另外她對(duì)“才女不幸婚姻”問(wèn)題做了研究，指出女教雖然增加了女子才華，但此期女子成就的標(biāo)準(zhǔn)并不是才華卓著，相夫教子的傳統(tǒng)觀(guān)念仍然困擾著女性個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；女教雖然拓寬了女子見(jiàn)識(shí)，但有些拓寬反而造成女子對(duì)“貞烈”的模仿，1李國(guó)彤：《女子之不朽：明清時(shí)期的女教觀(guān)念》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第105—134頁(yè)。所以女子多才對(duì)于兩性、婚姻而言不一定是好事。但是作為才女本人，她們對(duì)自己的才華是何種態(tài)度？她們是否認(rèn)為自己所接受的教育影響了她們的婚姻幸福？李著的研究并沒(méi)有勾勒出受過(guò)教育的女性在婚姻中的多種心態(tài)以及情理觀(guān)念。高彥頤探討了女子教育的擴(kuò)展造成的男性化女作家及女職業(yè)藝術(shù)家增加的問(wèn)題，即女性職責(zé)的擴(kuò)大以及女性特質(zhì)的再定義，2［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第123—188頁(yè)。她強(qiáng)調(diào)的是女教對(duì)女性角色的影響，對(duì)女性評(píng)價(jià)體系的塑造，并未完全著眼于女教對(duì)夫妻關(guān)系的作用。

晚明時(shí)期“唯情論”問(wèn)題受到眾多關(guān)注，而婚姻關(guān)系中“情”的因素也一直是文史學(xué)界的共同話(huà)題。相當(dāng)一部分研究認(rèn)為，這一時(shí)期，“情”在婚姻關(guān)系中起到更重要的作用。比如有研究者認(rèn)為“夫妾關(guān)系”超越“夫妻關(guān)系”的趨勢(shì)反映了此期“重情”意識(shí)的崛起，3“在明清兩代的五倫關(guān)系中，正在逐漸演變?yōu)橐苑蚱抟粋悶橹?；而在夫妻一倫中，夫妻關(guān)系正在被夫妾關(guān)系所取代”（陳寶良：《從義夫看明代夫婦情感倫理關(guān)系的新轉(zhuǎn)向》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第1期）?！版痹谀撤N意義上是“藝妓”身份的合法替代，而“藝妓”在男子婚外生活充當(dāng)了情之寄托的作用：“情感和藝術(shù)共鳴，是長(zhǎng)久以來(lái)男性與名妓交往中所追尋的東西。”（［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第193頁(yè)）“明代大量出現(xiàn)的義夫以及傳統(tǒng)士人對(duì)義夫現(xiàn)象的宣揚(yáng)與鼓吹，不僅僅是對(duì)原始儒家倫理觀(guān)念的一種復(fù)興，而且是情感逐漸取代倫理的新反映”。4陳寶良：《從義夫看明代夫婦情感倫理關(guān)系的新轉(zhuǎn)向》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第1期。盧葦菁的研究認(rèn)為，女子對(duì)“義”的理解和對(duì)“情”的感受交織在一起。5就未婚女子來(lái)說(shuō)，“婚聘的各種禮節(jié)對(duì)培養(yǎng)未婚男女之間的感情來(lái)說(shuō)起到了重要作用……在訂婚后的漫長(zhǎng)歲月，她刺繡著成雙成對(duì)的蝴蝶、鴛鴦、喜鵲時(shí)，必定會(huì)想象自己與未婚夫的未來(lái)生活”?；榍皟杉业亩Y節(jié)往來(lái)即“義”的因素有可能促進(jìn)女子“情”的萌動(dòng)。童養(yǎng)媳的例子則可推測(cè)，“‘義’和‘情’是不可分割的，同是激發(fā)她們追隨未婚夫而死的精神力量?！保ǎ勖溃荼R葦菁著，秦立彥譯：《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第159—161頁(yè)。）另有研究者指出：對(duì)于寡婦而言，守節(jié)是出自于對(duì)過(guò)去激情的回憶。6“夫妻之愛(ài)的理想模式，甚至將居于明代女德話(huà)語(yǔ)中心的寡婦忠貞主題加以情色化。”（［美］柯麗德著，宋剛譯：《情婦、長(zhǎng)舌婦、妖婦與良婦：明中期墓志銘及小說(shuō)中爭(zhēng)競(jìng)的女性形象》，載游鑒明、胡纓、季家珍主編：《重讀中國(guó)女性生命故事》，南京：江蘇人民出版社，2012年，第190頁(yè)）文學(xué)創(chuàng)作中的重情傾向得到廣泛關(guān)注：“在明清文學(xué)中，除了對(duì)好貨重利這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行特別揭示和肯定外，彰現(xiàn)欲望的一個(gè)重要標(biāo)志是男女之情受到廣泛的關(guān)注以及在這種關(guān)注中情欲的公開(kāi)展示，”7洪濤：《以情為本：理欲糾纏中的離合與困境——晚明文學(xué)主情思潮的情感邏輯與思想癥狀》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第4期?！拔鏖T(mén)慶和金、瓶、梅四人都是情欲的化身、自然性的代表，他們極度膨脹和變態(tài)的自然性欲，有力地突破了封建犬儒學(xué)派的禁欲主義。”8李建武、李東山：《<金瓶梅>人性觀(guān)與明代中后期“克己復(fù)禮”思想無(wú)關(guān)嗎？》，《江淮論壇》，2006年第6期?？傮w而言，“晚明時(shí)期一些思想家和藝術(shù)家倡導(dǎo)‘唯情論’，試圖通過(guò)情這一路徑追求普遍意義和永恒價(jià)值。這種趨向由李贄發(fā)起，在袁宏道審美觀(guān)的演變過(guò)程中更趨明顯，隨后的湯顯祖表現(xiàn)出對(duì)超越肉體的精神意義的情的渴望與追求，而馮夢(mèng)龍則試圖以主體的內(nèi)在情感為道德規(guī)范的基礎(chǔ)?！?傅小凡：《追求情的普遍意義——試論晚明思潮路向的轉(zhuǎn)變》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第1期。在晚明思想家的努力下、在俗文學(xué)的推波助瀾下，這一時(shí)期的“情”具有了不同于以往時(shí)期的生動(dòng)內(nèi)涵與滲透力，這種“情”作用于婚姻之后，產(chǎn)生了不同程度的影響。

那么，這一時(shí)期盛行的女教又是如何將“情”的思潮帶入婚姻關(guān)系中，并且影響婚姻當(dāng)中的女性生活態(tài)度與婚姻模式選擇的呢？本文在以上研究的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)葉紈紈詩(shī)文集《愁言》的文本分析，探討葉紈紈對(duì)待婚姻的態(tài)度，討論女教對(duì)這一態(tài)度的影響。

一、葉紈紈與《愁言》

葉紈紈生于明萬(wàn)歷三十八年（1610年）六月，10葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，載葉紹袁原編、冀勤輯校：《午夢(mèng)堂集》（下冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2015年，第1007頁(yè)。字昭齊，是晚明著名文人葉紹袁（1589—1648年）與閨閣詩(shī)人沈宜修（1590—1635年）的長(zhǎng)女。十七歲時(shí)（1626年），葉紈紈與袁儼（字若思，袁了凡子）之子袁崧成婚，婚后生活郁郁寡歡。崇禎五年（1632年），其三妹葉小鸞（1616—1632年）去世，葉紈紈返家奔喪，卻于七十日后的十二月二十二日憂(yōu)郁而卒，1葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第335頁(yè)。年僅23歲。

葉紈紈自小生活在一個(gè)文學(xué)世家，其父葉紹袁（字仲韶，號(hào)粟庵，又號(hào)天寥道人）少負(fù)文才，工詩(shī)賦。天啟元年（1621年），科試二等第18名，五年（1625年），與袁儼同舉進(jìn)士三甲。葉紹袁堂弟葉紹顒，曾任南京大理寺卿；堂兄葉紹冕也有文名，曾入國(guó)子監(jiān)，堂兄弟三人有“汾湖三秀”之稱(chēng)。2葉氏一族的家學(xué)淵源可參見(jiàn)《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》第一章第二節(jié)“七世成進(jìn)士”的汾湖葉氏。（蔡靜平：《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2008年，第24—48頁(yè)）母親沈宜修（1590—1635年）出身名門(mén)，其父沈珫是萬(wàn)歷二十三年（1595年）進(jìn)士，曾任鳳陽(yáng)府教授、南京國(guó)子監(jiān)學(xué)政、刑部主事、山東東昌知府，宜修兄弟六人沈自繼、自征、自炳、自然、自駉、自南、自東皆有盛名傳誦海內(nèi)。3葉燮：《午夢(mèng)堂詩(shī)鈔述略》，載《午夢(mèng)堂集》（下冊(cè)），第1277頁(yè)。沈宜修的從伯父沈璟（1553—1610年）有明代中葉“曲壇盟主”之稱(chēng)，是與臨川派湯顯祖齊名的吳江派戲曲家。葉紈紈的家中弟妹皆有文名，“午夢(mèng)堂一門(mén)”可謂名滿(mǎn)當(dāng)代譽(yù)留后世：“乃若書(shū)傳伏氏，史繼班昭。階滿(mǎn)鄭家之草，案盈路澤之蒲。男如八荀，女似三劉，穎藻風(fēng)飛，驚才玉立?！?沈自炳：《伯姊葉安人宛君遺集序》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第23—24頁(yè)。蔡靜平綜合《吳中葉氏族譜》、沈光熙《吳江沈氏家譜》、乾隆《吳江縣志》及葉紹袁《葉天廖自撰年譜》、《年譜續(xù)纂》、《年譜別記》，葉燮的《西華阡表》、《謝齋兄弟傳》和《馮孝廉兼山傳》以及《午夢(mèng)堂集》中的一些敘述，認(rèn)為：葉紹袁育有八子九女，共十七人。其中葉紹袁與沈宜修生八子四女，其余五女當(dāng)為其媵妾所出。（蔡靜平：《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》，第53頁(yè)）現(xiàn)根據(jù)本文需要，列舉出理論上與葉紈紈有交集（出生于葉紈紈去世之前）的葉氏子女名單：葉小紈（1613—1657年），字蕙綢，著有《鴛鴦夢(mèng)》雜劇，詩(shī)詞收入《存余草》。葉世佺（1614—1658年），字云期，詩(shī)文散失不傳。葉小鸞（1616—1632年），字瓊章，又字瑤期，詩(shī)詞收入《返生香》。葉世偁（1618—1635年），字聲期，著有《百旻草》。葉世傛（1619—1640年），字威期，著有《靈護(hù)集》。葉世侗（1620—1656年），字開(kāi)期，詩(shī)詞散失不存。葉世儋（1624—1643年），字遐期，又字書(shū)期，詩(shī)文遺失不傳。葉小繁（1626—？），字千瓔，又字香期。葉世倌（1627—1703年），字星期，后改名燮，號(hào)己畦，晚居橫山，又稱(chēng)“橫山先生”。著有《原詩(shī)》、《己畦集》、《已畦瑣語(yǔ)》等。還參與編撰過(guò)《吳江縣志》、《寶應(yīng)縣志》、《陳留縣志》、《儀封縣志》等。葉世倕（1629—1656年），又名孚，字工期，又字弓期，詩(shī)篇遺失不傳。

葉紈紈去世（1632年）后，其父葉紹袁收集紈紈留存手稿并諸親人哀祭之作編成《愁言》詩(shī)文集，5“展其篋笥，篇什無(wú)幾，手自錄本，題曰《愁言》?！保ㄈ~紹袁：《愁言》“序”，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第335頁(yè)）并與葉小鸞遺留手稿《返生香》合刻。崇禎九年（1636年）九月，葉紹袁編撰《午夢(mèng)堂集》，收錄十種（《鸝吹》、《愁言》、《返生香》、《窈聞、續(xù)窈聞》、《伊人思》、《彤奩續(xù)些卷上》、《彤奩續(xù)些卷下》、《秦齋怨》、《屺雁哀》、《百旻草》），這是《午夢(mèng)堂集》最早的刻本，《愁言》排序第二種。崇禎十二年（1639年），曹學(xué)佺作序刻本《午夢(mèng)堂集》增收了《鴛鴦夢(mèng)》、《靈護(hù)集》，共收十二種，《愁言》仍排第二種。這一刻本的后印本調(diào)整很多，只收錄八種，《愁言》排序第五種，并有刪挖之處。到了清代，《午夢(mèng)堂集》最早的版本是順治十八年（1661年）葉邵顒序本，目前所見(jiàn)是抄本，與之前版本編次不同，收入八種，《愁言》為第二種?？滴醣?686年），葉燮選輯本刊行，只收錄四種，名為《午夢(mèng)堂詩(shī)鈔》，《愁言》仍是第二種。乾隆二十三年（1758年），沈德潛（1673—1769年）序刊本《午夢(mèng)堂集》共收八種，《愁言》為第四種。謝齋藏版為六種本，漫漶與斷版處多，且有刪汰，《愁言》為第五種。葉德輝（1864—1927年）重輯版《午夢(mèng)堂集》在曹學(xué)佺作序刻本十二種的基礎(chǔ)上，增加了《瓊花鏡》，是崇禎九年流傳下來(lái)的《午夢(mèng)堂集》收輯最多的本子，《愁言》為第二種。冀勤輯校中華書(shū)局《午夢(mèng)堂集》是在葉德輝重輯版的基礎(chǔ)上，據(jù)清抄本和葉燮輯本增收了《存余草》，共為十三種，是《午夢(mèng)堂集》的足本。6歷代版本的分析主要參照冀勤輯?！段鐗?mèng)堂集》前言，此版《午夢(mèng)堂集》收入《鸝吹》、《愁言》、《返生香》、《鴛鴦夢(mèng)》、《百旻草》、《靈護(hù)集》、《窈聞、續(xù)窈聞》、《伊人思》、《秦齋怨》、《屺雁哀》、《彤妝續(xù)些》（上下卷）、《瓊花鏡》、《存余草》，此外還增添了《補(bǔ)遺》、《續(xù)輯》、《附錄》和《作者暨篇名索引》。另從《眾香詞》、《松陵詩(shī)征前編》、《松陵絕妙詞選》、《笠澤詞征》、《閨秀詞鈔》、《名媛詩(shī)歸》、《清詞綜》、《清詞綜續(xù)編》等資料中對(duì)主要作者的作品做了輯佚與續(xù)輯?！陡戒洝贩秩箢?lèi)，其一是譜傳類(lèi)，收有葉紹袁的《葉天寥自撰年譜》、《年譜續(xù)纂》、《葉天寥年譜別記》、《甲行日注》及《湖隱外史》，還有鄧實(shí)的《天廖年譜別記附錄》、鄒漪流的《女仙傳》和王秀琴《歷代名媛文苑簡(jiǎn)編》中有關(guān)沈宜修和葉小鸞的敘述；其二是序跋與書(shū)錄，收錄了郭息、沈德潛、李一氓等人的序跋以及各種書(shū)目對(duì)于葉氏著作的著錄；其三是詩(shī)文評(píng)說(shuō)，從一些詩(shī)話(huà)、詞話(huà)等輯錄出歷代對(duì)葉、沈二氏家族作家作品的評(píng)論。（葉紹袁原編、冀勤輯校：《午夢(mèng)堂集》，北京：中華書(shū)局，2015年）明末至今，《午夢(mèng)堂集》有多種版本面世，主要是對(duì)各類(lèi)詩(shī)集的增刪與排列，形成“八種本”、“十種本”、“十二種本”等版本。不過(guò)無(wú)論何種版本，《愁言》皆是在選詩(shī)文集，雖在內(nèi)容上有刪減，但變化不大。

本文對(duì)《愁言》的分析以冀勤輯校中華書(shū)局《午夢(mèng)堂集》收入的詩(shī)文為主。此一輯校版中《愁言》為第二種，共收入詩(shī)98首，詞48首，其中《補(bǔ)遺》詩(shī)3首，詞1首，《附集》收入悼詩(shī)17首，包括沈宜修詩(shī)10首，葉小紈《哭昭齊姊挽歌》7首；收入祭文6篇，分別為葉紹袁《祭長(zhǎng)女昭齊文》、葉世佺《祭亡姊昭齊文》、葉世偁《祭亡姊昭齊文》、葉世傛《祭亡姊昭齊文》、葉世侗《祭亡姊昭齊文》、葉世佺《清明日再祭昭齊姊文》。

二、《愁言》的文本分析

讀過(guò)葉紈紈詩(shī)詞的人皆對(duì)其“愁”有感：“七載人間語(yǔ)不輕，誰(shuí)知未得遂生平”、“遺來(lái)佳句盡心酸，我復(fù)多情忍不看。”1黃媛貞：《挽昭齊》，載《午夢(mèng)堂集》（中冊(cè)），第823頁(yè)。又如“《愁言》讀罷恨難平”。2李璧：《挽葉昭齊》，載《午夢(mèng)堂集》（中冊(cè)），第847頁(yè)。

（一）滿(mǎn)紙愁緒

除《補(bǔ)遺》的3首詩(shī)與1首詞，《愁言》共收入詩(shī)95首，詞47首。95首詩(shī)中“愁”共出現(xiàn)了21次，“恨”14次，“斷腸”9次，“怨”7次，“淚”7次，“惆悵”6次，“獨(dú)坐”4次，“憔悴”、“傷心”、“傷”、“凄然”、“愴然”、“黯然”、“蕭瑟”、“蕭索”、“悲”、“郁”、“恍惚”、“寂寞”等表現(xiàn)苦悶、壓抑、傷心的消極情緒的字詞也多次出現(xiàn)。47首詞中“愁”出現(xiàn)了25次，“悲”9次，“恨”13次，“悶”4次，“斷腸”9次，“怨”7次，“淚”6次，“惆悵”3次，“憔悴”、“憂(yōu)”、“泣”、“傷”、“凄”、“郁”等悲情之字詞也盡入眼中，3統(tǒng)計(jì)《愁言》詩(shī)95首，詞47首而得。（葉紈紈：《愁言》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第291—330頁(yè)）這些悲情字詞造成《愁言》言愁的整體基調(diào)。如《春日看花有感》：“春去幾人愁，春來(lái)共娛悅。來(lái)去總無(wú)關(guān)，予懷空郁結(jié)。愁心難問(wèn)花，階前自悽咽。爛漫任東君，東君情太熱。獨(dú)有看花人，冷念共冰雪?！?葉紈紈：《愁言》“春日看花有感”，第291頁(yè)。該詩(shī)出現(xiàn)了兩個(gè)“愁”字，郁結(jié)在心，凄然哽咽。葉紈紈父親葉紹袁注解此詩(shī)云：“即此一詩(shī)，一字一淚，大概已見(jiàn)。無(wú)限愁思，不必更說(shuō)矣?！?葉紹袁：《春日看花有感》小注，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第291頁(yè)。又如《秋日書(shū)懷》一詩(shī)：“落魄長(zhǎng)如夢(mèng)，憂(yōu)來(lái)喟滿(mǎn)膺。眾人皆若醉，舉世更難澄。紺發(fā)向秋暮，白云無(wú)路登。悽悽對(duì)搖落，臨眺一閑憑?！?葉紈紈：《愁言》“秋日書(shū)懷”，第296頁(yè)。傷春悲秋，躍然紙上，其父注曰：“無(wú)一時(shí)不愁，無(wú)一語(yǔ)不怨，實(shí)實(shí)郁死。”7葉紹袁：《秋日書(shū)懷》小注，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第291頁(yè)。實(shí)則，春夏秋冬，葉紈紈無(wú)一季不愁：“愁來(lái)最苦寒時(shí)候，高樓欲登怯無(wú)力”，8葉紈紈：《愁言》“冬”，第294頁(yè)。如果傷春悲秋還只是淡淡憂(yōu)愁，那么冬愁則來(lái)得更為寒徹心頭。因此“病中消短夢(mèng)，愁里過(guò)浮生”9葉紈紈：《愁言》“病中”，第298頁(yè)。成為她最恰切的一生自況。

以上是葉紈紈詠物、寫(xiě)景、傷情主題詩(shī)詞中所流露出的愁緒。葉紈紈詩(shī)詞中也多言及娘家弟妹與父母，感情真摯，自然流露，與親朋相處融洽。《題瓊章妹疏香閣》、10葉紈紈：《愁言》“題瓊章妹疏香閣”，第291頁(yè)?！端铜傉旅糜跉w》、11葉紈紈：《愁言》“送瓊章妹于歸”，第294頁(yè)?！肚锶沾寰哟胃疙嵶鳌?、12葉紈紈：《愁言》“秋日村居次父韻作”，第296頁(yè)?！陡缜锔赣诰┲屑脑?shī)歸同母暨兩妹賡作》、13葉紈紈：《愁言》“庚午秋父于京中寄詩(shī)歸同母暨兩妹賡作”，第300頁(yè)?！冻跸膽鸭膬擅谩贰?4葉紈紈：《愁言》“初夏懷寄兩妹”，第305頁(yè)?！犊尥雒铆傉率住?5葉紈紈：《愁言》“哭亡妹瓊章十首”，第307—309頁(yè)。等詩(shī)皆是生活寫(xiě)照，另有《悼婢繡搖》16葉紈紈：《愁言》“悼婢繡搖”，第307頁(yè)。是為去世婢女所作，在這些詩(shī)文中，葉紈紈也流露出惆悵與愁苦。

葉紈紈去世，各位親友的悼詞中指出，婚姻不幸是葉紈紈滿(mǎn)腔愁緒的重要原因。父親葉紹袁指出紈紈心靈上的受傷：“汝不傷于煙山瘴水，而傷于郁境愁鄉(xiāng)?！?葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第338頁(yè)。葉紹袁直指七年婚姻有名無(wú)實(shí)：“汝以七年空名，目愁心事，”2葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第337頁(yè)。母親沈宜修作《哭長(zhǎng)女昭齊》：“半生只與愁為伴，七載當(dāng)從悶里催，赴唁歸寧傷竟夭，可堪哀處更添哀?！?沈宜修：《哭長(zhǎng)女昭齊》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第89頁(yè)。沈大榮也為葉紈紈七年不幸婚姻痛惜：“歸袁七載，每多動(dòng)忍，眉案空嗟，熊旭夢(mèng)杳，心悄悄于郁境愁鄉(xiāng)?！?沈大榮：《葉夫人遺集序》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第27頁(yè)。葉紹袁認(rèn)識(shí)到婚姻給紈紈一生所造成的影響：“豈意榮盛變?yōu)樗ヂ?，多福更為薄命，眉案空嗟，熊虺?mèng)杳，致汝終年悶悶，悒郁而死，”5葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第337頁(yè)。在《葉天寥自撰年譜》中作了總結(jié)：“初生之女，寶于夜光，即許字若思第三子。咸謂世執(zhí)契雅。復(fù)締潘楊，為一時(shí)美譚，詛知天壤之恨，自斯隕玉也，”6葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1007頁(yè)。將紈紈早逝歸因于婚姻之不幸。葉紈紈弟葉世佺也認(rèn)為：“然今我姊沒(méi)于袁氏，則彼此一方，死生不見(jiàn)，實(shí)為孤苦，尤覺(jué)傷心?！?葉世佺：《祭亡姊昭齊文》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第344頁(yè)。更為悲涼的是，葉紈紈死后，其丈夫竟然也未將她接回夫家，葉紹袁在《昭齊三周祭文》中感慨嘆息：“汝夫婦緣慳，不但生前可怨，而身后更可傷矣。自壬申臘盡，汝辭人世，越歲寒食中元，不見(jiàn)汝婿來(lái)麥飯村酤一奠汝也。一期在週，不見(jiàn)汝婿來(lái)紙錢(qián)梵唄一薦汝也。蕭然一概，塵凝繐冷于父母之家，不見(jiàn)汝婿來(lái)一迎汝歸，或新阡，或舊垅，謀入土也。一年如是，三年亦如是也?！?葉紹袁：《昭齊三週祭文》，載《午夢(mèng)堂集》（中冊(cè)），第880頁(yè)。直到崇禎十五年（1642年），袁崧才“迎昭齊之殯，歸葬于其新阡”。9葉紹袁：《年譜續(xù)纂》，載《午夢(mèng)堂集》（下冊(cè)），第1043頁(yè)。

（二）何以解愁？

葉紈紈七年“空名”婚姻中，滿(mǎn)眼愁緒，無(wú)從排解，信佛是其排解憂(yōu)愁的方式之一，“《楞嚴(yán)》閑讀罷”10葉紈紈：《愁言》“閑居即事”，第301頁(yè)。一句即講明了自己平時(shí)讀經(jīng)的習(xí)慣。她也曾跟弟葉世佺談及：“我今病起，定勤修梵行，持齋供佛，必不與一世事?！?1葉世佺：《祭亡姊昭齊文》，第344頁(yè)。滿(mǎn)目悲涼的人世間不是她的理想所在，她不斷地在詩(shī)中透露其歸隱之心：“有恨隨流水，無(wú)緣去入山，登樓空極目，惟羨白云閑。”12葉紈紈：《愁言》“夢(mèng)中思隱作”，第302頁(yè)。遁世之思藏諸筆端，“莼菜新堪寄，家風(fēng)五柳偏?！?3葉紈紈：《愁言》“秋日村居次父韻作（其四）”，第296頁(yè)。她一直尋找神仙世界的精神家園，卻總是“仙路無(wú)憑總激?！保?4葉紈紈：《愁言》“哭亡妹瓊章十首”，第308頁(yè)。最終，“皈心法門(mén)，日誦梵筴，精專(zhuān)自課。病亟，抗身危坐，念佛而逝?！?5錢(qián)謙益：《列朝詩(shī)集小傳》，上海：上海古籍出版社，1983年，第755頁(yè)。

“可憐此去應(yīng)歡笑，莫為思家空自愁”、16葉紈紈：《愁言》“送瓊章妹于歸”，第294頁(yè)?！疤煅目哇∥┱渲?，但愿加餐莫憶家”、17葉紈紈：《愁言》“庚午秋父于京中寄詩(shī)歸同母暨兩妹賡作”，第300頁(yè)?！安恢稳帐菤w日，杜宇聲聲最斷腸”、18葉紈紈：《愁言》“暮春赴嶺西途中作（一）”，第304頁(yè)。“何處鄉(xiāng)情最凄切，孤舟日暮泊嚴(yán)灘”，19葉紈紈：《愁言》“暮春赴嶺西途中作（其二）”，第304頁(yè)?！冻钛浴分杏邢喈?dāng)一部分詩(shī)詞表達(dá)了葉紈紈對(duì)娘家人的思念?！冬嵈昂浢谩分小案强?、近來(lái)信稀，盈盈一水如迢迭。想當(dāng)初相聚，而今難再，愁腸空結(jié)”。20葉紈紈：《愁言》“鎖窗寒·憶妹”，第326頁(yè)。通信困難，相思更甚，思鄉(xiāng)愁緒愈濃。葉紈紈于天啟丙寅年（1626年）結(jié)婚，丁卯年（1627年）隨翁赴嶺西，后因丈夫折返而歸家，戊辰年（1628年）以后，回家次數(shù)與停留時(shí)日漸多。21葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第338—339頁(yè)。幾位弟弟在祭文中都提及紈紈婚后返家以及多次歸寧的事實(shí)：“然日后歸寧，則固復(fù)伸兄弟之情，歡聚如舊時(shí)矣。”22葉世傛：《祭亡姊昭齊文》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第347頁(yè)。在弟弟們的心中，望姊歸已經(jīng)成了習(xí)慣，“去年之元旦，望姊之歸，而今年之元旦，哭姊之死乎?！?3葉世侗：《祭亡姊昭齊文》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第348頁(yè)。經(jīng)常歸寧是葉紈紈排解婚姻生活中負(fù)面情緒的一個(gè)重要方式。

值得注意的是，盡管葉紈紈終日憂(yōu)愁，但《愁言》里并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)葉紈紈通過(guò)苛責(zé)丈夫以排解心中苦悶的詩(shī)詞。甚至從葉紈紈平日的言辭看，即使是姐妹之間、親人之間，葉紈紈也沒(méi)有過(guò)多談及丈夫和自己在婚姻中的境遇，葉紹袁在葉紈紈去世之后總結(jié)了她在七年婚姻中的隱忍：“豈知汝口無(wú)言而心結(jié)，貌不悴而神傷，半世情蹤，七年心緒，眉憐自鎖，怨恐人知。繡窗伴妹，未嘗偶話(huà)憂(yōu)懷；清宵對(duì)母，并不輕題恨字?！?葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第339頁(yè)。一句“怨恐人知”道出了紈紈內(nèi)心無(wú)盡心酸，即便姐妹之間的“體己話(huà)”，紈紈亦十分注意婚姻評(píng)價(jià)的用詞，盡管紈紈內(nèi)心充滿(mǎn)愁苦與傷感，但她卻沒(méi)有在詩(shī)詞中直接流露。

不過(guò)，葉紈紈確實(shí)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)苛責(zé)之詩(shī)？或是在寫(xiě)過(guò)之后又迫于婦德要求而銷(xiāo)毀？2葉紹袁在祭文中談及檢索遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)紈紈寫(xiě)詩(shī)十年但留下的詩(shī)文卻不多，可知寫(xiě)完之后有所銷(xiāo)毀，至于銷(xiāo)毀的詩(shī)中是否言及婚姻不和之事，并不可知。葉紈紈“十三四歲學(xué)為詩(shī)詞，越今十載矣。頃檢汝篋中，遺墨無(wú)幾，大半與母妹賡和之什，次則怨碧淚紅之語(yǔ)，豈傷心所寄，不欲多留，抑愁緒凝懷，芳魂銷(xiāo)骨，斷香零玉，不成片段，故寥寥爾耶？”（葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第337頁(yè)）抑或其父在編撰過(guò)程中依照禮儀規(guī)范刪除了不合禮的作品？這無(wú)從考證。3葉氏一族的材料中不曾記載，而袁氏一族呢？袁氏也是當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻臅?shū)香門(mén)第，袁崧的祖父袁了凡更是因其《了凡四訓(xùn)》名傳后世。名門(mén)之后，以文傳世，家教嚴(yán)明，那么，袁氏一族對(duì)于葉袁婚姻的實(shí)際狀態(tài)是否存有記錄？他們對(duì)葉紈紈是否有所不滿(mǎn)？可惜的是袁了凡1606年去世，而葉紈紈出生于1610年，他們之間不可能因任何問(wèn)題而出現(xiàn)在袁了凡的傳世著作中。葉紈紈翁公袁儼在葉紈紈婚后第二年去廣東赴任，很少共同生活，因此對(duì)于葉袁的婚姻狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是鞭長(zhǎng)莫及。另外，有關(guān)袁氏一族資料不足的重要原因是袁家曾于1644年被盜賊縱火燒毀：“有松江陸季先集兵，焚四履之屋，書(shū)籍器什，靡有孑遺?！保ㄈ~紹袁：《年譜續(xù)纂》，第1051頁(yè)）袁家被毀之后，葉紈紈丈夫袁四履曾居住葉紹袁家一段時(shí)間。這也為葉家著作中沒(méi)有留下直接批評(píng)袁四履的痕跡提供了極大可能性，即是葉紹袁去世之前袁四履與葉家的交流增多。但葉紹袁的態(tài)度是相對(duì)明確的，葉氏較少苛責(zé)袁崧，為數(shù)不多的不滿(mǎn)表達(dá)如，《冬夜有感》的小注中，葉紹袁言：“夜坐翻閱，更有不翻閱者何人，能無(wú)浩嘆！”4葉紹袁：《冬夜有感》小注，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第292頁(yè)。隱諱地指責(zé)葉紈紈之夫不思進(jìn)??；婚后第二年，葉紈紈與其夫并翁赴嶺西，但其丈夫卻半路折返。葉紹袁則委婉地指責(zé)其婿“何無(wú)屺岵之戀？”5葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第338頁(yè)。

三、葉紈紈的女教

葉紈紈母親沈宜修早慧多才。沈氏八歲喪母后，就跟從家族中的女輩問(wèn)學(xué)，“幼無(wú)師承，從女輩問(wèn)字，得一知十，遍通書(shū)史”，6沈自征：《鸝吹集序》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第19—20頁(yè)。葉紈紈作為沈宜修長(zhǎng)女，從某種意義上說(shuō)，沈宜修是葉紈紈女教的啟蒙者。

（一）葉紈紈與沈宜修

沈宜修在女性、妻子與兒媳身份下給葉紈紈的成長(zhǎng)做出了很好示范。

其二，沈宜修不僅是一個(gè)賢惠的妻子，對(duì)其丈夫而言，更是一個(gè)可以詩(shī)文唱和的朋友。葉紹袁對(duì)夫人沈氏多有溢美之詞，不論是外形還是氣質(zhì)修養(yǎng)都給予高度贊揚(yáng)：“內(nèi)人窈窕方茂，玉質(zhì)始盛。令姿淑德，初來(lái)王湛之家，攬鏡操琴，遂似秦嘉之?huà)D?！?葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1005頁(yè)。雖然平日里生活艱苦，經(jīng)濟(jì)困窘，但是夫婦兩人仍然能苦中作樂(lè)：“日且益罄，則挑燈夜坐，共誦鮑明遠(yuǎn)《愁苦行》，笑以為樂(lè)?！?葉紹袁：《亡室沈安人傳》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第279頁(yè)。當(dāng)葉紹袁在家備考時(shí)，沈宜修抄錄筆記，助其科舉，無(wú)條件地支持丈夫的仕途。9葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第276頁(yè)。而在沈氏去世之后，葉紹袁回憶與妻室沈宜修的點(diǎn)滴生活，指出兩人情感的真諦：“我之與君，倫則夫婦，契兼朋友，紫縮妝后，綠酒飛時(shí)，碧露凝香，黃云對(duì)卷，靡不玩新花于曲逗，觀(guān)落葉于低窗。仲長(zhǎng)統(tǒng)之琴蹲，不孤風(fēng)月，陶元亮之松菊，共賞煙霞；或披古人載籍之奇，或證當(dāng)世博覽之異；或以失意之眉對(duì)變，或以快心之語(yǔ)相詼；或與君莊言之，可金可石；或與君謔言之，亦弦亦歌；或與君言量薪數(shù)米，塵腐皆靈；或與君言不死無(wú)生，玄禪非遠(yuǎn)。譚言微中，咨磋相許，”10葉紹袁：《百日祭亡室沈安人文》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第255頁(yè)。葉紹袁用“夫婦”與“朋友”兩詞來(lái)形容夫妻關(guān)系，想必他們的婚姻是情與理的完美融合，葉紹袁自陳：“總為論之，人生情耳。伉儷締好，因情生愛(ài)，金屏入照，不窺獨(dú)舞之鸞；玉釵橫枕，匪有孤飛之鳳。矧夫士會(huì)偶淑，才美流譽(yù)；少文偕羅，高情協(xié)趣者哉！”11葉紹袁：《百日祭亡室沈安人文》，第255頁(yè)。在沈宜修百日祭文中，葉紹袁誓言永不續(xù)弦，“素琴空張，永矢續(xù)膠之誓，”12葉紹袁：《百日祭亡室沈安人文》，第261頁(yè)。這是情到深處的自然流露。雖然有研究者曾指出葉紹袁有妾室，但在《午夢(mèng)堂集》詩(shī)文中卻無(wú)一處言及與妾的生活。曹學(xué)佺論及葉、袁二人夫妻情深和諧：“處倫理之順，得性情之正，樂(lè)琴瑟之調(diào)，鬯在陰之和?！?3曹學(xué)佺：《午夢(mèng)堂集序》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第4頁(yè)。張魯唯的評(píng)價(jià)是“夫人之為內(nèi)助，猶良友也”。14張魯唯：《祭葉夫人沈安人文》，第262頁(yè)。從外人的評(píng)價(jià)中也間接看出葉沈二人婚姻關(guān)系融洽，具有“伙伴式婚姻”的特征。

沈宜修與葉紹袁的婚姻生活其實(shí)聚少離多。葉沈婚后很多日子里，葉紹袁離家考取功名或者處于任職生涯，直到1630年沈宜修41歲時(shí)，葉紹袁以母親年事高而回家歸養(yǎng)，15葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1007—1025頁(yè)。沈宜修和葉紹袁才有比較完整的團(tuán)聚時(shí)間，但此時(shí)離沈宜修去世的1635年也只剩4年光陰。而此后的1632年，三女小鸞和長(zhǎng)女紈紈去世，1635年，次子世偁和幼子世儴接連去世，沈宜修的生活充滿(mǎn)了傷痛，時(shí)常沉浸于對(duì)子女的思念情緒之中。一部《鵬吹》16《鸝吹》是沈宜修撰寫(xiě)的詩(shī)文集，書(shū)前有沈自征、沈自炳、沈大榮、葉紹袁序。收詩(shī)634首，詞190首，文7篇。其詩(shī)含《梅花詩(shī)》（一名《香雪吟》）百首。書(shū)后附親友哀祭之作：文7篇，詩(shī)17首。（葉紹袁原編、冀勤輯校：《午夢(mèng)堂集》前言，第17頁(yè)）展現(xiàn)出沈宜修艱辛而不平凡的一生，記錄生活感悟的同時(shí)，也為排解婚姻生活的感觸找到了出口。沈宜修詩(shī)文中多言及丈夫并表達(dá)思念，亦有夫婦詩(shī)文唱和之作。17《鸝吹》文集中有“送仲韶北上”、“寄仲韶”、“思仲韶江陰”、“秋日望仲韶京報(bào)不至”、“和仲韶燕中寄韻”、“貧居贈(zèng)仲韶”、“感懷和仲韶韻”、“憶仲韶金陵”、“仲韶往苕上別時(shí)風(fēng)雨凄人舟歸寄”、“甲子仲韶秋試金陵”、“再望仲韶京報(bào)不至”、“風(fēng)雨夜不寐早起適為仲韶制衣漫成”、“和仲韶燕中憶家”、“浣溪沙·和仲韶寄韻”、“菩薩蠻·送仲韶北上回文”等詩(shī)詞，從詩(shī)詞數(shù)量與詩(shī)詞名即可見(jiàn)與夫唱和和諧，另有見(jiàn)景抒情、傷春悲秋之詩(shī)，亦坦露與丈夫分離時(shí)的思念之情。（沈宜修：《鸝吹》，載于《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第3—281頁(yè)）夫妻離別的痛苦在沈宜修的詩(shī)詞中也會(huì)有所流露，“回波幾千折，別恨長(zhǎng)悠悠?！?沈宜修：《鸝吹》“送仲韶北上”，第41頁(yè)。沈宜修吟詠愛(ài)情的詩(shī)詞，道出了她在等待丈夫的過(guò)程中的感傷情緒，“愁來(lái)不見(jiàn)度浮云，惟對(duì)落花春寂寂，”2沈宜修：《鸝吹》“寄仲韶”，第51頁(yè)?！懊髟聨谆伢@歲晚，林花時(shí)落怨年華?！?沈宜修：《鸝吹》“和仲韶燕中寄韻”，第85頁(yè)。

其三，作為兒媳，沈宜修是孝女，對(duì)婆婆馮太夫人可謂“百依百順”。“事姑馮太夫人獨(dú)以孝聞，拮據(jù)持家，恭勤自立”；4沈大榮：《葉夫人遺集序》，第25頁(yè)?！肮民T太夫人年高，姊矜嚴(yán)事之，箴管觹燧，與芼羹佐馂，每下氣柔聲，猶恐逆姑心?！?沈自征：《鸝吹集序》，第20頁(yè)。丈夫也觀(guān)察出沈宜修對(duì)母親的順從：“戊辰，余在都門(mén)，太宜人忽嬰危疾，君晝夜湯藥，衣不解帶，呼天泣禱，螓首蓬飛，迨及余歸，不知有母病也?！?葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第278頁(yè)?！氨?，太宜人猶刺刺女紅不休，君不以罷或先止，太宜人命之入，乃入?！?葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第277頁(yè)?！熬蛱巳瞬挥髟?shī)，遂棄詩(shī)……”8葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第276頁(yè)。“太宜人雅命小婢偵之，云‘不作詩(shī)’，即悅；或云‘作詩(shī)’，即佌佌形諸色。君由是益棄詩(shī)……”9葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第277頁(yè)。沈宜修對(duì)馮太夫人不許作詩(shī)、相夫教子、恪守孝道的安排并無(wú)反抗，甚至遵守，她棄詩(shī)而轉(zhuǎn)攻馮太夫人信奉的佛學(xué)，這是沈宜修秉性中重要的一點(diǎn)。幸好，隨著時(shí)間的推移，“作詩(shī)”禁令漸漸松弛，沈宜修于“米鹽漿酒之暇，不廢吟詠”。10沈自征：《鸝吹集序》，第20頁(yè)。

沈宜修與葉紹袁的婚姻締結(jié)是典型的“父母之命”形成的，葉紹袁在給沈宜修撰寫(xiě)的傳記中指出葉沈兩家議定婚姻的場(chǎng)景：“公與先大夫同籍，雅深契厚，語(yǔ)先大夫曰：‘家季玉有女。甄后弄書(shū)之歲耳，母亡而條條媞媞如也，長(zhǎng)必賢，是有貴征，曷以字若子?！却蠓蛳采?，即為余締?縭之盟焉?！?1葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第275頁(yè)?！肮笔侵干蛞诵薏干颦懀跋却蠓颉笔侨~紹袁父親葉重第。從這種描述中不難發(fā)現(xiàn)，“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的兩家父輩在婚姻最初議定時(shí)的那種欣喜與憧憬，而在葉紈紈與袁崧的婚姻議定之初，12葉紈紈的婚姻締結(jié)是典型的家族聯(lián)姻，葉紹袁在《祭長(zhǎng)女昭齊文》中指出了葉袁兩家世交之誼：“未及期歲，汝翁若思，即來(lái)議姻。先是，汝祖與汝太翁璽卿公伐木締簪，漢衡接野，契執(zhí)李荀之誼，交符莊惠之和。丙戌，曲江并組，御柳同遷，汝祖以我諸兄早亡，故以我過(guò)嗣為子，與汝翁若思雁行鸰原也。”（葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第336—337頁(yè)）沈宜修與葉紹袁也同樣抱有這種美好期待。

總之，沈宜修給予葉紈紈的女教啟蒙是德、才、情、理兼顧的形象，言傳身教對(duì)于葉紈紈的影響則是，目睹了父母婚姻以及接受了教育之后，葉紈紈對(duì)婚姻也有了浪漫期待與冷靜思考，在葉紈紈的內(nèi)心應(yīng)當(dāng)是努力接近母親沈宜修在婚姻中的言行舉止，試圖達(dá)到情與理的統(tǒng)一。

本次變更設(shè)計(jì)可有效增加魏樂(lè)、凈化兩村節(jié)水灌溉面積，在促進(jìn)當(dāng)?shù)毓?jié)水增收及提高水資源利用率方面邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。

（二）葉紈紈受教的內(nèi)容

葉紈紈自小就接受了母親的閨范教導(dǎo)?！拔遗残蟹减睿⒐Ф算。?3葉紹袁：《愁言》“序”，第290頁(yè)。這是父親葉紹袁對(duì)其德行的評(píng)價(jià)，當(dāng)是紈紈曾接受婦德教育的旁證。另外，葉紈紈三妹葉小鸞的未婚夫張立平曾在悼文中言：“幼依母訓(xùn)，習(xí)禮明詩(shī)……閨中女憲，塵外仙姿，”14張立平：《祭文》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第453頁(yè)。可見(jiàn)小鸞自小受母親教育，盡管小鸞十歲前由其舅母張倩倩撫育，但這并不影響小鸞間接受母親沈宜修的影響（張倩倩是沈宜修的表妹）。葉紈紈及葉小鸞皆是在母親的婦德示范以及教育下長(zhǎng)大的，因此其在婚姻的言行諸方面也會(huì)尋求合乎婦德的方式。事實(shí)上，葉家子女皆是在“父母之命”下完成世家聯(lián)姻的。15萬(wàn)歷四十三年（1615年），二女葉小紈三歲時(shí)，葉紹袁將其許配沈穉聲（沈璟子）次子沈永禎，見(jiàn)葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1009頁(yè)。天啟六年（1626年），葉紹袁將時(shí)年十一歲的三女葉小鸞許配昆山張立平，“昆山張方伯泰符（名魯唯）為其長(zhǎng)嗣立平求姻，余許瓊章字之，百年好合，二姓之歡”，見(jiàn)葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1015頁(yè)。崇禎二年（1629年），將時(shí)年四歲的五女葉小繁許配王明甫子，“四月，王方伯二溟（名世仁）公子明甫，為子求女小繁，許之”，見(jiàn)葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1018頁(yè)。崇禎十一年（1638年），為三子葉世傛娶妻沈氏，“十月，為世傛娶婦，沈君晦女也，名憲英”，見(jiàn)葉紹袁：《年譜續(xù)纂》，第1037頁(yè)。

有明一代官方十分重視修訂女教書(shū)，如朱升等編輯的《女誡》、解縉等編輯的《古今列女傳》、成祖仁孝皇后徐氏的《內(nèi)訓(xùn)》《貞烈事實(shí)》、章圣太后蔣氏《女訓(xùn)》、慈圣太后李氏《女鑒》以及神宗貴妃鄭氏重刊的《閨范圖說(shuō)》等。私人編撰的女教書(shū)主要有趙南星（1550—1627年）編撰的《女兒經(jīng)注》、呂坤（1536—1618年）編撰的《閨范》《閨戒》、夏樹(shù)芳（1551—1635年）編撰的《女鏡》、馮汝宗編撰的《女范編》、茅坤（1512—1601年）增補(bǔ)的《古今列女傳評(píng)林》、楊應(yīng)震編撰的《貞懿錄》、黃希周等編輯的《閨范十集》、王相之母劉氏編撰的《女范捷錄》等。在傳統(tǒng)女教類(lèi)書(shū)籍中，對(duì)婦女在婚姻問(wèn)題上的規(guī)范都有類(lèi)似的表述，即聽(tīng)從父母之命，婚前守節(jié)。《儀禮》有云：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，”1阮元：《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》卷第30“喪服”，北京：中華書(shū)局，1979年，第1106頁(yè)。在“從夫”的規(guī)范下，于理女性應(yīng)該謹(jǐn)守“夫?yàn)槠蘧V”，具體做到“德容言功”：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功”。2阮元：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》卷第7“天官”，第687頁(yè)。而在“婦言”方面，《女誡》指出：“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言，”3班昭：《曹大家女誡》，王相箋注：《狀元閣女四書(shū)》，書(shū)業(yè)德，光緒24年（1898年）。傳統(tǒng)女教對(duì)作為女性的葉紈紈在日常言語(yǔ)上規(guī)范甚嚴(yán)。雖然婚姻生活并不如意，但葉紈紈甚至不在親人面前有所怨言，原因或許就在于：一方面，葉紈紈遵守婦德閨范不談?wù)撜煞蚴欠鞘巧鐣?huì)禮制要求：“故女憲曰，得意一人，是謂永畢，失意一人，是謂永訖，由斯言觀(guān)之，夫不可不求其心，”4班昭：《曹大家女誡》。為婦之道，不能不求丈夫心志?！秲?nèi)訓(xùn)》言：“婦教有四，言居其一，心應(yīng)萬(wàn)事，匪言曷宣，言而中節(jié)，可以免悔，言不當(dāng)理，禍必從之?！?仁孝文皇后：《內(nèi)訓(xùn)》“慎言章第三”，北京：中華書(shū)局，1991年，第4頁(yè)。另一方面，葉紈紈從小接受母親婦德訓(xùn)練，心性隱忍。前文已經(jīng)論述葉紈紈母親沈宜修留給世人的印象——遵名門(mén)之女誡，敬奉旨甘——葉紈紈自小耳濡目染，即便無(wú)法完全按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，但在內(nèi)心應(yīng)當(dāng)非常清楚世俗社會(huì)所提倡的女子德行要求是什么。這也是葉紈紈循“理”的表現(xiàn)。因此葉紈紈留給世人的社會(huì)形象便是“德性?xún)€勤，識(shí)見(jiàn)超曠，辭氣和洽，禮度端詳，御下以寬，待人必恕……老成諳達(dá)”。6葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第337頁(yè)。

另外，葉紈紈成長(zhǎng)過(guò)程中所接受的一種比較特殊的影響是禮佛向禪。母親沈宜修平時(shí)有鉆研佛教典籍的習(xí)慣：“君于書(shū)史，性喜披閱，竺乾梵典，尤極探研?！独阗ぁ穵W旨，《維摩》密義，雖未直印真宗，竊亦漸參悟解，”7葉紹袁：《百日祭亡室沈安人文》，第258頁(yè)?！版?bào)章言：從夫既貴，兒女盈前，若言無(wú)福，似乎作踐，但日坐愁中，未知福是何物，此生業(yè)重，惟有皈向空王以銷(xiāo)之耳?！?沈自征：《鸝吹集序》，第21頁(yè)?！熬雍阗s和篇章，閨范頓成學(xué)圃；精心禪悅，庭闈頗似蓮邦，然秘而不發(fā)也。”9沈大榮：《葉夫人遺集序》，第26頁(yè)。而葉紈紈則“日誦諸梵筴，以為常課”。10沈大榮：《葉夫人遺集序》，第27頁(yè)。葉小鸞“通禪理，自恃穎姿，嘗言‘欲博盡古今’”。11沈宜修：《季女瓊章傳》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第247頁(yè)。在葉小鸞去世以后，葉紈紈“日誦《金剛》、《楞嚴(yán)》諸經(jīng)，大悲神咒幾千萬(wàn)遍”。12葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第340頁(yè)。這是葉紈紈遁世思想形成的重要家庭因素，這既有利排解生活中的負(fù)面情感，又容易走向虛無(wú)。

葉紈紈成長(zhǎng)于一個(gè)書(shū)香世家，自小便受詩(shī)文熏陶。沈宜修本人是“經(jīng)史詞賦，過(guò)目即終身不忘。喜作詩(shī)，溯古型今，幾欲追步道蘊(yùn)、令嫻矣”，13葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第276頁(yè)。對(duì)兒女的教育親自過(guò)問(wèn)：“生平鐘情兒女，皆自為訓(xùn)詁，豈第和膽停機(jī)，亦且授經(jīng)課藝”，14沈自征：《鸝吹集序》，第20頁(yè)。“兒女扶床學(xué)語(yǔ)，即知以放生為樂(lè)。四五歲，君即口授《毛詩(shī)》、《楚辭》、《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》。”15葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第277頁(yè)。教育的結(jié)果則是：“諸子大者與論文，小者讀杜少陵詩(shī)，瑯瑯可聽(tīng)?！?6葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第279頁(yè)。母女詩(shī)文唱和，歡樂(lè)和睦：“與諸女題花賦草，鏤月裁云，一時(shí)相賞，庶稱(chēng)美譚，”17葉紹袁：《午夢(mèng)堂集序》，第2頁(yè)。沈宜修形容其與三女小鸞的關(guān)系時(shí)謂：“汝非我女，我小友也，”18沈宜修：《季女瓊章傳》，第248頁(yè)。隱約可見(jiàn)現(xiàn)代母女關(guān)系的影子。友人張魯唯評(píng)價(jià)沈宜修對(duì)子女的教育用心言：“更掌珠之聚秀，嗣母氏之徽音，莫不口授經(jīng)書(shū)，親解文義，遂令姊妹競(jìng)爽，居然閫內(nèi)眉山；兄弟并名，允矣庭前孟里……夫人之為慈母，猶明師也，”1張魯唯：《祭葉夫人沈安人文》，第263頁(yè)?！按饶浮迸c“名師”兩詞高度概括了沈宜修的“教子”功勞?！皩?duì)于一些女性，教育女兒是一種愛(ài)與快樂(lè)的行為，久而久之這種教育會(huì)為她們提供一個(gè)通過(guò)詩(shī)歌和自己交流感情思想的女伴?！?［美］曼素恩著，定宜莊等譯：《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第134頁(yè)。這種詩(shī)詞創(chuàng)作以及情感交流提供了母女間相互學(xué)習(xí)與影響的絕佳途徑，女性之間最為私密與深層的情感會(huì)通過(guò)生活的點(diǎn)滴相互傳達(dá)，沈自炳曾指出“母氏宛君，吾家道蘊(yùn)也。教三女：長(zhǎng)昭齊、次蕙綢、皆知詩(shī)屬文，而瓊章尤為挺拔……”3沈自炳：《返生香》“序”，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第360頁(yè)。

父親葉紹袁也教導(dǎo)女兒，并與她們?cè)娢某?，葉小鸞十二歲時(shí)“隨父金陵，覽長(zhǎng)干、桃葉，教之學(xué)詠，遂從此能詩(shī)”。4沈宜修：《季女瓊章傳》，第246頁(yè)。葉紹袁曾于出任外地期間與兩女唱和自?shī)剩骸坝嘟{帳武席，約秋間待汝語(yǔ)秣陵蓿館，攬長(zhǎng)干桃葉之勝，吊莫愁子夜之遺，與汝兩妹當(dāng)必有錦箋佳句，芬芳閨閣?！?葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第338頁(yè)。葉紈紈婚后隨翁赴嶺西時(shí)，葉紹袁曾贈(zèng)詩(shī)：“莫望故鄉(xiāng)輕下淚，天涯回首最傷人，”6葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第338頁(yè)。葉紈紈則回贈(zèng)：“愁心每幸人皆健，望眼頻驚物換華，天涯客邸惟珍重，但愿加餐莫憶家?！?葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第338頁(yè)。而姐姐們也曾教導(dǎo)弟弟妹妹讀書(shū)，葉小鸞去世前仍與弟妹讀書(shū)，“九月十五日，粥后，猶教六弟世倌暨幼妹小繁讀《楚辭》”；8沈宜修：《季女瓊章傳》，第248頁(yè)。葉世佺在長(zhǎng)姐紈紈去世后曾憶：“佺少時(shí)，父母命誦《毛詩(shī)》十五國(guó)風(fēng)以及二雅諸頌，無(wú)不與姊相對(duì)幾席，朝夕吁吟。佺有未達(dá)，靡不悉為指示。半世手足，兩年師友?！?葉世佺：《祭亡姊昭齊文》，第343頁(yè)。葉世傛懷念長(zhǎng)姐紈紈教導(dǎo)其讀書(shū)的場(chǎng)景：“后稍長(zhǎng)，姊教弟讀書(shū)，曾日月之幾何，而手足之情已在天涯之遠(yuǎn)矣?！?0葉世傛：《祭亡姊昭齊文》，第347頁(yè)。正是因?yàn)榻忝眯值苤g和諧讀書(shū)的氛圍，形成了葉氏親人之間真摯的情感與不俗的唱和體驗(yàn)：“若我輩兄弟平時(shí)聚論，或談笑古今，或戲嚯笑傲，花時(shí)酒候?！?1葉世佺：《祭亡妹瓊章文》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第455頁(yè)。當(dāng)小鸞去世時(shí)，紈紈“正作催妝詩(shī)才就，魂驚色飛，拊心雨泣”，12葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第340頁(yè)。“十一月間雖精神困倦，疾寢在床，猶作三姊挽詩(shī)，”13葉世偁：《祭亡姊昭齊文》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第346頁(yè)。紈紈悲痛難忍，以詩(shī)寄哀思的描述才更加立體可見(jiàn)與可感。

沈氏以及女兒在詩(shī)詞中常寫(xiě)“春思”、“閨情”，而且時(shí)有“鴛鴦”等意象。詩(shī)詞歌賦的學(xué)習(xí)對(duì)于女子心性產(chǎn)生了影響，“受過(guò)教育的女子構(gòu)成了貞女的很大一部分，反映了明清時(shí)期精英家庭中女性的很高文化程度……很多教育良好的貞女也接受過(guò)詩(shī)歌訓(xùn)練……在貞女不同尋常的一生中，寫(xiě)詩(shī)是她們最私密的自我表達(dá)形式，”14［美］盧葦菁著，秦立彥譯：《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》，第111頁(yè)。這些出生且成長(zhǎng)于精英家庭的女性在未婚夫去世后更容易做出守貞的選擇。而對(duì)葉紈紈來(lái)說(shuō)，這種詩(shī)詞交流形成了姐妹之間的親密關(guān)系，進(jìn)而對(duì)她們的情感交流產(chǎn)生了更為深刻的影響，這種影響為葉紈紈對(duì)“情”之追求提供了可能。比較葉紈紈《愁言》、葉小紈《存余草》以及葉小鸞《返生香》三種詩(shī)文集，它們有幾類(lèi)共同的詩(shī)作主題：四季感懷、花草詠賦、思念親人等等。因《存余草》詩(shī)集刪毀太多，15“概其生平所作存僅二十之一?！眳⒁?jiàn)葉燮：《存余草述略》，載《午夢(mèng)堂集》（中冊(cè)），第903頁(yè)。故難以發(fā)現(xiàn)其他三者共有主題：比如紈紈與小鸞詩(shī)詞的共同主題，詠牛郎織女，這一類(lèi)詩(shī)詞往往寄托作者對(duì)愛(ài)情的美好憧憬，而在小鸞的詩(shī)詞中更有《西廂》、《牡丹亭》主題。讀這兩部“禁書(shū)”并在書(shū)上題詩(shī)，需要一番勇氣。但沈宜修顯然并沒(méi)有禁止女兒閱讀這類(lèi)歌頌?zāi)信媲榈臅?shū)籍，葉小鸞曾為《西廂》、《牡丹亭》題詩(shī)10首，名為《詠畫(huà)屏上美人》，后又題6首，名為《又題美人遺照》，16葉小鸞：《返生香》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第380—383頁(yè)。父葉紹袁注：坊刻《西廂》、《牡丹亭》二本，前有鶯鶯、杜麗娘像，此前后六絕俱題本上者。沈宜修作五言絕句《題屏上美人》6首、《題美人圖》3首。盡管在詩(shī)詞中并未發(fā)現(xiàn)葉紈紈寫(xiě)作《西廂》、《牡丹亭》主題，但她身處母親以及妹妹閱讀氛圍之下，出生于這樣一個(gè)重視女子教育的家庭，母女姐妹之間閱讀交流的可能性非常大。

倘若將視野投放在更廣闊的空間，著眼于葉紈紈所生活的晚明吳江地區(qū)——這是一個(gè)人文薈萃、思想交融的重要場(chǎng)所，會(huì)發(fā)現(xiàn)葉紈紈所受的教育影響遠(yuǎn)不止于家內(nèi)親人之間。以沈宜修從伯父沈璟為中心，形成了中國(guó)戲曲史上的吳江派。沈璟在當(dāng)時(shí)影響廣泛，沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中記載：“年來(lái)理儒之稍通音律者，伶人之稍習(xí)文墨者，動(dòng)輒編成一傳，自謂得沈吏部九宮正音之秘，然悠謬粗淺，登場(chǎng)聞之，穢及廣座，亦傳奇之一厄也，”1沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷25，北京：中華書(shū)局，1959年，第643頁(yè)。沈吏部即是指沈璟。時(shí)人已將沈璟與湯顯祖齊名并提：“海內(nèi)詞家，旗鼓相當(dāng)，樹(shù)幟而角者，莫若吾家詞隱先生與臨川湯若士。水火既分，相爭(zhēng)幾于怒詈?！?沈自友：《鞠通生小傳》，載于沈自晉著、張樹(shù)英點(diǎn)校：《沈自晉集》，北京：中華書(shū)局，2004年，第267—268頁(yè)。后人在論及晚明戲曲文學(xué)時(shí)，常視沈湯為瞻，鄭振鐸指出：“湯顯祖與沈璟同為這個(gè)時(shí)代的傳奇作家的雙璧。論天才，顯祖無(wú)疑的是高出，論提倡的功績(jī)，顯祖則要遜璟一籌。”3鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，北京：北京出版社，1991年，第871頁(yè)。沈璟族侄沈自晉（1583—1665年）寫(xiě)到：“詞隱登壇標(biāo)赤幟，休將玉茗稱(chēng)尊。郁藍(lán)繼有槲園人，方諸能作律，龍子在多聞。香令風(fēng)流成絕調(diào)，幔亭彩筆生春，大荒巧構(gòu)更超群。鯫生何所似？顰笑得其神，”4沈自晉著、張樹(shù)英點(diǎn)校：《沈自晉集》，北京：中華書(shū)局，2004年，第81頁(yè)。這里“詞隱”即沈璟，“龍子”為馮夢(mèng)龍，“鯫生”是沈自晉自謙，“郁藍(lán)”、“槲園人”、“方諸”、“香令”、“幔亭”、“大荒”皆是吳江派曲家的重要代表。除了沈氏族人中的曲家，與沈璟直接交往者有卜世臣、王驥德、呂天成、顧大典四人。間接交往者包括葉憲祖、汪廷訥、徐復(fù)祚、許自昌、史槃、馮夢(mèng)龍、范文若、袁于令等遵從沈璟聲律主張，5郝麗霞：《吳江沈氏文學(xué)世家研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年，第101頁(yè)。通過(guò)曲譜等曲學(xué)著作接受沈璟曲學(xué)思想的戲曲家中最有文名者當(dāng)屬馮夢(mèng)龍。他早年曾師事沈璟，為王驥德所作《曲律敘》云：“余早歲曾以《雙雄》戲筆售知于詞隱先生，先生丹頭秘訣，傾懷指授。”6馮夢(mèng)龍：《敘》，王驥德著，載于陳多、葉長(zhǎng)海注釋?zhuān)骸锻躞K德曲律》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年，第15頁(yè)。呂天成《曲品》評(píng)《雙雄記》：“事雖卑瑣，而能恪守詞隱先生功令，亦持教之杰也?！?呂天成；吳書(shū)萌校注：《曲品校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第282—283頁(yè)。祁彪佳評(píng)《雙雄》曰：“此馮猶龍少年時(shí)筆也，確守詞隱家法，而能時(shí)出俊語(yǔ)?！?祁彪佳：《遠(yuǎn)山堂曲品》，載中國(guó)戲曲研究院編：《中國(guó)古典戲曲論著集成》（第6集），北京：中國(guó)戲劇出版社，1959年，第33頁(yè)。而馮夢(mèng)龍與沈氏家族關(guān)系甚密，據(jù)沈自晉《重定南詞全譜凡例續(xù)記》記載，順治四年（1647年）他從馮夢(mèng)龍后人手中得到“《墨憨詞譜》未完之稿，及他詞若干”，9沈自晉著、張樹(shù)英點(diǎn)校：《沈自晉集》，第257頁(yè)。沈氏是馮夢(mèng)龍遺稿托付之人。生活于吳江這樣一個(gè)文學(xué)氛圍濃厚、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、風(fēng)氣開(kāi)先的地區(qū)，葉紈紈對(duì)于情的認(rèn)識(shí)和理解可能更為深刻。

通過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn)，葉紈紈所接受的教育主要包括女德、佛禪、詩(shī)詞、小說(shuō)、市民文學(xué)等內(nèi)容。正是這些教育塑造了葉紈紈的個(gè)性特點(diǎn)，她是一個(gè)深受傳統(tǒng)女德影響的知識(shí)階層女性，但同時(shí)她又深受詩(shī)詞文學(xué)熏陶，造成了自由心性的發(fā)展，而且《西廂》、《牡丹亭》等唯情小說(shuō)戲劇的閱讀，更是引導(dǎo)她對(duì)理想婚姻寄予厚望。也就是說(shuō)，葉紈紈的受教模式既是歷史上書(shū)宦之家傳統(tǒng)的，也是時(shí)代典型的。

四、女教與婚姻：基于葉紈紈婚姻個(gè)案

晚明時(shí)期的“主情”文化思潮是影響婚姻關(guān)系的重要因素。馮夢(mèng)龍?jiān)噲D“從‘史’的角度來(lái)說(shuō)明‘情’的本體論地位及其各種表現(xiàn)形態(tài)，提高‘情’的‘史學(xué)’地位和意義，從而將被‘異端之學(xué)’和理學(xué)文化思潮視為惡、不善的‘情’納入‘史’的范疇，并因此而建構(gòu)起‘情’的歷史譜系。其‘情’在指向‘貞’的過(guò)程中，便同時(shí)獲得了‘道德化’及‘貞正化’品質(zhì)?！?李月杰、何悅玲：《馮夢(mèng)龍“情教”思想建構(gòu)語(yǔ)境探微——兼談其在先秦至晚明“情”、“理”關(guān)系認(rèn)知發(fā)展中的歷史地位》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第2期。這也是“情”逐漸合理化的過(guò)程，“以情議婚”的真情觀(guān)漸成女性婚姻締結(jié)的重要參照。此期小說(shuō)創(chuàng)作者以及評(píng)點(diǎn)家也在嘗試追求情與理的融合與統(tǒng)一，以情理作為評(píng)價(jià)作品、臧否人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中就已經(jīng)對(duì)女性情與理的觀(guān)念做了處理。2孟昭連：《明清小說(shuō)批評(píng)中的情理觀(guān)念》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2002年第1期。明代的戲曲創(chuàng)作中，亦出現(xiàn)了“情”與“理”交融的現(xiàn)象：“取材于唐傳奇的明代戲曲既有對(duì)個(gè)性的倡導(dǎo)、對(duì)真摯自由愛(ài)情的呼喚，同時(shí)又宣揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德、自覺(jué)維護(hù)封建倫理秩序，從而呈現(xiàn)出理與情錯(cuò)綜交織的復(fù)雜面貌?！?劉瑋：《理與情的錯(cuò)綜交織——取材于唐傳奇的明代戲曲創(chuàng)作心態(tài)研究》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第2期。小說(shuō)與戲曲創(chuàng)作上情理問(wèn)題的探討是現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求的有力反映，人們對(duì)“情”與“理”的困惑與重視才導(dǎo)致了文學(xué)作品試圖尋找某種出路?！扒椤迸c“理”問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)作品中的較量是這一時(shí)代人文思潮的重要內(nèi)容，是人們?cè)诿鎸?duì)真實(shí)人性問(wèn)題時(shí)對(duì)人類(lèi)思想與行為的思考過(guò)程?？梢悦鞔_的是，女性在婚姻關(guān)系中的“情”與“理”對(duì)抗同樣也包含了這樣一種人類(lèi)文化精神的矛盾與掙扎過(guò)程。“明代社會(huì)存在著兩種截然對(duì)立的現(xiàn)象，一方面，封建禮教束縛下的貞節(jié)觀(guān)盛行，另一方面，明代特別在明中后期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使社會(huì)價(jià)值觀(guān)和風(fēng)俗發(fā)生很大變化，婦女反禮教思想盛行。這構(gòu)成明代婦女的二元性，即保守性與反叛性并存?！?趙崔莉：《明代婦女的二元性及其社會(huì)地位》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第5期。這種“二元性”就決定了“情”與“理”問(wèn)題貫穿女性生活始終，婚姻關(guān)系之締結(jié)、存續(xù)，亦或是解除過(guò)程中，伴隨了“情”與“理”之權(quán)衡與較量，決定婚姻的走向。對(duì)葉紈紈而言，她受到了《西廂》與《牡丹亭》等重情文學(xué)的影響，5葉紈紈詩(shī)詞中并未直接提及她曾讀《牡丹亭》，但其三妹葉小鸞曾為《西廂記》、《牡丹亭》題詩(shī)十六首（葉小鸞：《返生香》，第380—383頁(yè)）。紈紈與小鸞姐妹感情甚好，多有詩(shī)文唱和，因此推測(cè)她們?cè)?jīng)交流《西廂記》、《牡丹亭》的閱讀體會(huì)，并且葉紹袁也指出，家中藏有坊刻本《西廂》與《牡丹亭》。因此，如果她始終不曾在詩(shī)中抱怨丈夫，那么這種結(jié)果也是合乎內(nèi)心情感的。沉默既是從情選擇，也是遵循禮法的折中態(tài)度。何人何事入詩(shī)，想必是有講究的，重要的、能為自己帶來(lái)幸福感的人才能入得作者法眼，而對(duì)傷己者要么只字不提，要么控訴批判，葉紈紈選擇了緘默。

（一）女教對(duì)婚姻情感的作用

晚明女子教育不只是禮儀規(guī)范，還有詩(shī)詞歌賦與市民文學(xué)等，葉紹袁家中就藏有坊刻版《西廂》與《牡丹亭》，美好愛(ài)情故事的閱讀容易增添女子對(duì)男女之情的浪漫期待。葉紈紈三歲便讀《長(zhǎng)恨歌》，“不四五遍，便能朗誦”，6葉紹袁：《祭長(zhǎng)女昭齊文》，第337頁(yè)。十三四歲學(xué)詩(shī)詞，“同母步李滄溟《秋日八詠》韻，則清新俊逸，儼然一代詩(shī)史。”7沈大榮：《葉夫人遺集序》，第26頁(yè)。盡管葉紹袁已經(jīng)意識(shí)到“德、才、色”可謂女子“三不朽”，8“丈夫有三不朽，立德、立功、立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古矣?！保ㄈ~紹袁：《午夢(mèng)堂集序》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第1頁(yè)）葉氏家族“德、才、色”三者兼容的主體意識(shí)，既有女性角色的鮮明性與審美特征，又強(qiáng)調(diào)女性的道德價(jià)值：“明末葉氏夫婦繼承建安曹氏父子與晚明李贄、袁宏道等‘好于言色’的傳統(tǒng)，以沖擊‘置色弗譚’的觀(guān)念作為‘突破口’，擺脫程朱理學(xué)的束縛，解放思想，大膽地提出了‘德、才、色’三者兼?zhèn)涞呐匀松硐氲男履Ｊ?，?biāo)志著晚明解放思想已深入到女性的主體意識(shí)”。（陳書(shū)錄：《“德、才、色”主體意識(shí)的復(fù)蘇與女性群體文學(xué)的興盛——明代吳江葉氏家族女性文學(xué)研究》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2001年第5期）但是他在夫人沈宜修過(guò)世后編撰《午夢(mèng)堂集》時(shí)亦發(fā)出了造物弄才之感：“令宛君與兩女未必才，才未必工，何至招殃造物，致忌彼蒼?！?葉紹袁：《午夢(mèng)堂集序》，載《午夢(mèng)堂集》（上冊(cè)），第2頁(yè)。而沈宜修在葉小鸞去世后曾感慨“慟曰：‘恨吾璋知書(shū)！天下常女之伴憨夫老，百年皆是也，張殺吾女！’”10查繼佐：《罪惟錄》，列傳卷之28，“閨懿列傳”，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第2590頁(yè)。才女早逝某種程度上使人們更加相信“女子無(wú)才便是德”，11劉氏：《王節(jié)婦女范捷錄》（才德篇），清光緒六年（1880年）刻本。這就令這一時(shí)期的人懷疑，女子教育、女子多才是否影響了婚姻家庭的幸福？李國(guó)彤研究指出：“明清教育在明清社會(huì)中基本處于無(wú)規(guī)則運(yùn)作狀態(tài)，其中每一環(huán)節(jié)、層面、點(diǎn)線(xiàn)的疏失都可能影響女子教育方向，”1李國(guó)彤：《女子之不朽：明清時(shí)期的女教觀(guān)念》，第134頁(yè)。女教在增加女性才華的同時(shí)，也在女性心靈層面打開(kāi)了一扇通向未知之門(mén)，難以預(yù)料不同人看到相同故事時(shí)是選擇模仿還是引誡。袁枚的妹妹素文許嫁浪子又固執(zhí)不肯改嫁，被丈夫賣(mài)掉，最終訴諸公堂回娘家，故此，袁枚曾總結(jié)、感慨并懷疑讀書(shū)識(shí)字對(duì)女子的作用：“予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐，愛(ài)聽(tīng)古人節(jié)義事。一旦長(zhǎng)成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識(shí)《詩(shī)》《書(shū)》，或未必艱貞若是。”2袁枚：《祭妹文》，載《袁枚文選》，北京：作家出版社，1997年，第224頁(yè)。讀書(shū)識(shí)字的過(guò)程中，不同人的關(guān)注點(diǎn)明顯不同，對(duì)素文而言，她關(guān)注的是節(jié)義之事，故事當(dāng)中的角色甚至成為她效仿的對(duì)象。

而對(duì)葉紈紈來(lái)說(shuō)，她所接受的德才教育與愛(ài)情故事熏陶會(huì)起到何種作用？市民文學(xué)為女性描繪了一幅美好的婚姻畫(huà)面，但卻并沒(méi)有告訴她們，當(dāng)所嫁并非自己滿(mǎn)意之人時(shí)該如何面對(duì)這種婚姻。文學(xué)描述了一些大膽解除婚姻的女子，但是卻并沒(méi)有告訴這些女性離婚后該如何面對(duì)世俗社會(huì)的譴責(zé)。葉紈紈接受了女子教育中多種知識(shí)的熏陶，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的倫理、道德多一份審視，情感的釋放、舒展和表達(dá)有了前所未有的新的歷史條件和更廣闊和寬松一些的空間。因此，“葉紈紈”式的女性形象更多出現(xiàn)在晚明時(shí)期，而婚姻破裂后在行為層面采取更多選擇的女性形象——如秋瑾，則更多出現(xiàn)在清末民初。且不論秋瑾與丈夫不和的原因何在，但“能夠被一致認(rèn)定的事實(shí)是，秋瑾與王子芳夫妻不睦，秋瑾的東游求學(xué)實(shí)際上宣告了婚姻的破裂”，3夏曉紅：《秋瑾與謝道韞》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第1期。秋瑾在此時(shí)已經(jīng)用實(shí)際行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)她對(duì)不滿(mǎn)意婚姻的態(tài)度。從父母的詩(shī)文和葉紈紈自己的作品中，能感覺(jué)到她不是刻板的、居守的心理表達(dá)。但是葉紈紈所在家庭是傳統(tǒng)、仕宦和書(shū)香之家，她所受的傳統(tǒng)婦德意識(shí)的約束，要比身處其中的市民階層更強(qiáng)烈些，即便家庭成員內(nèi)部如何相互關(guān)愛(ài)，依然會(huì)受傳統(tǒng)閨范影響。葉紈紈的家庭教養(yǎng)和身份地位，決定了她不可能像市民階層女性那樣受到較少的社會(huì)和自我約束而隨便嫁給市井小販，這是文化的慣性，是在家庭和社會(huì)教育之下形成的心理情結(jié)和價(jià)值觀(guān)。葉紈紈希冀的是美好婚姻，而她本人又是一個(gè)如此沉迷于文學(xué)的人，她必然對(duì)婚姻抱有很高要求，而不僅僅是“穿衣吃飯”的問(wèn)題。一旦婚姻當(dāng)中出現(xiàn)了矛盾，她只能哀愁與逃避，沒(méi)有更好辦法，因?yàn)殡x婚很難，即便是離婚再嫁，她內(nèi)心也難以承受再婚之女的流言，她也不可能像清末的秋瑾一樣用出走的方式來(lái)結(jié)束名存實(shí)亡的婚姻。

（二）婚姻女性的教育互動(dòng)

葉紈紈所受的家外領(lǐng)域的教育主要來(lái)自于以沈宜修為中心的吳江才女群體。這些女性包括自家的侍女、兒媳，也包括出生于或嫁于葉沈家族的女性，人數(shù)有二三十位之多，其中以沈宜修母女和從姐沈大榮、從妹沈倩君、沈靜專(zhuān)等成就最為突出。沈宜修長(zhǎng)女葉紈紈、次女葉小紈、季女葉小鸞、五女葉小繁，個(gè)個(gè)才華出眾，“相與題花賦草，鏤月裁云。中庭之詠，不遜謝家……于是諸姑伯姊，后先娣姒，靡不屏刀尺而事篇章，棄組絍而工子墨?！?錢(qián)謙益：《列朝詩(shī)集小傳》，第 753 頁(yè)。葉氏沈氏家族才女眾多，5宜修季妹沈智瑤，表妹張倩倩（沈自征妻室），從姐沈大榮（沈璟長(zhǎng)女），從妹沈倩君（沈璟次女）、沈靜專(zhuān)（沈璟幼女），從姐沈媛，弟媳李玉照（沈自征繼室）、顧儒人（沈自南妻室），侄女沈關(guān)關(guān)（沈自繼幼女）、沈憲英（宜修三子葉世傛妻，沈自炳長(zhǎng)女）、沈華蔓（沈自炳女）、沈淑女（沈自友女）、沈蕙端（沈自序女）、沈靜筠（沈自征女），外甥女周蘭秀（宜修從姐沈媛女）、嚴(yán)瓊瓊、顏繡琴，孫女沈樹(shù)榮（葉小紈女）、沈友琴（沈永啟女）、沈御月（沈永啟女）、沈茝紉（沈永令次女）。葉氏沈氏家族才女名錄主要根據(jù)《吳江沈氏文學(xué)世家研究》一文整理（郝麗霞：《吳江沈氏文學(xué)世家研究》，第159—164頁(yè)）。多有詩(shī)文傳世。而葉紈紈置身于這種充滿(mǎn)自由氛圍的群體中，親眼目睹女性之間的思維碰撞，感受女性這一群體在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的角色。

葉紈紈時(shí)常歸寧的舉動(dòng)方便了她與吳江才女群體的交流，與這些才女在相互的交往唱和中不僅展示了自己的才華，而且相互間也獲得一種精神寄托，并且不斷擴(kuò)大自己的社交世界。一個(gè)擴(kuò)大了的社交關(guān)系對(duì)于當(dāng)時(shí)女性的婚姻而言，有著莫大好處。這一時(shí)期，男性仍然延續(xù)他們自己家外世界廣闊的社交圈，已婚女性的社交圈則相對(duì)小很多。人際關(guān)系薄弱對(duì)于女性心理而言一個(gè)明顯的不利之處在于容易滋生“閨怨”心理。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)容易理解的問(wèn)題，一個(gè)終日索居家中的婦女傾向于多思、憂(yōu)慮，這種狀況不利于婚姻的長(zhǎng)久維系。任何人都需要排解，都需要其他有意義的事件來(lái)充實(shí)自己的生活，來(lái)應(yīng)對(duì)婚姻生活之外的獨(dú)處。對(duì)于葉紈紈而言，寫(xiě)詩(shī)是一種排解，家外領(lǐng)域與其他才女間的交流唱和則更是心靈上的放松與宣泄。

葉紈紈經(jīng)常歸寧既加深了姐妹之情，也影響了三妹葉小鸞與二妹葉小紈對(duì)婚姻的認(rèn)知。如果說(shuō)沈宜修對(duì)葉紈紈的言傳身教是女教的縱向傳承的話(huà)，那么葉紈紈對(duì)葉小紈與葉小鸞的影響則可以說(shuō)是女教的橫向傳遞。葉小鸞親眼目睹長(zhǎng)姐葉紈紈婚后愁城為家，其內(nèi)心也陰霾甚重：“深深一點(diǎn)紅光小，薄縷微微表。錦屏斜背漢宮中。曾照阿嬌金屋淚痕濃。朦脫穗落輕煙散。顧影渾無(wú)伴。愴然一夜漫凝思。恰似去年秋夜雨窗時(shí)?！?葉小鸞：《返生香》，第412頁(yè)。葉小鸞對(duì)女性在兩性關(guān)系之“哀艷相濟(jì)”的準(zhǔn)確定位，2鄧紅梅：《女性詞史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2000年，第202頁(yè)。讓人不禁感慨其見(jiàn)識(shí)功底，少年深沉。有研究者將葉小鸞的死歸因于“欲結(jié)兩姓之好”的現(xiàn)實(shí)包辦婚姻與自由愛(ài)情理想之間的矛盾，3蔡靜平：《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》，第197頁(yè)。是有一定道理的。對(duì)美好婚戀生活的幻想與生活中長(zhǎng)姐葉紈紈婚姻“七年空名”的事實(shí)形成鮮明對(duì)比，崔鶯鶯、杜麗娘等女性形象也只能是遙不可及的愛(ài)情理想，4葉小鸞曾為《西廂》、《牡丹亭》題詩(shī)十六首。（葉小鸞：《返生香》，第382—383頁(yè)）失望與恐懼下，葉小鸞于崇禎五年（將出嫁前五日）病逝。清代沈欽韓曾題：“亡國(guó)凄然哀怨聲，恨長(zhǎng)情重奈娉婷，傷心汾水湖邊路，芳草年來(lái)不忍靑。天使文章殿一朝，王風(fēng)板蕩黯魂消，絕憐水部鐘情甚，夢(mèng)斷花宮月下簫，”5沈欽韓：《題葉紈紈愁言葉小鸞返生香集》，載《幼學(xué)堂詩(shī)文稿》詩(shī)稿卷三，清嘉慶十八年刻道光八年增修本。他在明亡的情緒下表達(dá)對(duì)才女早逝的惋惜。孫康宜認(rèn)為，“那是在盡情地享受了父母的嬌愛(ài)，度過(guò)了無(wú)邪的少女時(shí)代，在行將進(jìn)入嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)選擇之前，以生命的終止來(lái)維持少女之完美的一種解脫，”6孫康宜：《何謂男女雙性？——試論明清文人與女性詩(shī)人的關(guān)系》，載于《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，南昌：百花洲文藝出版社，2002年，第309頁(yè)。以此來(lái)解釋才女早亡。高彥頤在《閨塾師》一書(shū)中也對(duì)這種心態(tài)給予了關(guān)注，稱(chēng)其為“婚前焦慮”：“但大量完婚前后很短時(shí)間內(nèi)死去的少女還是顯示，這是女人一生中最脆弱的一個(gè)階段?！?［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第223頁(yè)。曼素恩則認(rèn)為：“從心理學(xué)角度而言，這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。她十分懼怕婚姻，視之為童年時(shí)代的終結(jié)；她認(rèn)為童年時(shí)代的終結(jié)也意味著她作為一個(gè)知識(shí)女性生活的終結(jié)?！?［美］曼素恩著，定宜莊等譯：《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》，第128—129頁(yè)。對(duì)于愛(ài)情的感知來(lái)源于閱讀書(shū)籍的體會(huì)，對(duì)于婚姻的感知來(lái)源于對(duì)家族女性婚姻的冷眼旁觀(guān)，正是這種充滿(mǎn)了期待后的冷眼旁觀(guān)最終將葉小鸞帶入了絕望境地。

葉紈紈婚姻對(duì)葉小紈的影響可以從她撰寫(xiě)的《鴛鴦夢(mèng)》一劇窺測(cè)得知。此劇主要描寫(xiě)天宮三仙女被西王母貶謫人間，轉(zhuǎn)世為昭茶成、蕙百芳、瓊龍雕三才子，后因志趣相投結(jié)為兄弟，昭景成、瓊龍雕相繼去世后，蕙百芳哭悼二人，終被呂洞賓超脫成仙。9葉小紈：《鴛鴦夢(mèng)》，載《午夢(mèng)堂集》（中冊(cè)），第468—483頁(yè)?！罢选?、蕙”暗合了葉紈紈、葉小鸞、葉小紈三人的字，即昭齊、瓊章、蕙綢。錢(qián)謙益認(rèn)為，“蕙綢《鴛鴦夢(mèng)》雜劇傷姊妹而作”，10錢(qián)謙益：《列朝詩(shī)集小傳》，第754頁(yè)。徐子方也認(rèn)為：“此劇之作直接緣起于悼亡?！?1徐子方：《明雜劇史》，北京：中華書(shū)局，2003年，第355頁(yè)。不過(guò)，高彥頤指出，“劇作家不是在哀痛浪漫的難以捉摸，而是在關(guān)注同胞姐妹間的非世間之情，”12［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第209頁(yè)。表面上哀痛姐妹亡故，事實(shí)更深層的原因則是悲嘆女性婚姻的不幸，這應(yīng)當(dāng)是葉小紈以三男子的戲劇形象來(lái)展示同胞姐妹之情的原因。她是否在內(nèi)心做了這樣的假設(shè)：若是男兒身，長(zhǎng)姐紈紈當(dāng)不會(huì)因婚姻不幸而愁?lèi)炛了?，三妹小鸞不致于在婚前憂(yōu)心去世，而自己也許會(huì)更加幸福？13葉小紈生平所作只留下《鴛鴦夢(mèng)》一劇以及《存余草》51首詩(shī)，（詩(shī)大概只留下生平所作的1/20，為何而毀當(dāng)有隱情）詩(shī)中多思念父母與兄弟姊妹等親人，而無(wú)一首言及其夫沈永禎，更無(wú)唱和之作，其夫早她十年去世，也未見(jiàn)葉小紈留下任何悼亡之作，概與其夫感情有隙之故。葉燮編撰《存余草》時(shí)指出：“迨伯季兩姊氏早亡，仲姊終其身如失左右手，且頻年哭母、哭諸弟，無(wú)日不郁郁悲傷，竟以憂(yōu)卒焉……”（葉燮：《存余草述略》，第903頁(yè)）婚姻問(wèn)題加上眾親人離世導(dǎo)致了葉小紈平生的悲情基調(diào)。

（三）女教與男性的關(guān)系

晚明時(shí)期的女性詩(shī)文集中很多材料其實(shí)是由男性完成的，如男性為女性所作的傳記、墓志銘和祭文。孫康宜指出，晚明時(shí)期大量存在男性為女性作傳以及支持女性作品出版的現(xiàn)象，“在明代末年，像葉紹袁一樣的開(kāi)明人士不少，例如沈荃、葛徴奇、趙世杰等人都努力標(biāo)榜女性詩(shī)才，”1孫康宜：《婦女詩(shī)歌的經(jīng)典化》，載《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，第102頁(yè)。男性“從事于女性文本的大量整理，為女詩(shī)人出版各種不同的選集，使得婦女詩(shī)詞頓時(shí)成為熱門(mén)讀物”；2孫康宜：《明清文人的經(jīng)典論和女性觀(guān)》，載《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，第84頁(yè)。正如胡文楷所總結(jié)：“名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易；才士之妻閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通；令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣?！?胡文楷：《歷代婦女著作考》，第 951 頁(yè)。高彥頤也對(duì)男性文人在女性詩(shī)詞市場(chǎng)以及文學(xué)生活中所扮演的重要角色進(jìn)行概括，認(rèn)為“男性文人對(duì)女詩(shī)人的推助，或?qū)⑴月曇舻韧谡嬲\(chéng)、自然和真實(shí)，是女性詩(shī)集繁榮背后的一個(gè)主要?jiǎng)恿Α薄?［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第63頁(yè)。

在晚明重情的背景下，男性對(duì)于女性知識(shí)生活的影響十分普遍，女性依然難逃男權(quán)視角下的閨范約束。葉紹袁參與了葉紈紈的成長(zhǎng)教育，與其詩(shī)文唱和，并且葉紈紈所使用的女教書(shū)籍多數(shù)是由男性文人編著的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是男性通過(guò)教育文本和教育活動(dòng)并且按照他們自己的思維習(xí)慣去傳達(dá)理念、規(guī)范女性的行為模式。從對(duì)葉紈紈婚姻所采取的態(tài)度看，父親葉紹袁對(duì)女婿袁崧存有埋怨，但卻并不可能實(shí)質(zhì)性插手解決女兒婚姻中的問(wèn)題，在他得知葉紈紈婚姻不幸后，他不可能讓葉紈紈一直在娘家生活，更不可能勸說(shuō)葉紈紈解除婚姻。葉紹袁對(duì)《愁言》做注，也只是一個(gè)父親對(duì)女兒愁苦一生的悲傷與嘆息，受時(shí)代以及性別所限，他很難對(duì)葉紈紈當(dāng)時(shí)的心理心境作更深的理解與解讀，甚至在整理葉紈紈遺稿時(shí)可能對(duì)反映葉紈紈心理、表現(xiàn)女性意識(shí)的詩(shī)文內(nèi)容作選擇與刪除。想必葉紈紈本人，也由于年齡、經(jīng)歷與時(shí)代的局限，難以準(zhǔn)確描述自己愁怨的根本原因，那是一個(gè)處于時(shí)代轉(zhuǎn)折期女性對(duì)自我命運(yùn)的探索，她只是隱隱感覺(jué)到自己處于迷沌之中，但是又很難逃離，女性意識(shí)覺(jué)醒，但又無(wú)法轉(zhuǎn)化為真正意義上的為男女平等從理論與行為上做出嘗試。葉紈紈本應(yīng)當(dāng)是一個(gè)自尊、獨(dú)立、有思想的女性，從其寫(xiě)花及竹枝詞詩(shī)句5梅花、玫瑰花、木香花、蝴蝶花、金桃、洛陽(yáng)花、茉莉花、夜合花、蜀葵、秋海棠、秋芍藥、菊花等。（葉紈紈：《愁言》，第309—315頁(yè)）中可知她是一個(gè)熱愛(ài)生活、溫情并對(duì)生活充滿(mǎn)理想主義期待的人，卻因婚姻的不幸而使生活蒙上厚厚的一層陰霾，時(shí)常徘徊游離于一種生死邊緣。

拋開(kāi)男性為女性作品寫(xiě)序、編輯、出版等等男性可以直接參與的行動(dòng)，女性?xún)?nèi)化男性話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)則是男性無(wú)法強(qiáng)迫的，即女性作品充滿(mǎn)男性色彩的現(xiàn)象是女性自覺(jué)自主意識(shí)所形成，高彥頤指出了此期女性“挪用以男性為中心的哲學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)觀(guān)念、習(xí)語(yǔ)，來(lái)表達(dá)自己的想法和情感”的現(xiàn)象，6［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第20頁(yè)。這是“女性書(shū)寫(xiě)”借鑒和重構(gòu)男性話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行女性自我表達(dá)的選擇。中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)幾乎完全是由男性作品所構(gòu)成，但分析此期女性作品時(shí)發(fā)現(xiàn)，在選擇文體與文學(xué)語(yǔ)言時(shí)，她們的作品在形式上基本與男性沒(méi)有太大區(qū)別，比如，葉紈紈詩(shī)集中騷體的運(yùn)用以及詞牌的駕輕就熟等等，不過(guò)詩(shī)詞中的情感內(nèi)容卻是男性無(wú)法駕馭的，那種細(xì)膩與敏感卻也只能是女性所獨(dú)有的。這在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸功于男性介入女教的本文與實(shí)踐，而這種介入也將女性帶到一個(gè)十字路口，面對(duì)男性插手女教的事實(shí)，作為女教的受眾的女性是選擇順從、通融還是反抗？葉嘉瑩先生說(shuō)：“中國(guó)女性詞人所完成的，卻原來(lái)并不是破壞和顛覆，而是一種融匯，并且要在融匯中完善和完成一種女性的自我表述，”1葉嘉瑩：《良家婦女之不成家數(shù)的哀歌》，《中國(guó)文化》，2008年第2期。女性在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)說(shuō)明她們本身似乎在向這個(gè)原有的社會(huì)性別體系尋求一種通融，男性依然在這個(gè)體系里充當(dāng)重要角色。在女子教育領(lǐng)域，他們是女教書(shū)的編寫(xiě)者，是女教的支持者，同時(shí)也是女教的實(shí)踐者。馮夢(mèng)龍?jiān)谌f(wàn)歷四十八年前后編撰的《情史·序》中提出情教思想：“我欲立情教，教誨汝眾生，”2馮夢(mèng)龍編撰，周方、胡慧斌校點(diǎn)：《情史》，載《馮夢(mèng)龍全集》，南京：江蘇古籍出版社，1993年，第1頁(yè)。認(rèn)為以真情為基礎(chǔ)實(shí)施教化，遠(yuǎn)比用外在的理學(xué)規(guī)范人的行為更有效?！榜T夢(mèng)龍”式的男性倡導(dǎo)在晚明時(shí)期為數(shù)不少，男性通過(guò)女教文本以及教育活動(dòng)傳達(dá)了他們所希冀的兩性與婚姻關(guān)系，他們的傾向依然是男權(quán)中心的。性婚姻行為邊界的可能。因此平衡情理的方式是女教中女性解決婚姻矛盾的選擇，促成這種選擇的另一重要因素是男性仍然主導(dǎo)兩性關(guān)系的公眾領(lǐng)域，通過(guò)教育文本與實(shí)踐，男性思維與主張得以滲透女性婚姻情感生活?？梢哉f(shuō)“葉紈紈現(xiàn)象”是晚明傳統(tǒng)教化與女性情感生活約束松動(dòng)二者矛盾運(yùn)動(dòng)擠兌的結(jié)果。

以上對(duì)晚明社會(huì)婚姻關(guān)系的分析主要集中在以江浙為重心的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商品貿(mào)易率先發(fā)達(dá)的東南沿海一帶，又以諸多中心城市為重點(diǎn)地區(qū)，3《歷代婦女著作考》共收錄明清女作家3885人，南方3405人（約占87.64%），其中1407名生活在現(xiàn)今的江蘇省，1054人居于浙江，262人來(lái)自安徽，這是女作家數(shù)位居前三位的省份。這一統(tǒng)計(jì)結(jié)果比較直觀(guān)地展示了晚明知識(shí)女性的地域分布規(guī)律。（數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)參見(jiàn)王萌：《禁錮的靈魂與掙扎的慧心——晚明至民初女性創(chuàng)作主體意識(shí)的萌發(fā)》，河南大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年，第38—39頁(yè)。）并不能完全代入晚明中國(guó)社會(huì)的整體情況。顯然，關(guān)于這一時(shí)期女教與婚姻的關(guān)系在更大范圍內(nèi)的影響問(wèn)題需要更為深入細(xì)致的研究。

結(jié) 語(yǔ)

分析葉紈紈的成長(zhǎng)教育以及婚姻境遇可知，她所接受的女子教育本身蘊(yùn)含了情與理的矛盾，因此，某種程度而言，她的婚姻問(wèn)題是這一時(shí)代特色女教的結(jié)果，她的愁苦也因此包含文化與心理的時(shí)代困惑。“葉紈紈”式的晚明社會(huì)女性受到的家庭和社會(huì)教育使她們具備更為廣闊的視野，其思維與行動(dòng)試圖探索更加多樣的兩性關(guān)系模式，同時(shí)這些教育也為她們個(gè)人生命路徑和心性發(fā)展增加了一種危險(xiǎn)系數(shù)，這種危險(xiǎn)就在于傳統(tǒng)約束依然存在。女子教育并沒(méi)有很好地幫助她們擺脫婚姻中的情理困境，反而突顯了婚姻矛盾的僵局。但不可否認(rèn)的是這一時(shí)期的女子教育使得女性面對(duì)婚姻情理矛盾時(shí)有了更多路徑可能。女教所營(yíng)造的氛圍就像一張充滿(mǎn)彈性的網(wǎng)絡(luò)，不斷擴(kuò)展社會(huì)認(rèn)可的女

［作者奚麗芳（1986年—），浙江大學(xué)中國(guó)古代史研究所博士研究生，浙江，杭州，310028］

（責(zé)任編輯：李媛）

10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.03.009

2016年1月5日］