王榮

（中共廣東省委黨校，廣州 510053）

五大發(fā)展理念與當代中國思想道德建設研究

王榮

（中共廣東省委黨校，廣州 510053）

黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展新理念，是具體指導制定“十三五”規(guī)劃以至中國未來的思想靈魂和設計布局。在當代中國思想道德建設中，也要緊密結(jié)合實際，將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新理念創(chuàng)造性地貫徹落實到各項工作中，不斷開創(chuàng)思想道德建設新局面。

五大發(fā)展理念 思想道德 道德建設

思路決定出路，理念決定行為。黨的十八屆五中全會把發(fā)展置于各項事業(yè)的核心位置，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大新理念。五大新理念不僅對經(jīng)濟、社會等領域的發(fā)展提供了重要思想和行動指南，而且為破解道德建設工作中的難題打開了新思路，指明了新方向。我們應該緊密結(jié)合實際，在思想道德建設過程中深刻理解并創(chuàng)造性地貫徹落實五大發(fā)展新理念，不斷開創(chuàng)思想道德建設新局面，為奪取全面建成小康社會決戰(zhàn)勝利提供精神動力和智力支持。

一、創(chuàng)新理念與思想道德建設

創(chuàng)新是運用已知的信息，以新思維、新方法探索解決問題的新路徑、新方法的過程。創(chuàng)新是促進國家長治久安，民族永續(xù)發(fā)展的不竭動力和重要源泉。在新的時期和新的背景下，我國社會變化的速度快、范圍廣、程度深，思想道德領域出現(xiàn)了許多亟待解決的新問題新挑戰(zhàn)。思想道德建設工作應把創(chuàng)新擺在核心位置，破除傳統(tǒng)道德中不相適應的陳舊理論和過時做法，作為引領思想道德建設工作發(fā)展的基點，落實到各項工作中去，推動理論內(nèi)容、體制機制、方式手段的與時俱進，不斷提高思想道德建設工作的水平和質(zhì)量。

（一）理論創(chuàng)新

隨著改革開放的發(fā)展，經(jīng)濟全球化的深入，國際間思想文化交匯交融交鋒，各種文化和思想斗爭深刻復雜，人們思想活動在獨立性、差異性方面明顯增強，我國廣大民眾的價值觀呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方多元的現(xiàn)狀。在這種情況下，我國的思想道德建設唯有在理論上不斷創(chuàng)新，才能更好地指導思想道德建設的實踐。思想道德理論做到創(chuàng)新發(fā)展，一是要做到以馬克思主義中國化的科學理論為指導?，F(xiàn)階段，要把黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央提出的一系列關于道德建設的重要思想貫徹到編寫修訂、專題研究、宣傳教育等各項思想道德理論工作中去。二是要做到古為今用，以全民思想道德素質(zhì)的提高為道德建設工作的出發(fā)點，根據(jù)時代的需要，繼承傳統(tǒng)思想道德精髓，并使之融合到現(xiàn)代道德文化之中，賦予傳統(tǒng)道德以新的內(nèi)涵。三是要做到洋為中用，根植于我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的沃土，立足于基本國情，“將外國的進步文化廣泛吸收，作為自己文化的食糧的原料”［1］，大膽借鑒西方發(fā)達國家的積極思想道德建設成果，并使其與我國社會發(fā)展相契合，使道德具有中國特色。

（二）機制創(chuàng)新

一方面，我國處于社會轉(zhuǎn)型的非常時期，不同的利益相互碰撞，新舊觀念相互沖突，道德失范現(xiàn)象日益突出，這些道德難題僅僅依靠傳統(tǒng)的道德教育、個人自覺的道德修養(yǎng)以及大眾傳媒的輿論監(jiān)督還顯得軟弱無力，難以奏效。另一方面，市場經(jīng)濟作為一種制度經(jīng)濟，要得到良性發(fā)展，必須依靠制度和法律，但由于市場經(jīng)濟的求利性，導致了利益主體之間價值取向和道德觀念呈現(xiàn)多元化，明確統(tǒng)一人們的言行單單依靠道德也難以為繼。種種現(xiàn)實表明，要解決現(xiàn)階段我國的道德問題，在機制上就必須創(chuàng)新，使道德的力量不再疲軟，同時又不會產(chǎn)生刑（法律）的恐慌，這實質(zhì)上便是禮（道德制度化），我們在進行道德建設時可以對此種做法予以借鑒［2］。當前較為有效的辦法就是道德制度化，所謂道德制度化建設，就是按照不同領域和行業(yè)的特點，將抽象的家庭道德、職業(yè)道德、社會公德等方面的道德要求與各種具體制度結(jié)合起來，將社會生活中人們的責任、紀律、義務等明確加以規(guī)定，使其成為帶有普遍的、某種強制性的制度力量，使道德能夠成為人們行為的價值導向，以發(fā)揮其應有的引導、約束、示范和激勵作用。

（三）手段創(chuàng)新

伴隨著信息技術的迅猛發(fā)展，人類社會已逐步從工業(yè)化社會向信息化社會邁進，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)以傳統(tǒng)媒體不可比擬的特點，諸如主體的草根性、傳播的即時性、模式的交互性等，已成為影響力深、覆蓋面廣的重要輿論陣地。在這一發(fā)展形勢下，我國的思想道德建設既擁有優(yōu)勢，又存在劣勢；既有難得的機遇，又面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。為推動經(jīng)濟建設的創(chuàng)新與活力，李克強總理在第十二屆全國人民代表大會第三次會議中，提出制定傳統(tǒng)經(jīng)濟領域與互聯(lián)網(wǎng)的全面“聯(lián)姻”的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃。同樣道理，我們也要強化思想道德建設陣地意識，引入“互聯(lián)網(wǎng)+”計劃，趨利避害，因勢利導，注重建設兼有理論和網(wǎng)絡技術的德育工作隊伍，積極構建網(wǎng)絡信息環(huán)境，創(chuàng)建德育的主題網(wǎng)站，注重轉(zhuǎn)變教育觀念，充分借助網(wǎng)絡技術，采用聲、音、圖、文相結(jié)合的方式增強道德教育的感染力和吸引力?？傊?，在當今時代，我們要將強大的互聯(lián)網(wǎng)和思想道德建設有機融合，產(chǎn)生“1+1＞2”的良好效果，為我國道德建設輸入源源不斷的活力，形成物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進的良好局面。

二、協(xié)調(diào)理念與思想道德建設

協(xié)調(diào)是指和諧一致，配合得當，強調(diào)的是系統(tǒng)性和整體性。思想道德建設作為一個有機整體，不僅與整個社會發(fā)展系統(tǒng)之間有著廣泛聯(lián)系，而且自身內(nèi)部各要素相互影響、相互作用、相互制約?！扒рx將一羽，輕重在平衡?！彼枷氲赖陆ㄔO工作如果只是強調(diào)某一方面的單兵突進，短板就會更加明顯，“木桶”效應就會大大強化，因此，應牢固樹立和貫徹落實協(xié)調(diào)發(fā)展理念，樹立系統(tǒng)思維，堅持統(tǒng)籌兼顧，擺正和理順物質(zhì)文明建設與精神文明建設、法治與德治、科學文化建設與思想道德建設、理論建設與道德實踐等若干重大關系，推動協(xié)調(diào)發(fā)展，形成平衡結(jié)構，使各單項發(fā)展的動能聚合成思想道德建設整體發(fā)展行穩(wěn)致遠的勢能。

（一）物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)

物質(zhì)文明是人類改造客觀自然的過程中所獲得的物質(zhì)成果，由社會生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟關系狀態(tài)、經(jīng)濟生活的進步等要素構成。精神文明是人類在改造客觀世界時所取得的精神方面的所有成果，思想道德和科學文化是其主要內(nèi)容。物質(zhì)文明建設與精神文明建設的關系，一方面，物質(zhì)文明是精神文明的基礎。首先，科學文化和思想道德以至于人類社會要得以存在和發(fā)展就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)。其次，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，物質(zhì)文明的發(fā)展必將促進科學文化和思想道德的進步。最后，認識的來源、認識的動力都源于實踐，檢驗真理的唯一標準也是實踐，正是物質(zhì)生產(chǎn)實踐為科學文化和思想道德的不斷發(fā)展提供了理論源泉。另一方面，精神文明對于物質(zhì)文明有重大的推動作用。首先，社會意識對社會存在具有能動作用或者說是反作用，精神文明是時代意識的精華，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供必不可少的精神動力。其次，在生產(chǎn)力中，勞動者是能動的要素并起著主導作用，他們的科學文化和思想道德發(fā)展狀況直接影響物質(zhì)文明的發(fā)展，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供必要的智力和德力支持。由此看來，兩者是相互促進、互相影響的關系。但由于經(jīng)濟全球化以及市場經(jīng)濟的引入，我國在客觀上忽視了精神文明建設特別是思想道德建設，片面追求GDP速度和物質(zhì)財富的積累，付出了“信仰危機”、“道德滑坡”等沉重的道德代價。因此，我國的社會主義現(xiàn)代化建設中要“兩手抓”并且“兩手都要硬”，在強調(diào)物質(zhì)文明的同時，也不能忽視精神文明。

（二）法治與德治相協(xié)調(diào)

法律是國家的產(chǎn)物，是指統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)統(tǒng)治而制定或認可的規(guī)定人們之間的權利和義務的行為規(guī)則體系，并由國家強制力保證實施。道德是人們共同生活的行為準則，用來調(diào)整人與人、人與社會關系，依靠內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習俗和社會輿論等來保證實現(xiàn)。前者屬于政治建設，后者屬于思想建設，各自有著獨特的地位和功能。首先，法律強調(diào)他律，是一種強制性手段；道德強調(diào)自律，主要依靠人們的內(nèi)心信念。其次，法律重在懲戒和警示，主要是在人們的行為產(chǎn)生了消極后果后發(fā)揮作用；道德重在引導和激勵，主要是在人們的行為發(fā)生之前發(fā)揮作用。再次，法律具有明確性和現(xiàn)實性，主要表現(xiàn)為有關國家機關制定的各種規(guī)范性文件，調(diào)整的是國家需要維護的某種秩序；道德具有模糊性和理想性，主要存在于社會輿論和人們的內(nèi)心信念之中，可以獨立地調(diào)節(jié)法不能或不便觸及的范圍。兩者在實施上相互作用，相互補充，猶如車之雙輪，不可偏廢。但改革開改后，我國致力于建設法治社會，在法治建設迅猛發(fā)展的同時，有一部人卻開始輕視道德的作用，甚至提出了“道德無用論”，造成人們的道德觀念嚴重錯位，違法犯罪現(xiàn)象也呈上升態(tài)勢。利益主體多元化、價值觀念多樣化的社會現(xiàn)實向我們昭示，安邦治國應注重法治與德治兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”［3］的德法兼用思想。

（三）科學與道德相協(xié)調(diào)

科學主要指科學文化?？茖W文化建設和思想道德建設是我國社會主義精神文明建設的主要內(nèi)容，提高人們認識世界的能力是前者的主要功能，主要要素包括教育、體育、文化、衛(wèi)生等；促使人真正成為適應社會歷史發(fā)展的社會的人是后者的主要功能，主要要素包括理想、道德、紀律、情操、審美等［4］?？茖W文化建設為思想道德建設提供文化基礎和智力支持，而思想道德建設又為科學文化建設指供方向指引和精神動力，兩者是辯證統(tǒng)一的，在精神文明建設中起到同等重要的作用。精神文明建設在我國的社會發(fā)展中取得了令人矚目的偉大成就，但也有過許多沉痛的教訓。在計劃經(jīng)濟時代，特別是“文革”時期，人們過分注重思想道德素質(zhì)，而鼓吹“讀書無用論”，使我國的整體發(fā)展停留在較低水平，明顯落后于西方發(fā)達國家。改革開放以后，由于市場經(jīng)濟的無限求利性，人們對利益和金錢無限癡迷，造成了拜金主義的泛濫，與此同時，對思想道德建設輕視甚至于蔑視。特別是我國目前的教育制度，還遲遲不能從應試教育轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育，“唯分數(shù)論”愈演愈烈，致使道德被肆意踐踏，榮辱觀發(fā)生顛倒，社會誠信嚴重缺失，違法犯罪率居高不下。由此可見，在我國精神文明建設中，要培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的接班人，唯有堅持科學文化與思想道德兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）理論與實踐相協(xié)調(diào)

理論建設與道德實踐的關系問題理應是無縫對接的，一方面，道德理論來源于道德實踐，道德實踐是道德理論的動力和目的，道德實踐也是檢驗道德理論的真理性和價值性的唯一標準；另一方面，道德理論對于道德實踐又具有能動的反作用，道德理論是科學的，就對道德實踐具有積極的指導作用，反之就具有消極的阻礙作用。兩者相輔相成相互影響，不可孤立地強調(diào)某一方面而忽視另一方面。然而，在我國的道德建設中，理論建設與道德實踐卻并非總是均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。十年文革時期，由于輕視科學文化建設，道德理論建設也受到了制約，在“左”的思潮干擾下，理論脫離實際，直接導致了“假、大、空”的道德虛偽。改革開放后，我國的道德理論建設在“百花齊放、百家爭鳴”總體方針的推動下得到了蓬勃發(fā)展，也促進了倫理學理論發(fā)展的新潮流，各種應用倫理規(guī)范一時間層見疊出。但與此同時，學界對道德實踐的研究稍顯不足，他們只醉心于西方話語的“新概念”之中，而且揮舞著“理論性”、“學術性”這根大棒，對道德實踐研究的成果極其輕視，大加排斥，結(jié)果造成了我們今天建設中的一大難點——許多人實際存在的雙重道德人格［5］。由此看來，必須加強理論與實踐的聯(lián)動機制，注重二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能破除思想道德認識中的誤區(qū)和盲區(qū)，推動我國的思想道德建設。

三、綠色理念與思想道德建設

綠色是人類社會得以永續(xù)發(fā)展的必要前提。作為五大發(fā)展理念之一的綠色發(fā)展理念，強調(diào)解決人與自然的共生和諧問題。人類是地球上僅有的道德主體，要從道德的方面把握人與自然的關系，要為自然界的其他生物考慮，要用道德來制約人類對自然的行為［6］。當前，嚴重的環(huán)境污染、退化的生態(tài)系統(tǒng)、趨緊的資源約束等各種不容忽視的問題的解決，不僅僅需要科學技術手段的保障和法律法規(guī)的約束，更需要道德的支撐，需要找到人與自然和諧共處所必需的善以及行善所需的力量，需要激勵人們建立人與自然和諧一致的道德規(guī)范，需要人們有意識地約束自身對待自然的不道德行為。

（一）培育綠色生態(tài)道德意識

綠色生態(tài)道德意識是指在生態(tài)道德活動中形成并影響生態(tài)道德活動的各種具有善惡價值的社會道德心理和社會道德意識形式，主要由生態(tài)道德方面的認知、情感以及意志等環(huán)節(jié)構成。生態(tài)道德意識作為綠色發(fā)展的動力來源和精神依托，不僅是生態(tài)道德規(guī)范形成的思想前提，還對生態(tài)道德行為具有價值導向作用。在當代思想道德建設中貫徹綠色發(fā)展理念，首先要提高人們的生態(tài)道德認知，要讓人們認識到有序的生態(tài)環(huán)境對于人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要性，懂得人與自然界的共生共榮。引導人們重視自然發(fā)展規(guī)律，在改造自然的同時也要保護自然，徹底擺脫人類中心主義的生態(tài)倫理觀和生態(tài)價值觀，增強人們對生態(tài)環(huán)境的憂患意識，強化人們對生態(tài)環(huán)境的責任意識。其次要培育人們的生態(tài)道德情感。要培養(yǎng)人們的生態(tài)善惡感，懂得“善是保持生命、促進生命，使可以發(fā)展的生命實現(xiàn)最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展”［7］，要培養(yǎng)人們自然、自覺、自愿地關愛和保護自然的生態(tài)良知感，就要培養(yǎng)人們面對一些破壞生態(tài)的行為并能與之作斗爭的生態(tài)正義感。最后要增強人們的生態(tài)道德意志。要讓人們在履行生態(tài)道德義務的過程中，把保護生態(tài)環(huán)境作為自己義不容辭的責任，并產(chǎn)生一種堅強的信念和意志力，促使人們排除各種干擾和阻力，努力使自己的生態(tài)道德行為能夠保持穩(wěn)定性和一貫性。

（二）完善綠色生態(tài)道德規(guī)范

綠色生態(tài)道德規(guī)范是在生態(tài)道德實踐活動中指導和評估公民生態(tài)行為價值取向的善惡準則。生態(tài)道德規(guī)范作為綠色生態(tài)道德的外在表現(xiàn)，不僅僅體現(xiàn)著生態(tài)道德意識和生態(tài)道德行為是否內(nèi)在統(tǒng)一，而且對生態(tài)道德意識以及生態(tài)道德行為起著指導和制約作用。在當代思想道德建設中貫徹綠色發(fā)展理念，完善生態(tài)道德規(guī)范應著重包含以下幾方面：一是熱愛自然，保護生態(tài)平衡。只有一個地球存在于人類社會，自然界的發(fā)展規(guī)律不允許被忽視，在向自然索取的同時不要忽視向自然奉獻，在開發(fā)利用自然的同時不要忽視保護自然，盡力保持生態(tài)平衡。二是合理消費，控制人口增長。要大力推行綠色消費和適度消費理念，保證生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)不被人們的消費行為破壞，使人類與自然生態(tài)成為親密伙伴?！叭丝跀?shù)量的無限制增長不但沒法確保人類代際間的利益公正，而且會加深代內(nèi)之間的摩擦與沖突，進而影響社會公平和安定，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展?！保?］人類的生育行為不僅單純地受主觀愿望和社會的控制，也受到自然的制約。三是經(jīng)濟發(fā)展兼顧環(huán)境保護。對人們的生產(chǎn)活動要從生態(tài)道德的視角加以調(diào)控，要徹底改變以GDP為中心的發(fā)展理念，把自然環(huán)境作為一種潛在的生產(chǎn)力加以保護，注重產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟行為文明、推動循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展、全面實施清潔生產(chǎn)、增強環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責任意識。

（三）推進綠色生態(tài)道德實踐活動

綠色生態(tài)道德實踐活動是指受生態(tài)道德規(guī)范引導并用生態(tài)道德規(guī)范進行善惡評價的生態(tài)行為，從廣義上說，包括生態(tài)道德方面的行為、評價、教育以及修養(yǎng)四個方面。生態(tài)道德活動不僅僅是生態(tài)道德意識和生態(tài)道德規(guī)范形成的實踐基礎，還是現(xiàn)實社會中既成生態(tài)道德意識和生態(tài)道德規(guī)范得以鞏固和實現(xiàn)的重要前提條件。在當代思想道德建設中貫徹綠色發(fā)展理念，一是要倡導人們在保護、改造、發(fā)展和建設生態(tài)環(huán)境的實踐中，能夠根據(jù)現(xiàn)實社會中的生態(tài)道德規(guī)范嚴格要求自己，約束自己的行為。二是要確立明確的生態(tài)道德評價標準，社會輿論和內(nèi)心信念可以依照生態(tài)道德評價標準對他人或自身的生態(tài)言行進行善惡價值判斷，使人自覺地向善避惡、揚善抑惡，激發(fā)人們的生態(tài)道德意識，引導人們做出正確的生態(tài)道德行為。三是重視生態(tài)道德教育，“教育對于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對于培養(yǎng)生態(tài)意識和道德意識以及培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術與行為也是必不可少的”。［9］生態(tài)道德并非人類社會形成以來就存在，必須運用各種教育方法，各種教育手段，通過有組織、有計劃地施加系統(tǒng)影響，才能幫助人們自覺養(yǎng)成良好生態(tài)行為習慣。四是注重生態(tài)道德修養(yǎng)，公民個體應依照生態(tài)道德規(guī)范進行學習、體驗、對照、檢查、反省，不斷提高自身的生態(tài)道德水平，提升自身的生態(tài)道德境界。

四、開放理念與思想道德建設

開放是提高中華民族在世界的競爭力、推動和實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展的必由之路。當今的中國已與世界深度融合、休戚與共，唯有在更深程度上進行資源優(yōu)化配置和更大范圍內(nèi)拓展發(fā)展空間，才能在雙向互動中獲取最大效益，“不謀全局者，不足謀一域。”“經(jīng)驗證明，關起門來搞建設是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！保?0］當代中國道德建設也應創(chuàng)造性地貫徹開放理念，落實思想道德建設系統(tǒng)的開放發(fā)展，強化思想道德理論建設的開放發(fā)展，樹立思想道德教育方法的開放理念，建立一個全方位開放的建設格局。

（一）建設系統(tǒng)的開放

思想道德建設作為一項系統(tǒng)工程，其活動的運行方式和內(nèi)在結(jié)構復雜，要發(fā)揮思想道德建設部門的整體效能，只有堅持開放發(fā)展理念。要加強思想道德建設系統(tǒng)從中央到地方、從事業(yè)到企業(yè)等的各級文明單位和黨委宣傳部門等一系列領導機構的指導協(xié)調(diào)、上下聯(lián)動，充分發(fā)揮各級組織的主導作用；各級黨委或工會組織與各級行政首長或企業(yè)管理人員以及研究道德建設的專家學者要注重橫向交流，提供可靠的決策信息，制定科學的建設方案；家庭、社會、企事業(yè)單位、學校要緊密配合與互動，各自發(fā)揮自身的優(yōu)勢，形成“四位一體”的道德教育模式，產(chǎn)生道德教育工作的合力，切實增強道德教育的有效性；監(jiān)察部、紀律檢查委員會等政府監(jiān)督部門，以及新聞媒體、行業(yè)協(xié)會、民眾團體等社會部門相互間應加強協(xié)同合作監(jiān)督，形成強大而廣泛的道德監(jiān)督網(wǎng)絡，對個人或團體進行必要的導向和監(jiān)控；“代表‘官方’評價的各種組織與個人和代表‘民間’評價的社會組織與個人”［11］應統(tǒng)籌整合，形成完善科學的道德評價標準，促進公民自覺地抑惡揚善。

（二）理論建設的開放

理論是實踐的先導，離開科學的思想道德理論作為指導，思想道德建設就會陷入盲目性。思想道德理論作為一門科學，只有做到與時俱進、堅持開放發(fā)展，才能緊跟時代前進的步伐，才能解決社會發(fā)展中遇到的道德難題。思想道德理論建設堅持開放發(fā)展，從縱向看，就是要堅持吸納中華民族源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)（是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學派思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華）和中國革命優(yōu)秀道德傳統(tǒng)（是指中國的“五四運動”后期，中國共產(chǎn)黨在革命斗爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭等時期形成的革命精神）；從橫向看，一是要注意借鑒西方倫理道德理論建設中的各種有益思想觀念、文化思潮、研究方式方法。二是要開拓思想道德理論建設的新領域，把握思想道德理論研究的新動態(tài)，融合其它人文社會科學和自然科學的專業(yè)知識和研究方法，吸收借鑒經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等領域的理論建設。思想道德理論建設堅持開放發(fā)展，從宏觀看，就是要把社會主義的價值取向滲透到市場經(jīng)濟客觀存在的多樣性道德要求中，形成相對統(tǒng)一的主流道德理論體系；從微觀看，就是要把社會主義的一般道德規(guī)范具體化為各個領域、各個層次、各個方面的準則和要求。

（三）教育方法的開放

道德教育是培育理想人格、造就人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會輿論和社會風氣的重要手段［12］。改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，多元思想文化相互激蕩的大環(huán)境下，我國民眾的思想道德觀念由原來的單一化逐步向多元化轉(zhuǎn)變，唯有解放思想、與時俱進，采用開放的新的教育方法才能有效地提高社會成員的道德素質(zhì)。一是采用“滲透式”道德教育方法，除了把思想道德教育作為一門專業(yè)課，專門傳播道德教育的內(nèi)容外，還應強調(diào)“把道德教育滲透到各專業(yè)課程教學之中，注重發(fā)揮專業(yè)課程的隱性道德教育功能?！保?3］二是采用“體驗式”道德教育方法，使教育對象處于具體的情境模式下體驗道德沖突，將理論與實際緊密結(jié)合后，自主地做出相應的道德判斷和道德選擇，以此引導人們關注社會熱點，培養(yǎng)人們的求知欲和探索精神。其三是“雙向互動式”道德教育方法，網(wǎng)絡的發(fā)展使得道德教育者的絕對權威不復存在，道德教育僅僅依靠“老師講學生聽”的單一方式已然不夠，教育者可以采取探討和辯論等方式與受教育者展開民主對話與交流，不斷加深人們的道德理論認識，幫助人們自覺踐行道德價值觀。

五、共享理念與思想道德建設

共享發(fā)展理念是黨的全心全意為人民服務宗旨和社會主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)，強化的是人民對發(fā)展成果的獲得感，指出發(fā)展的根本目的、依靠力量、最終歸宿，突出了維護社會公平正義。當代思想道德建設工作樹立和創(chuàng)新落實共享發(fā)展理念，就要做到思想道德建設工作為了人民、堅持思想道德建設工作依靠人民、落實思想道德建設成果由人民共享的要求，積極轉(zhuǎn)化其研究成果，發(fā)揮人民群眾的重要作用，使思想道德建設成果由全民共享。

（一）為了人民

社會的道德是廣大群眾的道德，適應時代發(fā)展的要求，滿足人民群眾的期待是思想道德建設的本質(zhì)要求，真正做到尊重群眾、為了群眾，才會保持與人民群眾的密切聯(lián)系，才會獲得自身發(fā)展源源不斷的動力。為了人民，一是在方向上，思想道德建設要直接面向廣大人民群眾。我國地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同教育程度、不同社會階層的人們存在著不同的思想道德基礎，思想道德建設要面向全體人民做到層次多樣、內(nèi)容豐富、方法靈活、因人制宜。二是在性質(zhì)上，思想道德建設要真實傾聽廣大人民群眾的呼聲。要通過現(xiàn)實生活，敏銳觀察人民群眾的思想動態(tài)，探索人民群眾歡迎和樂于接受的方式方法，找準為黨和國家大局提供服務、提高廣大人民群眾思想道德素質(zhì)的突破口和著力點，使各項工作能夠貼近實際、貼近生活、貼近群眾，擴大其社會基礎和群眾基礎。三是在形式上，思想道德建設要真正為人民群眾所喜聞樂見?！八枷氲赖陆ㄔO一定要通過看得見、摸得著的方式，創(chuàng)造實實在在的載體，讓廣大群眾喜聞樂見，寓教于樂”［14］，以此不斷增強道德教育實效性，使理論轉(zhuǎn)化為思路，轉(zhuǎn)化為信念，真正讓廣大人民群眾做到內(nèi)化于心外化于行。

（二）依靠人民

人民群眾是歷史的主人，物質(zhì)財富的創(chuàng)造要依靠人民，精神財富的創(chuàng)造也要依靠人民。只有緊緊依靠人民，才能與人民群眾心連心，才能充分調(diào)動人民群眾進行思想道德建設的積極性。堅持思想道德建設依靠人民，一是只有人民群眾的愿望才是道德建設產(chǎn)生的源泉。道德建設與人民群眾的切身利益息息相關，堅持思想道德建設依靠人民，就是要積極回應人民群眾的道德訴求，落實解決人民群眾面臨的最突出問題，道德建設才能聚集巨大的社會力量。二是只有人民群眾的實踐才是道德建設前進的動力。社會的道德是無數(shù)個個體道德的聚合。道德建設主要不在說、寫、貼，而是在做［15］。只有積極傳承中華民族傳統(tǒng)美德，大力弘揚社會主義核心價值觀，引導廣大人民群眾在家庭、職業(yè)、社會等領域自覺遵守道德規(guī)范，才能在實踐中產(chǎn)生巨大正能量，才能推進整個社會道德的向前發(fā)展。三是只有人民群眾才能營造道德建設氛圍。人民群眾是道德建設的主體，他們內(nèi)心的信念、對善惡的判斷取舍決定著社會的道德面貌，只有及時總結(jié)人民群眾在道德建設中的好經(jīng)驗、好做法，推廣人民群眾在道德建設中的好榜樣，依靠民間道德力量，才能營造道德建設氛圍，道德建設才會充滿無限活力。

（三）人民共享

“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”不僅僅是黨執(zhí)政為民理念的體現(xiàn)，也應是思想道德建設準則是否具體落實的衡量標準，否則，思想道德建設就會淪為無源之水、無本之木。堅持成果由人民共享，在思想道德建設方面，一是要注重關心弱勢群體。“弱勢群體是在遇到社會問題的沖擊時自身缺乏應變能力而易于遭受挫折的群體”。［16］從道德建設的角度來看，整個社會對弱勢群體關心、幫助的程度，則是衡量道德建設成效的一個重要尺度［17］。當前的思想道德建設要密切關注弱勢群體，從經(jīng)濟幫扶方面幫助扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟弱勢，從強化社會公平正義方面改變權利弱勢，從加強文化和思想道德教育方面消除教育弱勢，從給予精神關愛方面擺脫心理弱勢，從而激發(fā)弱勢群體向上的積極性和主動性。二是建立較完備的道德服務體系。政府應進一步改變經(jīng)費投入不足的現(xiàn)狀，進一步增強對圖書館、博物館、紀念館等公益性文化設施建設，以及歷史文化古跡和革命紀念館等愛國主義教育示范基地向更多社會群體給予免費或優(yōu)惠開放，強化公共文化事業(yè)單位內(nèi)部管理，提高社會服務水平，更大激發(fā)人民群眾投身思想道德建設的熱情。

習近平總書記指出：“五大發(fā)展理念，是‘十三五’乃至更長時期我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)?！蔽宕蟀l(fā)展新理念也為思想道德建設過程中面臨的突出問題提供了新思路、新方法，我們要以此為契機，并結(jié)合工作實際，牢牢樹立和創(chuàng)新落實五大發(fā)展理念，增強用五大發(fā)展理念引領思想道德建設工作的自覺性、堅定性，厚植思想道德建設工作發(fā)展優(yōu)勢，充分發(fā)揮思想道德建設工作在社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中的重要作用，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大的精神動力和思想保證。

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責任編輯：顧 松

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1009-4245（2016）06－0006-06

王榮（1980— ），女，湖北荊州人，中共廣東省委黨校研究生，研究方向：當代中國道德建設。