朱子彥

朋黨的形成過程經歷了一個漫長的孕育階段，原先，朋、黨二字與朋黨是完全不相干的概念。在先秦社會，“朋”是貨幣單位。上古以貝殼為貨幣，大體上是五貝為一串，兩串為一朋。商周君主以貨幣賞賜臣下，即以朋計數(shù)。抑或因為“朋”含有聚集、串聯(lián)之意，后來便引申出“群”“類”的意思來。此外，朋又演繹出同門、志同道合的意思。處于同一師門的志同道合者，都可稱為“朋”或“朋友”了。進而又引申為“朋比”之意。楚大夫屈原被貶，看到楚國政治昏暗，自己壯志難酬，不無痛楚地說：“世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽”，就是指責楚國滿朝奸佞結黨營私，抱成一團，使自己在政治上被徹底孤立。

“黨”字在《周禮》《尚書》《論語》《左傳》等先秦典籍中皆已見之。黨，從尚從黑。其本義為不鮮明。許慎《說文解字》訓為“不鮮也”。段玉裁注：“《釋名》曰：五百家為黨，黨，長也，一聚之所尊長也。此謂黨同尚”。黨的本義原是指周代鄉(xiāng)以下的基層單位?？鬃釉唬骸叭酥^也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！币馑际钦f：人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。觀察種種不同的錯誤，就知道仁了。

自商周以降，直到春秋，甚至明清時期，人們還長期保持著聚族而居的習慣，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者”。劉寶楠正義：“鄉(xiāng)黨，父兄宗族之所在?！边@表明了鄉(xiāng)黨的特征，它涂上了厚厚的一層宗族血緣關系的色彩。在鄉(xiāng)黨中，人們存在著共同的利害關系，大家都有義務加以維護。

楚國的葉公與孔子在這個問題上就曾有過一番爭論：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！痹谶@里，葉公表示了一種新的觀念，即隨著舊的宗族血緣關系被沖破，雖然親如父子，也必須依法行事。而孔子囿于傳統(tǒng)的親親觀念的束縛，仍然將宗法關系置于國家法律之上，認為在鄉(xiāng)黨之內，父子之間有著相互庇護的義務。一旦犯法，應該“父為子隱，子為父隱”。這就從黨的本義中引伸出“黨附”的新義來。但如此一來，社會就不會有公平、公正和正直，為了反對“黨附”，反對徇私舞弊，有人就大力倡導無黨無偏。

在后世演變過程中，又將志同道合之人稱作“黨人”，如屈原《離騷》云：“唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘?！闭驗榕?、黨兩字在演變過程中，字義逐漸接近，都帶上了朋比、黨附的新義，所以到春秋戰(zhàn)國之際，便合成為“朋黨”一詞，為人們所廣泛使用。

如果單從語義、字意的角度來探討朋黨概念的來龍去脈，恐怕仍不夠深入。事實上，春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會變革在各國迅速展開，統(tǒng)治集團內部矛盾沖突不斷加劇，各個對立派別都把集結朋黨勢力作為實現(xiàn)自己政治目的的有效手段。朋黨斗爭已經成了政治領域內的常見現(xiàn)象，因而被作為一個專用名詞和重要問題提了出來，為許多政治家、思想家所重視。大臣結黨與否直接關系到封建統(tǒng)治能否鞏固、專制君權能否維持的頭等大事。先秦思想家韓非子尖銳地指出：“群臣朋黨比周，以隱正道，行私曲，而地削主卑者，山東是也?！边@是將山東六國的統(tǒng)治危機與朋黨活動直接掛起鉤來，將造成山東六國“地削主卑”的原因歸之于朋黨。

朋黨孕育產生有一個漫長的過程。約在公元前21世紀，夏朝建立，這標志著中國的早期國家已正式形成。早期國家貴族之間的斗爭為朋黨的形成提供了可能。但由于夏商周三代的貴族政治不具備產生朋黨的充足條件，使朋黨經歷了一個緩慢的孕育過程。

由于三代實行嚴格的世襲與等級制度，卿大夫完全壟斷了政權，下層的庶民很難改變地位，完全被排斥于政權機構之外。直至春秋時期，上自王公貴族，下至庶人仆隸，從呱呱墜地之時起，他們的等級地位便已確定。在三代社會里，不僅階級之間的障礙無法逾越，等級界線也非常森嚴，不能隨便打破，因此國家的權力結構相對穩(wěn)定，這就使得整個官僚隊伍的流動大大地受到限制，因而較少出現(xiàn)權力再分配的斗爭。而朋黨之爭的實質就是權力之爭，在官僚隊伍相對穩(wěn)定，權力始終操縱在少數(shù)擁有世襲特權貴族手中的情況下，想要通過結朋聚黨來爭奪權力就比較困難。

必須指出的是，三代時期，權力再分配的斗爭雖不如帝制社會那樣頻繁，但仍在一定范圍內進行，有時也表現(xiàn)得較為激烈，使得朋黨逐漸顯現(xiàn)出它的萌芽狀態(tài)。我們在三代留下來的為數(shù)不多的史籍中，還是可以找出具有類似朋黨斗爭的若干史實來。

《中國朋黨史》，詳見本期“本刊薦書”。本文摘自該書，略有刪改，標題為編者所加