張勇

《水滸傳》是中國歷史上以白話文寫成的章回小說，被后人歸為中國古典四大文學(xué)名著之一。其內(nèi)容講述北宋山東梁山泊以宋江為首的綠林好漢，由被迫落草，發(fā)展壯大，直至受到朝廷招安，東征西討的歷程。

讀了該著作后，對一百單八將我是既愛又感覺到惋惜。“愛”，因為他們被逼無奈敢于造反——“官逼民反”，敢于劫富濟(jì)貧、替天行道，伸張正義，有核心價值觀——忠義，它是一個組織嚴(yán)密，有作戰(zhàn)經(jīng)驗，文武雙全，敢于弘揚(yáng)正能量的團(tuán)隊，所以這個組織不是一群烏合之眾。而“惋惜”且是個笑話之處在于以宋江為首的領(lǐng)袖，宋江原為山東鄆城縣押司，刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君。晁蓋等智取生辰綱，被官府緝拿，幸得宋江事先告知。晁蓋派劉唐送金子和書信給宋江，被宋江小妾閻婆惜發(fā)現(xiàn)，趁機(jī)要脅，宋江怒殺閻婆惜，逃往滄州。后在潯陽樓酒醉題反詩，被迫上梁山。晁蓋死后，宋江作了梁山泊首領(lǐng)。為了忠義之名，推行只反貪官，不反皇帝的招安路線。征方臘后被封為楚州安撫使，最后被奸臣用毒酒毒死。就是說《水滸傳》講的應(yīng)該是以宋江為首的地主階級領(lǐng)導(dǎo)一群以農(nóng)民階級為主的團(tuán)隊進(jìn)行“替天行道”而后走詔安路線東征西討的歷程，這就是一個矛盾之處。在中國古代封建社會，存在兩大對立階級即地主階級、農(nóng)民階級，那么宋江作為地主階級他怎么可能帶領(lǐng)著農(nóng)民階級推翻這個地主階級的代理人的朝廷呢？所以他作為地主階級，最終選擇招安路線也是順理成章的，也是正常的。假設(shè)宋江率領(lǐng)梁山軍最終推翻了朝廷，結(jié)局與太平天國是一樣的，他們演變成為封建統(tǒng)治階級，由于農(nóng)民階級自身的局限性，勢必造成統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利，最終一定被改朝換代。再說他們所倡導(dǎo)的“忠”恰恰是忠于朝廷，而當(dāng)時的朝廷是腐敗的，那么他們的“忠”，應(yīng)該是愚忠。看看結(jié)局吧，朝廷的招安，無礙乎就是利用農(nóng)民階級消滅農(nóng)民階級，所以出現(xiàn)了梁山軍對陣方臘軍，當(dāng)方臘軍被消滅，梁山軍力量削弱時，朝廷論功行賞，接著就會斬草除根，宋江被毒死，吳用自縊，盧俊義被奸臣用水銀毒傷，不能騎馬，乘船時冊立不牢，落水而死……不知讀者是否注意到結(jié)局中除了燕青梁山軍平定方臘后，班師回朝，私下去見盧俊義，勸他急流勇退，隱姓埋名以終天年。盧俊義不肯。燕青又以漢高祖殺戮功臣之事勸諫，仍遭盧俊義拒絕。他只得拜別盧俊義，并留書給宋江，當(dāng)夜便離軍而去之外，這里面還有兩位人物比較顯眼，那就是魯智深武松，魯智深征方臘后回軍途中，聞錢塘江潮信，圓寂于六和寺。武松征方臘班師時武松拒絕回汴京，在六和寺出家，八十歲圓寂。我認(rèn)為出現(xiàn)這樣的結(jié)局與作者施耐庵經(jīng)歷有關(guān)，施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常后代，唐末施之常后人在蘇州為家。其父名為元德，操舟為業(yè)，母親卞氏（卞氏后裔亦遷至今江蘇省大豐市境內(nèi)）。施耐庵自幼聰明好學(xué)，才氣過人，事親至孝，為人仗義。19歲中秀才，28歲中舉人，36歲與劉伯溫同榜中進(jìn)士。其曾在錢塘（今浙江省杭州市）為官三年，因不滿官場黑暗，不愿逢迎權(quán)貴，棄官回鄉(xiāng)。張士誠起義抗元時，施參加了他的軍事活動。張據(jù)蘇以后，施又在他幕下參與謀劃，和他的部將卞元亨相交甚密。后因張貪享逸樂，不納忠言，施與魯淵、劉亮、陳基等大為失望，相繼離去。施與魯、劉相別施時，曾作《新水令秋江送別》套曲，抒發(fā)慷慨悲痛之情。不久，張士誠身亡國滅。施浪跡天涯，漫游山東、河南等地，曾與山東鄆城縣教諭劉善本友善，后寓居江陰徐氏初，為其塾師。隨后還舊白駒，隱居不出，感時政衰敗，作《水滸傳》寄托心意。施耐庵既然是孔子七十二子弟之一施之常后代，所以在他身上體現(xiàn)了儒家積極入世的態(tài)度，但當(dāng)張士誠貪享逸樂，不納忠言時，他主動辭官，這也體現(xiàn)了他對現(xiàn)世的一種失望，所以在作品中安排了能夠吸引觀眾眼球的武松、魯智深出家，被招安的相繼落魄的結(jié)局。結(jié)合此時時代背景來看，理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，即以孔孟之道為

核心，吸收佛道有益成分，使儒學(xué)更加思辨化、體系化。作者既然消極避世，就主動的讓儒道佛分開了，招安的招安（儒家積極入世），出家的出家（佛家重修行），云游天下的云游天下（道家逍遙），而招安的梁山軍相繼死去，出家的功德圓滿，云游天下的過著逍遙的生活，這正是作者對佛道的的一種向往贊揚(yáng)，對當(dāng)時儒家的一種失望心態(tài)，其實映射出對當(dāng)時朝廷的不滿。