網(wǎng)絡(luò)宗教對宗教生態(tài)影響研究

李元元　周輝

摘要：宗教生態(tài)是宗教加快發(fā)展的重要基礎(chǔ)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)宗教快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)宗教對我國以多元和諧為特征的傳統(tǒng)宗教生態(tài)帶來了雙重影響，為此要通過積極加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宗教的馬克思主義宗教觀教育、加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宗教的宗教事務(wù)管理創(chuàng)新工作、充分發(fā)揮宗教團(tuán)體和宗教活動場所的積極作用等方式有效維護(hù)、構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)宗教生態(tài)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)宗教；宗教生態(tài)；影響

20世紀(jì)90年代以后，伴隨著電子計(jì)算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，人類進(jìn)入了信息時代，互聯(lián)網(wǎng)以其信息傳播的快捷性、無國界性、廉價(jià)性等諸多優(yōu)勢與特點(diǎn)，得以廣泛普及與快速應(yīng)用，全球開啟了“互聯(lián)網(wǎng)，的新時代。具有悠久歷史的各大宗教也看到了互聯(lián)網(wǎng)對宗教發(fā)展帶來的歷史機(jī)遇，以“互聯(lián)網(wǎng)+宗教”的方式開啟了網(wǎng)絡(luò)宗教。網(wǎng)絡(luò)宗使宗教傳播與發(fā)展進(jìn)入了數(shù)字化、信息化時代。網(wǎng)絡(luò)宗教對傳統(tǒng)宗教的影響越來越大，可謂積極與消極并存，對于我國各宗教在長期發(fā)展過程中形成的宗教生態(tài)同樣具有重要影響。

一、我國宗教生態(tài)特點(diǎn)

“宗教生態(tài)”是近些年來我國宗教學(xué)研究的一個新課題，該研究領(lǐng)域借助于自然生態(tài)學(xué)的方法，從哲學(xué)的角度來解釋宗教、揭示一個國家和地區(qū)宗教之間的存在狀態(tài)、如何維護(hù)宗教之間發(fā)展上的平衡性，維護(hù)宗教文化的多元性。所謂“宗教生態(tài)”就是指社會中各種宗教的存在狀況，它與自然界的生態(tài)有類似之處。在正常情況下，它們彼此間應(yīng)該是互相制約達(dá)到一個平衡狀態(tài)，即各類宗教各得其所，都有它們的市場，滿足不同人群的需要。以上述理論為分析范式，我國的宗教生態(tài)具有如下特點(diǎn)：

1.多元性

我國是一個多民族、多宗教的國家，目前，中國宗教信徒主要信奉五大宗教，包括佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，除此之外，還包括東正教以及原始宗教和民間信仰。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，我國目前有各種宗教信徒1億人左右，從宗教的分類看，信仰佛教、道教的群眾居多，其中在藏、蒙、土、裕固、納西等民族中，信仰藏傳佛教的群眾約700萬人，在傣、布朗、德昂、佤、阿昌等民族中，信仰南傳佛教的群眾約150萬人。佛教有寺廟9500余座，僧人約17萬人，其中藏傳佛教僧人12萬人。道教有宮觀600余座，住廟道士、道姑6000余人。信仰伊斯蘭教的民族有回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等10個少數(shù)民族，總?cè)丝跒?700萬人，有清真寺26000余座，宗教教職人員約40000余人。天主教有教徒400萬人，神職人員2700余人，教堂4000余座。基督教有教徒800萬人，教牧傳道人員18000余人，教堂8000余座，聚會堂點(diǎn)20000余處。上述資料說明，各個宗教在國家宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)下健康發(fā)展，使我國的宗教格局呈現(xiàn)多元共生的局面。

2.和諧性

2011年1月，為響應(yīng)聯(lián)合國“世界不同信仰間和諧周”決議，我國五大宗教舉辦“倡導(dǎo)宗教和諧座談會”，發(fā)表《倡導(dǎo)宗教和諧共同宣言》，指出：“倡導(dǎo)宗教和諧，是各個宗教適應(yīng)社會發(fā)展、發(fā)揮積極作用的必然要求?！笨梢哉f，我國五大宗教對于我國宗教和諧理念的正確認(rèn)識，是在對我國各宗教關(guān)系歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的客觀反映。從歷史上看，五大宗教在我國均有悠久的發(fā)展歷史，道教作為我國的土生土長的宗教，目前已有1700多年的歷史；佛教傳入我國大約在兩漢之際（約在公元紀(jì)元前后），目前已有2000多年歷史；伊斯蘭教于公元七世紀(jì)傳入我國，目前已有1300多年歷史；天主教自公元七世紀(jì)起幾度傳入我國，目前已有1300多年歷史，基督教于公元十九世紀(jì)初傳人中國，目前也有200多年歷史。各大宗教在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，均吸收中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，形成的宗教文化已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。歷史上，我國各宗教均處于平等地位，為此，中國從未發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭等極端宗教事件，各個宗教之間和諧共處。從發(fā)展現(xiàn)狀來看，改革開放以來，伴隨著我國宗教信仰自由政策的深入實(shí)施，各大宗教積極與社會主義社會相適應(yīng)，積極發(fā)揮傳統(tǒng)宗教的愛國愛教優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)，在建設(shè)國家、服務(wù)社會、造福人間等方方面面發(fā)揮了積極的作用。

二、網(wǎng)絡(luò)宗教對宗教生態(tài)影響

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%，中國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6，20億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群占比由2014年的85.8%提升至90.1%，從總體上看，我國互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢，我國的宗教信徒中有相當(dāng)大部分同時也是網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)宗教作為傳統(tǒng)宗教在互聯(lián)網(wǎng)拓展的新的發(fā)展空間，對我國宗教生態(tài)的影響表現(xiàn)在：

1.對宗教生態(tài)的積極影響

一是拓展了傳統(tǒng)宗教發(fā)展新空間。從各宗教的發(fā)展歷史來看，傳播是任何一門宗教不斷發(fā)展壯大，影響力不斷提升的必要手段。根據(jù)人們所掌握的傳播手段，可以將人類的傳播發(fā)展歷史劃分為人際傳播、文本傳播、電子媒介（廣播、電視）傳播和互聯(lián)網(wǎng)傳播四個階段，宗教傳播也廣泛借助于人類所創(chuàng)造發(fā)明的任何一種傳播的媒介與手段，宗教幾乎搭乘上了每一次傳播媒介變革的列車，這極大地促進(jìn)了主要宗教在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。人類社會進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時代，各大宗教均利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大自身的宣傳與影響力，開展形形色色的網(wǎng)絡(luò)宗教活動，正如社會學(xué)家布倫達(dá)·布拉什（Brenda Brasher）所指出的：“互聯(lián)網(wǎng)一定會開啟一項(xiàng)新的‘宗教改革”，網(wǎng)絡(luò)宗教活動及行為從出現(xiàn)至今，根據(jù)金勛總結(jié)，從世界范圍來看，宗教出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)大致可以分為以下三個階段。第一個階段為20世紀(jì)70年代至80年代末，這是部分宗教嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)傳播的醞釀期；第二個階段為20世紀(jì)90年代初至90年代中期，較具規(guī)模的宗教團(tuán)體不僅設(shè)宗教網(wǎng)站，而且挖掘、利用網(wǎng)絡(luò)功能經(jīng)營教團(tuán)、對外開展傳教活動。第三階段為20世紀(jì)90年代后期至今，是網(wǎng)絡(luò)上宗教快速發(fā)展的階段，開始出現(xiàn)了一批前所未聞的“網(wǎng)絡(luò)宗教”。從目前網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展現(xiàn)狀看，各大宗教組織及團(tuán)體均通過開始網(wǎng)站、博客空間、虛擬社區(qū)、即時通訊群組等網(wǎng)絡(luò)媒體手段擴(kuò)展宗教的傳播與發(fā)展空間。

二是推動了各個宗教的快速發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷完善與成熟，網(wǎng)絡(luò)傳輸速度越來越快，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以將文字、圖像、語音、視頻等多種信息資源融合到一切，使任何人在任何時間、任何地點(diǎn)均可以實(shí)現(xiàn)同其他任何人及時、準(zhǔn)確地交流各種信息，并且可以實(shí)現(xiàn)同步同時與異時異步傳播之間的自由選擇與切換。特別是近幾年來智能手機(jī)等移動互聯(lián)終端設(shè)備的迅速普及，微信等新興信息傳播平臺更是將網(wǎng)絡(luò)的快捷性推向極致，廣大手機(jī)用戶可以隨時隨地的將身邊所發(fā)生的事傳輸?shù)交ヂ?lián)網(wǎng)中，通過一傳二、二傳四……，這種幾何遞增的傳播方式，將信息第一時間以最快的速度傳遍千家萬戶，并且通過加入個人的看法與評論，可以通過一個具體的事件或行為將整個現(xiàn)實(shí)社會連動于一體?；ヂ?lián)網(wǎng)的這一特性，無疑對宗教知識的傳播、宗教信徒的吸納、宗教活動的開展開啟了便利之門。

2.對宗教生態(tài)的消極影響

一是加劇宗教之間的競爭。我國的宗教信仰自由政策包括國家保護(hù)一切正常的宗教活動，其中宗教團(tuán)體按照憲法、法律和政策的有關(guān)規(guī)定，可以開辦宗教院校，出版宗教書刊，銷售宗教用品和宗教藝術(shù)品，開展宗教方面的國際友好往來，進(jìn)行宗教學(xué)術(shù)文化交流等。上述規(guī)定，使各宗教獲得了依法發(fā)展自身的權(quán)利，其中也必然包括在互聯(lián)網(wǎng)上傳播與發(fā)展的權(quán)利。根據(jù)中國人民大學(xué)發(fā)布《中國宗教調(diào)查報(bào)告（2015）》顯示，中國宗教場所體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代性，有10%的場所使用網(wǎng)絡(luò)傳教，其中佛教是使用互聯(lián)網(wǎng)傳教的比例最高的宗教（14%）。從總體上看，我國各個宗教之間均能和衷共濟(jì)、和睦相處，但是，個別宗教團(tuán)體、宗教信眾出于個人私利，在互聯(lián)網(wǎng)上或是通過搶注網(wǎng)絡(luò)域名、論壇、博客、貼吧等方式，或是通過宣傳不正確的宗教知識，對其他宗教開展網(wǎng)絡(luò)謾罵、詆毀等方式，達(dá)到拉攏信徒的非法目的。正如少林寺方丈釋永信大和尚所指出的，“現(xiàn)在誰都可以在網(wǎng)上開設(shè)詞條，有少林寺的，有我個人的，還有關(guān)于宗教文化、少林寺歷代神人的，都被個人搶占了”。這種宗教間的網(wǎng)絡(luò)不正當(dāng)競爭狀況，無疑會對現(xiàn)實(shí)世界中的和諧宗教關(guān)系產(chǎn)生不利影響。

二是網(wǎng)絡(luò)丑惡現(xiàn)象破壞宗教形象?；ヂ?lián)網(wǎng)具有虛擬性的特點(diǎn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)之所以對人類社會產(chǎn)生如此巨大的影響，是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個比過去任何一個公共領(lǐng)域都龐大的虛擬公共空間（Cyber Space）和虛擬生存方式，使人們可以在信息化、數(shù)字化的虛擬空間中體驗(yàn)人生、創(chuàng)造自我、溝通未來”。網(wǎng)絡(luò)宗教同樣承繼了互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)宗教中，宗教信徒之間的交往是看不見、摸不著的，信徒可以根據(jù)自己的興趣愛好、不同的網(wǎng)絡(luò)場域，隨心所欲的設(shè)置自己的網(wǎng)絡(luò)身份，隨時即刻發(fā)表宗教知識、宗教情感、宗教體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)宗教的虛擬性在方便傳教的同時，對宗教生態(tài)也構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)，目前，依托于互聯(lián)網(wǎng)而興起的任何一種平臺均成為網(wǎng)絡(luò)宗教傳播與發(fā)展的工具。互聯(lián)網(wǎng)在極大推動宗教發(fā)展的同時，各種打著宗教旗號的人間的各種假惡丑現(xiàn)象，如恐怖主義、宗教極端主義、網(wǎng)絡(luò)詐騙、邪教等等，也都借助于網(wǎng)絡(luò)大潮渾水摸魚，威脅宗教的健康有序發(fā)展，挑戰(zhàn)人類的價(jià)值底線。

三、網(wǎng)絡(luò)宗教下的宗教生態(tài)建構(gòu)對策

盡管網(wǎng)絡(luò)宗教對傳統(tǒng)宗教生態(tài)帶來了諸多問題與挑戰(zhàn)，但是，互聯(lián)網(wǎng)對人類社會的未來影響必然會越來越深遠(yuǎn)，這一趨勢是任何人所不能否認(rèn)與抵擋的。為此，對于網(wǎng)絡(luò)宗教而言，

“興其利、除其弊”，無疑是其健康、長遠(yuǎn)發(fā)展的正確態(tài)度與做法，具體為：

1.積極加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宗教的馬克思主義宗教觀教育

網(wǎng)絡(luò)宗教作為現(xiàn)實(shí)宗教活動在網(wǎng)絡(luò)的延伸，其發(fā)展仍然離不開傳統(tǒng)宗教的發(fā)展規(guī)律，目前，我國現(xiàn)實(shí)世界中的宗教發(fā)展之所以能夠形成多元和諧的良好局面，得益于中國化馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下的宗教信仰自由政策的貫徹與落實(shí)。中共中央《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》中指出：“宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會歷史的產(chǎn)物”，上述科學(xué)論斷表明，宗教作為一種社會歷史現(xiàn)象，其演變遵循人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和宗教發(fā)展歷史進(jìn)程的客觀規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)宗教作為宗教在互聯(lián)網(wǎng)階段發(fā)展的新階段，要求我們在對待其發(fā)展時，既要把握宗教本質(zhì)特征，又要把握網(wǎng)絡(luò)宗教的現(xiàn)象的特殊性，做到普遍性與特殊性相結(jié)合，只有這樣，才能有效地應(yīng)對、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展。

2.加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宗教的宗教事務(wù)管理創(chuàng)新工作

網(wǎng)絡(luò)宗教在發(fā)展中出現(xiàn)的種種弊端，一方面表明了網(wǎng)絡(luò)宗教對傳統(tǒng)的宗教生態(tài)已經(jīng)構(gòu)成了破壞，另一方面也表明了我國在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)管理工作上存在著不足。在當(dāng)前，做好網(wǎng)絡(luò)宗教的管理工作，一是要有技術(shù)保障。網(wǎng)絡(luò)宗教快速興起，得益于對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的熟練掌握，以龍泉寺為例，沉寂多年龍泉寺之所以能在短短十多年后再次煥發(fā)青春，原因之一在于學(xué)誠法師對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引領(lǐng)與應(yīng)用，目前，龍泉之聲傳統(tǒng)文化網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院、和尚博客、微博、微信等各種網(wǎng)絡(luò)平臺均以搭建起來，有效推動了佛教文化的傳播和龍泉寺影響力的擴(kuò)大。為此，政府宗教管理部門如果不提升網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，擁有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才就難以對網(wǎng)絡(luò)宗教開展有效管理。二是要有組織保障。網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)駁雜，涉及民族、宗教、互聯(lián)網(wǎng)、違法犯罪等方方面面的事務(wù)，單純依靠宗教事務(wù)管理部門的一己之力難以應(yīng)對，為此，民族宗教、國家安全、通信、公安等部門要構(gòu)建通力合作的工作機(jī)制，形成合力，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展的健康秩序。三是要有制度保障。要通過修訂與完善《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》、制定新的政策法規(guī)等等，為網(wǎng)絡(luò)宗教的管理提供充分的法律等制度保障。

3.充分發(fā)揮宗教團(tuán)體和宗教活動場所的積極作用

我國五大宗教都有著悠久的歷史，各個宗教在長期共生的歷史發(fā)展進(jìn)程中，共同維護(hù)著和諧的宗教生態(tài)，在愛國愛教的大原則的引領(lǐng)下，為我國的社會主義建設(shè)事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。同樣，在網(wǎng)絡(luò)宗教領(lǐng)域，各宗教組織、宗教團(tuán)體發(fā)揮傳統(tǒng)宗教管理的規(guī)律與優(yōu)勢，也一定能共同維護(hù)良好的網(wǎng)絡(luò)宗教秩序。這其中，一方面，各宗教組織及團(tuán)體要加強(qiáng)自律。表現(xiàn)在要通過網(wǎng)絡(luò)途徑和合法傳播宗教知識，對本宗教之外的其他網(wǎng)絡(luò)宗教采取包容、共享、開放的積極心態(tài)。另一方面，各宗教組織及團(tuán)體要積極通過互聯(lián)網(wǎng)，傳播正確的宗教知識、倫理與價(jià)值觀念，使宗教信徒及宗教愛好者能夠通過正常的網(wǎng)絡(luò)途徑獲取正確宗教知識，能夠形成自覺抵御各種歪理學(xué)說及宗教極端思想的頭腦根基；再次，各宗教組織及團(tuán)體要聯(lián)合起來，對網(wǎng)絡(luò)上的各種歪曲、詆毀性的宣傳及打著宗教旗號的詐騙、恐怖主義行為要及時發(fā)聲，勇于斗爭，共同抵制各種非法的網(wǎng)絡(luò)宗教活動，共同創(chuàng)建和平、綠色的網(wǎng)絡(luò)宗教生態(tài)。