探賾皮錫瑞的經(jīng)學(xué)研究

詹海云

摘要：皮錫瑞是晚清著名的經(jīng)學(xué)家、駢文家、教育家，也是中國(guó)近代政治與新舊文化的參與者?！镀ゅa瑞學(xué)術(shù)研究》一書五十余萬(wàn)字，對(duì)皮錫瑞學(xué)術(shù)做了全面的研究。該書所提的研究方法與所達(dá)成之結(jié)果，是研究皮錫瑞學(xué)術(shù)之正途徑。該書為皮錫瑞學(xué)術(shù)研究推進(jìn)一步，且推深一層。

關(guān)鍵詞：皮錫瑞；學(xué)術(shù)；潘斌

皮錫瑞（1850-1908），湖南長(zhǎng)沙人，是晚清著名的經(jīng)學(xué)家、駢文家、教育家，也是中國(guó)近代政治與新舊文化的參與者。他一生以講學(xué)、著述為主，并造就不少人才。然皮氏一生志向、事跡、著述，以及其對(duì)晚清學(xué)術(shù)上的影響，實(shí)已跨越傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，進(jìn)而與時(shí)代、政治、文化等變局，以及中學(xué)面對(duì)西學(xué)的反應(yīng)，都有緊密的關(guān)系。

皮氏一生治學(xué)凡三變，早年學(xué)習(xí)文學(xué)，所著駢文，被王先謙譽(yù)為清文第二，并且“實(shí)不能割愛”。中年專治經(jīng)學(xué)，因慕伏生傳經(jīng)之心志與功效，名其書齋為“師伏堂”。故于今古文經(jīng)學(xué)上，以宗漢（今文經(jīng)學(xué)）、信古、主鄭（玄）為其信仰。于漢宋學(xué)術(shù)上，揚(yáng)漢抑宋，卻回護(hù)朱子。因其深知朱子格物致知學(xué)中的名物典制之考據(jù)寶為清學(xué)之遠(yuǎn)源。晚年面對(duì)戊戌變法以及新學(xué)之學(xué)堂教育的疑孔廢經(jīng)，除參加南學(xué)會(huì)，又著《經(jīng)學(xué)歷史》、《經(jīng)學(xué)通論》，提倡經(jīng)學(xué)教育不遺余力，高倡經(jīng)學(xué)不可廢，孔學(xué)無(wú)可疑。凡此，皆透露晚清政治、學(xué)術(shù)相互之影響，及其個(gè)人于世變下之反思與投入。因而，皮氏在資治、經(jīng)世致用等深層意識(shí)下，提出通經(jīng)致用。

由于皮錫瑞學(xué)術(shù)和晚清今文經(jīng)學(xué)、中西體用、湖南湘學(xué)均有密切關(guān)系，所以對(duì)于他的學(xué)術(shù)與清代學(xué)術(shù)之關(guān)系、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的走向以及近代新學(xué)的現(xiàn)代化應(yīng)對(duì)，都有深層了解的必要性。也由于他的治經(jīng)方法（專治一經(jīng)，同時(shí)兼治通各經(jīng)；以今文經(jīng)學(xué)和會(huì)通今古文之鄭學(xué)為主并搜羅石刻、碑銘，輯佚前人著作，既復(fù)西漢今文版本舊貌；又不主門戶，參證眾解，以考訂西漢今文經(jīng)解）和思想的多面性，以及純學(xué)者的面向等，使得學(xué)界由最初對(duì)他的陌生所導(dǎo)致研究不足，轉(zhuǎn)而開始重視，并試圖從不同角度來(lái)理解他，且擴(kuò)而及于皮氏當(dāng)時(shí)及現(xiàn)代學(xué)者觀點(diǎn)異同的討論。

潘斌博士大著《皮錫瑞學(xué)術(shù)研究》由四川大學(xué)出版社于2015年出版，該書洋洋五十余萬(wàn)字，對(duì)皮錫瑞學(xué)術(shù)做了全面的研究。此書的特色有三：

一、在今人“對(duì)皮錫瑞學(xué)術(shù)歷程所作之研究”上，潘斌博士指出皮名振的《皮鹿門年譜》仍有錯(cuò)誤值得糾正，并在周予同（《經(jīng)學(xué)歷史注釋》、李肖聃（《湘學(xué)略》之《鹿門學(xué)略》）、徐世昌（《清儒學(xué)案》之《鹿門學(xué)案》）、楊向奎（《清儒學(xué)案新編》之《鹿門學(xué)案》）、劉鈺（《皮錫瑞學(xué)術(shù)交往考》）、吳仰相（《皮錫瑞“年三十始治經(jīng)”說(shuō)辨誤》）等關(guān)于皮氏學(xué)術(shù)交往人物、治經(jīng)時(shí)間等問題所作研究的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的探究。

二、在今人“對(duì)皮錫瑞學(xué)術(shù)思想之研究”上，潘斌博士融合章太炎、夏敬觀、周予同、湯志鈞、吳仰湘、馮錦榮、彭平一、丁亞杰等人的研究成果，指出皮氏學(xué)術(shù)內(nèi)容有文學(xué)、經(jīng)學(xué)、政治、學(xué)術(shù)取向、治經(jīng)目的及方法、經(jīng)學(xué)歷史與編纂學(xué)、皮錫瑞經(jīng)學(xué)與變法主張之間關(guān)系、湖南今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)播遷（著重說(shuō)明晚清蜀學(xué)、粵學(xué)、湘學(xué)的相互滲透）。

在此兩項(xiàng)上，潘斌本人已注意前人研究之特殊成就處，也為學(xué)界提供很好的思考方向。

三、潘斌博士提出目前學(xué)界有四點(diǎn)不足：1.皮氏學(xué)術(shù)成就不遜于康有為、廖平，但因前人于晚清多注意政治，少留心學(xué)術(shù)，致皮氏研究起步較晚，重視程度不夠；2.皮氏學(xué)術(shù)之研究多停留在《經(jīng)學(xué)歷史》和《經(jīng)學(xué)通論》這兩本經(jīng)學(xué)著作上，相關(guān)研究深度不夠，容易以偏概全。3.目前皮氏研究，多針對(duì)一經(jīng)、某一方面展開，但如要評(píng)論皮氏之《春秋》學(xué)，不知皮氏之鄭學(xué)，則難有公允的結(jié)論。4.學(xué)界于皮氏學(xué)術(shù)研究方法比較單一，只是歸納規(guī)律，舉出例證，應(yīng)改采用“比較研究法”，將皮氏與同時(shí)期學(xué)者、或與以前今古文學(xué)家合并討論。

潘斌博士的結(jié)論是唯有用比較研究法、全面研究皮氏著述、會(huì)通其學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，才能見出皮氏和他人具體學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的異同，以及深刻認(rèn)識(shí)晚清湖湘學(xué)術(shù)發(fā)展之脈絡(luò)。

潘斌博士在此所提的新研究方法與所達(dá)成之結(jié)果，無(wú)疑是研究皮錫瑞學(xué)術(shù)之正途徑，同時(shí)也是治思想史的絕佳方法。這個(gè)方法已實(shí)現(xiàn)在本書的章節(jié)架構(gòu)上。此一架構(gòu)不僅對(duì)皮錫瑞與清學(xué)、諸經(jīng)之專學(xué)、鄭學(xué)、經(jīng)學(xué)史觀和湘學(xué)之關(guān)系均有深入探討且有有機(jī)聯(lián)系之研究，完整地呈現(xiàn)了皮氏學(xué)術(shù)全貌，為皮錫瑞學(xué)術(shù)研究推進(jìn)一步，且推深一層。

潘斌博士治學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，就我所知有六點(diǎn)特色：一、充分掌握原始資料，其博士論文《宋代禮記學(xué)研究》于此尤為用力；二、具有古書校點(diǎn)基礎(chǔ)，目前他正從事《儀禮》標(biāo)點(diǎn)校勘工作；三、喜歡宏觀而全面論述，以掌握學(xué)術(shù)之真實(shí)狀況；四、考鏡學(xué)術(shù)源流，辨章學(xué)術(shù)發(fā)展；五、突出研究對(duì)象之特色卓越處；六、分章分年分月、按部就班，先發(fā)表部分成果論文于著名的學(xué)術(shù)雜志，再匯聚成為有體系之學(xué)術(shù)專作。這種踏實(shí)精確之研究，除其個(gè)人之性情所近，也歸功于東北師范大學(xué)歷史系和四川大學(xué)歷史系之訓(xùn)練。

當(dāng)代學(xué)者因?yàn)樯顗毫?，要?shí)踐范文瀾“板凳要坐十年冷，文章不落一字空”的垂訓(xùn)，往往很難做到。潘斌博士來(lái)自四川巴中的僻地，事母至孝，提攜兄弟，故其性醇厚，淡泊名利，重視親情，因此，日日以讀書為樂，重視基礎(chǔ)之研究，又復(fù)經(jīng)常尋繹深思，無(wú)一點(diǎn)雜念，甚為難得。而其妻子亦淡泊外誘，以家庭教子為重，岳父母更是古樸純厚，默默照顧家族、親人及子孫，不求回報(bào)。故潘斌博士由于擁有同氣相求，同聲相應(yīng)的家庭，益加堅(jiān)定其篤學(xué)之心，心無(wú)旁鶩。乃能十年磨一劍，終克有成。所以，從事研究工作之學(xué)者，應(yīng)多注意家庭和睦，萬(wàn)事興遂之古訓(xùn)，使自己背后有一支柱。