程成

摘要：黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，而共享發(fā)展理念作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，對于社會的可持續(xù)發(fā)展具有重大的意義。而此思想的出現(xiàn)也并不是憑空的，它經(jīng)歷了源遠流長的社會歷史發(fā)展時期，往古來今，不斷被賦予新的時代意義。

關(guān)鍵詞：共享；發(fā)展；歷史脈絡(luò)

黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念及其具體戰(zhàn)略部署，這既是對我國改革開放三十年來的經(jīng)驗總結(jié)，更是對我國未來發(fā)展所提出的目標(biāo)要求，它表明我國在新的歷史條件下對中國特色社會主義的認識達到了一個新的高度。其中，共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，它對于我們實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展，全面建成小康社會，人民幸福、國家富強的中國夢具有重要的理論和實踐意義。

正所謂“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替”，共享發(fā)展理念的形成和發(fā)展并不是一蹴而就的，理論與實踐的結(jié)合也需要經(jīng)歷一個漫長的過程。自人類古代社會開始，雖未曾明確提出過共享發(fā)展理念，但是共享發(fā)展的思想?yún)s滲透在人類社會發(fā)展過程的始終。

一、中國古代社會共享發(fā)展理念探索

儒家思想是中國古代社會的正統(tǒng)思想，對中國社會具有巨大的影響?！抖Y記·禮運》篇言：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！释鈶舳婚]，是謂大同。”①，在孔子思想中，大同社會的基本原則是達到一種“天下為公”的社會，選拔品德高尚、有才能之人，講求誠信、和睦之氛圍，這樣人們就可以達到不僅僅以自己的親人為親人，將自己的孩子當(dāng)做自己的孩子，而且老人老了有所依靠，中年人的才能有所發(fā)揮，小孩子健康成長?！虼嗽谶@樣的社會之下，大家都會彼此信任，大門也都不需要關(guān)閉，這樣的社會就是大同社會了。而這種理想社會的描繪正是反映出大家共享成果的美好理想，而這種理想也得到后來一代又一代人的追捧，并最終與我們的社會主義取得共鳴，從而成為中國社會主義思想發(fā)展的源頭，也成為習(xí)近平總書記在十八屆五中全會所提出的共享發(fā)展理念的起點。

二、近代共享發(fā)展理念之發(fā)展

（一）近代以來先進中國人對共享發(fā)展理念的闡釋

隨著技術(shù)的不斷進步與發(fā)展，原先隔離的各個國家被連接起來。19世紀40年代的鴉片戰(zhàn)爭打碎了中國天朝上國的美夢，來自西方的洋槍利炮打開了中國的大門，使中國成為了半殖民地半封建社會，在資本主義社會的沖擊下，中國自給自足的封建社會根基發(fā)生了動搖，同時面對一系列的戰(zhàn)爭失敗，統(tǒng)治者更加加強了對農(nóng)民的剝削，民族矛盾與階級矛盾的交織最終產(chǎn)生了以農(nóng)民起義為主要形式的太平天國運動。這次運動以洪秀全為領(lǐng)導(dǎo)，將從西方傳入的基督教平等思想與中國農(nóng)民的迫切要求相結(jié)合，形成了代表農(nóng)民階級的平均主義思想。

洪秀全指出“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此僵彼界之私，何可起爾吞我并之念？”＼+②即譯為天下之人皆為兄弟姊妹，又怎會存在疆域之分，存在吞滅之意呢？從表面上看這是對于一種理想社會的構(gòu)建，但是實際上是在宗教的外衣下宣揚人人平等的思想，否定封建制度，為自己所建立的統(tǒng)治尋求理論依據(jù)。

那么，如何實現(xiàn)這個平等社會呢？1853年，以洪秀全為代表的太平天國頒布了《天朝田畝制度》。它是以土地問題為核心，以平均主義理想為主要目標(biāo)的社會綱領(lǐng)。它的主要內(nèi)容有：“凡天下田，天下人同耕。……有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖也?！庇纱丝梢姡短斐锂€制度》在新的社會、歷史條件下，提出了平均主義的思想，而且觸動了封建社會的統(tǒng)治根基。當(dāng)然，在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上，想要實現(xiàn)平均分配，體現(xiàn)平等，在當(dāng)時的社會背景下是很難實現(xiàn)的，或者說只是一種美好的空想，正如鮑吾剛說：“這種奇怪的，一般為儒家，與一半基督教清教田園牧歌式的想象的政策主張，淡然不可能得到最終貫徹?！雹鄣且矡o疑體現(xiàn)出包括農(nóng)民在內(nèi)所有階級想要實現(xiàn)的社會形態(tài)均是一種平等的社會，它也是中國社會發(fā)展的現(xiàn)實要求。

太平天國運動失敗以后，西方列強加緊了對中國的侵略，由商品輸出轉(zhuǎn)向資本輸出，并且同中國的封建勢力相勾結(jié)，加快了中國殖民化過程。在這民族危亡、社會危機此起彼伏的時刻，康有為順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，提出了維新變法的主張，并且也為人類社會描寫了一幅美好的的社會愿景。

康有為將自己的社會理想同孔子的思想相結(jié)合，借助于西方自由、平等、博愛等思想重新詮釋孔子，賦予了孔子思想時代的內(nèi)容與意義。他在注釋《禮運》時言：“故外戶不閉，不知兵革，此大同之道，太平之世行之。惟人人皆公，人人皆平，故能與人大同也?！雹??？涤袨樵谖瘴鞣轿拿鞯幕A(chǔ)上，以孔子為核心提出了一個十分美好的大同社會遠景，在這樣的社會中，“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”⑤。雖然這個遠景在當(dāng)時的社會歷史條件下是難以實現(xiàn)的，但是在人類社會發(fā)展史上卻有著重要的理論與現(xiàn)實意義。

然而，由于當(dāng)時封建統(tǒng)治的瘋狂鎮(zhèn)壓以及西方列強的強烈抵制，以康有為為代表的維新變法運動僅僅持續(xù)百日便以失敗而告終，在關(guān)乎中華民族存亡之際，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派登上歷史舞臺，與此同時，由于馬克思恩格斯思想的形成以及蘇聯(lián)十月革命的一聲炮響給中國帶來了馬克思主義，孫中山根據(jù)國內(nèi)外的情況，從實際出發(fā)提出了“三民主義”思想，即民族、民權(quán)、民生，完整表述為“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)?！逼渲小捌骄貦?quán)”是孫中山的土地思想，主要內(nèi)容體現(xiàn)在“當(dāng)改良社會經(jīng)濟組織，核定天下定價。其現(xiàn)有之地價仍歸原主所有，其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享?！雹?，從中就可以看出孫中山思想中的共享發(fā)展理念，無疑，孫中山的思想是具有民族性和時代性的，它更加符合社會的發(fā)展與時代的要求，對于中國社會的發(fā)展與進步具有重要的意義，然辛亥革命最終失敗了，但是他的思想?yún)s延續(xù)至今，它即是社會主義思想發(fā)展的重要階段，也是新共享發(fā)展理念形成的重要時期。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家對共享發(fā)展理念的論述

人人共享是社會發(fā)展的最終要求，作為中國特色社會主義指導(dǎo)思想的馬克思主義思想也包含著共享發(fā)展理念思想，由于社會歷史條件等因素的影響，他們雖并沒有明確提出共享發(fā)展理念的概念，但是他們的思想中卻體現(xiàn)和蘊含著豐富的共享發(fā)展思想，對中國共產(chǎn)黨人提出并踐行共享主義理念具有重要的指導(dǎo)意義。

早在19世紀，馬克思和恩格斯就在深入分析資本主義社會的基礎(chǔ)上提出了社會發(fā)展成果共同享有的思想，這也為共享發(fā)展理念提供了重要的思想來源。馬克思恩格斯指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，資本主義社會是“幾乎把一切權(quán)利賦予一個階級，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推向給另一個階級?！币虼耍槍Y產(chǎn)階級的階級性與虛假性，必須“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”⑦，而這種所有人共同創(chuàng)造出來的福利的享有，馬克思將其社會形式定義為共產(chǎn)主義社會，因為在階級社會中，社會發(fā)展的成果被少數(shù)統(tǒng)治者所有，而共產(chǎn)主義社會則是提倡全體社會成員的共享，它是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形勢”。

而作為馬恩的后繼者，列寧將馬克思恩格斯思想運用于社會發(fā)展的實踐過程中并對其進行了發(fā)展，他創(chuàng)造性的提出共產(chǎn)主義社會在發(fā)展的過程中要經(jīng)歷社會主義和共產(chǎn)主義兩個階段，這將是一個逐步發(fā)展并完善的過程；另外，列寧進一步指出不僅要讓勞動群眾共享經(jīng)濟、政治成果，還要讓勞動群眾共享文化成果?！绊氉屓w人民群眾在文化方面經(jīng)歷整個發(fā)展階段”，并在社會實踐的過程中開展了“文化革命”。

三、中國共產(chǎn)黨人的共享發(fā)展思想

中國共產(chǎn)黨以始終堅持“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨，以發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享為目標(biāo)，為此中國共產(chǎn)黨人在繼承和吸收馬克思主義經(jīng)典作家共享發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的具體國情，豐富和發(fā)展了共享發(fā)展思想。

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體掀起了新時期共享發(fā)展思想的新發(fā)展，他指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力?！痹谛轮袊桓F二白的情況下，通過社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動更多的人民來共享社會發(fā)展的成果，但是他也指出所謂的共享不是絕對的平均主義，“誰要是提倡絕對的平均主義，那就是錯誤的?！雹唷?/p>

隨后，鄧小平在繼承和發(fā)展毛澤東共享發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)我國社會主義勝利和失敗的歷史經(jīng)驗、借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史教訓(xùn)，并結(jié)合中國的具體國情，提出了“共同富?！钡哪繕?biāo)，只有達到共同富裕，才能真正實現(xiàn)社會主義。1987年4月26日，鄧小平在接見外賓時指出：“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達，貧窮不是社會主義?！彼J為：“社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富?！雹釣榇?，要進一步通過解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。

但是，在社會持續(xù)發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了社會收入分配不公、貧富差距不斷拉大等一系列的問題，正對這些問題，江澤民、胡錦濤、習(xí)近平進一步指出要更加注重社會公平，讓人民共享社會發(fā)展成果。江澤民指出：“要深化分配制度改革，完善分配調(diào)解機制，整頓和規(guī)范收入分配秩序”，“體現(xiàn)效率優(yōu)先，兼顧公平”。⑩胡錦濤在江澤民思想的基礎(chǔ)上，針對社會貧富差距不斷擴大的國情，提出：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。”B11這樣才能進一步推動社會主義和諧社會。同時，站在新的歷史起點上，提出“以人為本”的重要理念，并在此基礎(chǔ)上正式提出了“發(fā)展成果由人民共享”的思想，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，是胡錦濤總書記2005年在青島考察時對黨的執(zhí)政為民理念的嶄新表述，體現(xiàn)出中央領(lǐng)導(dǎo)集體對共享發(fā)展理念的不斷重視。

2015年10月，黨的十八屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》。指出在“十三五”期間，實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。全會提出，共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。B12

發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享是黨執(zhí)政為民的新理念，十二五的目標(biāo)已經(jīng)實現(xiàn)，在十三五期間，共享將是“十三五”發(fā)展的戰(zhàn)略重點，要始終堅持共享發(fā)展的基本原則，“按著人人參與，人人盡力，人人享有的要求，堅守底線、突出重點、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，重用機會公平，保障基本民生，實現(xiàn)全體人民共同邁進全面小康社會”，全面小康是共享式的小康，它的主體與范圍不斷擴大，從而惠及廣泛的人民群眾，正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求大發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果。”B13

2016年3月，中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第四次會議和中國人民政治協(xié)商會議第十二屆全國委員會第四次會議在北京開幕。在此次兩會上，更是著重強調(diào)了共享發(fā)展的重要性，其中所作的工作報告中共有13處明確提及共享發(fā)展理念。具體地說，李克強所作的政府工作報告中共有6處，涉及政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)各個方面，報告指出要“牢固樹立和貫徹落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”、要“持續(xù)增進民生福祉，使全體人民共享發(fā)展成果”、要“推動新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新生態(tài)加快發(fā)展，以體制機制創(chuàng)新促進分享經(jīng)濟發(fā)展，建設(shè)共享平臺”、“大力推行‘互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)，實現(xiàn)部門間數(shù)據(jù)共享”、“堅持共商共建共享，使‘一帶一路成為和平友誼紐帶、共同繁榮之路”、以及“同臺灣同胞共擔(dān)民族大義，共享發(fā)展機遇，攜手構(gòu)建兩岸命運共同體”。由此可見，李克強總理的政府工作報告中體現(xiàn)出了共享發(fā)展的全面性與重要性，為共享發(fā)展理念的推行提供了堅實的保障。而共享發(fā)展理念在全國人民代表大會常務(wù)委員會所作報告中提及1處；政協(xié)全國委員會常務(wù)委員會工作報告中共有3處；最高檢工作報告中有3處。這些都體現(xiàn)出在當(dāng)代社會實現(xiàn)共享發(fā)展是十分必要的，它既是社會發(fā)展的需求，更是廣大人民群眾的迫切需要。

“兼容、共贏、公正、共享”是共享發(fā)展理念的內(nèi)在價值，在共享式發(fā)展不斷進步的同時，我國的社會發(fā)展也將邁進歷史發(fā)展的新的時期，我國國強民富的時代也即將到來，人民幸福、國家富強的中國夢也終將實現(xiàn)。

[注釋]

①楊杰.《四書五經(jīng)》《禮記·禮運》.哈爾濱：北方文藝出版社，2007年版，第648頁.

②陸學(xué)藝、王處輝主編：《中國社會思想史資料選輯》（晚清卷）廣西人民出版社2007年版，第21頁.

③【德】鮑吾剛：《中國人的幸福感》，江蘇人民出版社2004年版，第301頁.

④康有為.《孟子微 中庸注 禮運注》，中華書局1987年版，第239—240頁.

⑤康有為.《大同書》，中華書局1956年版，第71頁.

⑥孫中山.《三民主義》，北京：東方出版社，2014年版，第21頁.

⑦馬克思恩格斯.《馬恩選集》.第一卷，北京：人民出版社，1995年版，第689頁.

⑧毛澤東.《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年版，第1314頁.

⑨鄧小平.《鄧小平文集》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第172頁.

⑩《江澤民論中國特色社會主義（專題摘編）》，北京：中央文獻出版2002年版.第57頁.

B11胡錦濤.《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面小康社會新勝利而奮斗》.《人民日報》，2007年10月25日第1版.

B12習(xí)近平.《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，北京：人民出版社，2015.

B13習(xí)近平.《中共中央召開黨外人士座談會征求對中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議和意見》，人民日報，2015-10-31（1）.

[參考文獻]

[1]楊杰.四書五經(jīng)[M]，哈爾濱：北方文藝出版社，2007.

[2]陸學(xué)藝、王處輝.中國社會思想史資料選輯[M]，廣西：廣西人民出版社，2007.

[3]康有為.大同書[M]，北京：中華書局1956.

[4]孫中山.三民主義[M]，北京：東方出版社，2014.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]，北京：人民出版社，1995.

[6]毛澤東.毛澤東選集[M]，北京：人民出版社，1991.

[7]鄧小平.鄧小平文集[M]，北京：人民出版社，1993

[8]十六大以來重要文獻選編[M].北京：中央文獻出版社，2006.

[9]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議文件匯編[M].北京：人民出版社，2015.