韋宇

摘 要： 文藝復(fù)興時(shí)期，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由與解放的人文主義在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，起到了沖擊封建枷鎖、解放思想、推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用，體現(xiàn)在英國詩歌上主要表現(xiàn)為對人的肯定、對愛情與女性的贊美及對知識(shí)的追求。

關(guān)鍵詞： 英國文藝復(fù)興 詩歌 人文主義

16世紀(jì)英國文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌創(chuàng)作處于英國文學(xué)史上空前繁榮和發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期豐富多彩的詩歌中所反映出的人文主義精神主要體現(xiàn)在對人的肯定、對愛情與女性的贊美及對知識(shí)的追求三個(gè)方面。

一、對人的肯定

文藝復(fù)興時(shí)代精神的核心是人文主義。人文主義主張以“人”為中心，反對以“神”為中心。這種理性精神正是文藝復(fù)興時(shí)期人們繼承古希臘文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，在古希臘的劇作中就有對人的強(qiáng)調(diào)，著名的悲劇作家索?？死账拐f：“世上的稀奇珍寶真不算少，像人這樣奇妙的卻很難找?！逼章暹_(dá)哥拉提出“人是萬物的尺度”。同樣的思想在英國文藝復(fù)興時(shí)期的最杰出代表莎士比亞的《哈姆雷特》中也有表達(dá)。在莎士比亞的十四行詩中，這種以人為本的理性思想通過各種意象的使用巧妙地呈現(xiàn)出來。在十四行詩第18首中，莎士比亞用“易凋的花朵”“易逝的夏日”等鮮明意象暗喻時(shí)光的無情，而他的朋友的美貌和青春卻因他寫的詩歌而永存。這里詩人歌頌的是“人”的偉大和創(chuàng)新能力。他對個(gè)人的能力如此相信，以至于他認(rèn)為詩歌能給他的朋友帶來永恒，這正反映出當(dāng)時(shí)的人文主義思想。在這首詩里，莎士比亞強(qiáng)調(diào)文學(xué)能使人不朽，而文學(xué)是人所創(chuàng)造的業(yè)績，因而又宣告人的偉大，從而突出了人的中心地位，相信人獨(dú)有的價(jià)值和尊嚴(yán)。另一位文藝復(fù)興時(shí)期的重要詩人斯賓塞在《愛情小唱》第75首中也表達(dá)了相似的主題，詩歌先用“寫在海灘上的名字”等意象說明自然界的事物總要被時(shí)間摧毀，接著表達(dá)出只有“人”創(chuàng)作的文學(xué)才可以同時(shí)間抗衡的人文主義新思想。

二、對愛情與女性的贊美

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者主張以“人”為本，反對神的權(quán)威，宣稱人是高貴的，不僅是有理性的，還是有感情的；肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利。歌頌愛情，鼓舞人們珍視現(xiàn)時(shí)生活，享受人生的歡樂，因此，這個(gè)時(shí)期愛情詩相當(dāng)發(fā)達(dá)。在當(dāng)時(shí)盛行的女性崇拜風(fēng)尚極大地影響了愛情詩的創(chuàng)作，從而使這一時(shí)期的英國愛情詩中出現(xiàn)大量“女神詩”。在這些詩歌中，女性都是以遙遠(yuǎn)的、美麗圣潔的女神形象出現(xiàn)的，象征著愛和真理，作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜。

愛德蒙·斯賓塞就是當(dāng)時(shí)詩人的杰出代表。他在《美哉，我的愛人》一詩中描述了姑娘的美麗：

美哉，我的愛人，偶然瞥見

她美麗的金色頭發(fā)在風(fēng)中飄舞；

美哉，當(dāng)那紅潤的雙頰上玫瑰吐艷，

當(dāng)她雙眸中有愛的火光閃現(xiàn)。

美哉，當(dāng)她停起胸乳，

像滿載奇珍異寶的航船，

美哉，當(dāng)她用微笑祛散

那遮掩她美麗光輝的驕傲云團(tuán)。

而她最美之時(shí)，則是她輕輕開啟

那紅寶石與白珍珠的富麗之門，

吐出連珠的妙語，

傳達(dá)著優(yōu)雅溫柔的情意。

余者皆為造化神工，

惟此處是心的驚奇。

詩中的男主人公竭盡所能描繪愛人的美麗，風(fēng)中飄舞的金發(fā)，玫瑰般紅潤的面頰，閃爍愛的火焰的雙眼，如滿載奇珍異寶的酥胸，紅寶石般的朱唇，白珍珠般的皓齒，“真是情人眼里出西施”，筆法相當(dāng)細(xì)膩。他在贊頌戀人外表美的同時(shí)，更贊頌了更為美麗的發(fā)自內(nèi)心的柔情。

再如托馬斯·坎皮恩在《櫻桃熟了》一詩中對女子的贊美：

有一座花園在她的臉上，

盛開著百合和玫瑰；

那地方是個(gè)美妙的天堂；

還有各種鮮果累累；

沒人能買那兒生長的櫻桃，

除非它們自己叫喚，“櫻桃熟了！”

這里女子面龐儼然成了一座美麗的花園，白色的百合和粉色的玫瑰喻示她那白皙紅潤的臉頰，而最讓人傾心的便是那櫻桃般的紅唇，等到“櫻桃熟了”，這位戀人就會(huì)來到詩人身邊。一個(gè)人的容貌單用空洞的描述很難說清，這里詩人用“花”的意象去勾勒美顏，姑娘的容顏不僅躍然紙上，更形象地呈現(xiàn)在讀者面前。

在這一時(shí)期的愛情詩中還出現(xiàn)了及時(shí)行樂的主題（carpediem）。最著名的便是安德魯·馬維爾的《致羞澀的姑娘》和羅伯特·赫里克的詩《致少女們，抓緊時(shí)光》：

可以采花的時(shí)機(jī)別錯(cuò)過，

時(shí)光老人在飛馳；

今天還在微笑的花朵

明天就會(huì)枯死

太陽，那盞天上的華燈，

向上攀登得越高，

路程的終點(diǎn)就會(huì)越臨近，

剩余的時(shí)光也越少。

青春的年華是最美好的，

血?dú)夥絼偅酂崆椋?/p>

過了青年，那越來越不妙的

年月會(huì)陸續(xù)來臨。

那么，別怕羞，抓住機(jī)緣，

你們該及時(shí)結(jié)婚：你一旦錯(cuò)過了少年，

會(huì)成千古恨

這首詩勸女子及時(shí)享受愛情的溫馨甜蜜，讓女子動(dòng)心。

三、對知識(shí)的追求

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者提倡學(xué)術(shù)，宣稱知識(shí)就是力量。他們探索自然，研究科學(xué)，全面地發(fā)展個(gè)人才能，著眼的是人的全面發(fā)展，反對的是中世紀(jì)知識(shí)片面和循規(guī)蹈矩的人。馬洛在《帖木耳大帝》中寫道：

大自然用來制造人的四種元素，

在我們身上打仗爭霸，

教導(dǎo)我們?nèi)巳艘獦淞⑿坌摹?/p>

我們的靈魂有能力認(rèn)識(shí)

世界的雄奇結(jié)構(gòu)，

測出每種行星的途徑，

不斷尋求無限知識(shí)，

永在的行動(dòng)，猶如不停的星體，

驅(qū)使我們折磨自己，永不休息，

直到取得最豐碩的果子……

這里的“四種元素”“行星”等意象折射出文藝復(fù)興時(shí)期的人文科學(xué)背景，馬洛借助這些意象表達(dá)出文藝復(fù)興時(shí)期的人們對知識(shí)的無限渴望和對人本身的熱情贊頌。

馬洛在《浮士德博士的悲劇》中也表現(xiàn)了同樣的思想，在一片描述海倫的片斷中，有這樣一段：

把伊利安的巍巍城樓燒成灰的么？

甜蜜的海倫，你一吻就使我永生

看，她的嘴唇吸走了我的靈魂！

來，海倫，還我的靈魂來

我住下了，天堂就在你的唇上！

凡不是海倫身上的，全是糞土

我來做帕里斯吧，為了對你的愛

讓維登堡代替特洛伊遭受毀滅

把你的旗幟插上我的盔頂

對，我將刺穿阿基里斯的腳跟

然后回身求海倫賞賜一吻

啊，你比黃昏更美

盡管它披帶了一千顆美麗的星

你的光輝勝過朱庇特

雖然他身上的火焰曾經(jīng)毀了西密麗

你比這天上的君王更可愛

縱使他躺在阿麗蘇撒的浪蕩懷抱

只有你，才配做我的情婦！

海倫是古希臘的有名美人，為了搶回她，希臘聯(lián)軍同特洛伊軍交戰(zhàn)十年。這一史實(shí)燃起了馬洛的歷史想象力，現(xiàn)在借浮士德之口來贊頌她。頌美人容易流于浮艷，馬洛所作則有歷史與宇宙觀，并且顯得新鮮，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期追求無限知識(shí)、無限經(jīng)驗(yàn)的勁頭。在《浮士德博士的悲劇》中，浮士德為滿足自己對知識(shí)的渴求，更不惜用自己的靈魂作交換，他最終也沒有能夠超越生命的極限，24年后被收走靈魂，這也從另一方面更加直接地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們對知識(shí)的迫切渴望。

詩歌創(chuàng)作深受社會(huì)背景的影響，也可以反映社會(huì)文化氣息。英國文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌界一片生氣勃勃，對人的肯定、對愛情與女性的贊美及對知識(shí)的追求，是這一時(shí)期詩歌的特色，并被詩人們用精粹的語言描述下來，在英國文藝復(fù)興時(shí)期大放異彩。

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