李志宏

中圖分類號：G804.55 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2016）08-040-01

摘 要 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長，它貫穿在中華五千年的歷史長河之中，是伴隨著中國古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展而成長起來的。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是集修身養(yǎng)性﹑健身娛樂﹑延年益壽為一體的學(xué)問，它是建立在中華民族對于人的生命的獨特認(rèn)識模式之上的，具有系統(tǒng)的理論和實踐方法。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是世界文化之林中的一朵奇葩，在先秦時期，人們就開始對強(qiáng)身健體﹑預(yù)防疾病﹑長生不老等養(yǎng)生理論和方法進(jìn)行探究，為后人留下了寶貴的知識財富。 在中國五千年悠久的歷史長河中，傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)流派眾多，流傳廣泛，而傳統(tǒng)體養(yǎng)生是其重要的組成部分。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 大學(xué)生 綜述

一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概述

（一）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念

各位專家和學(xué)者對于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念是眾說紛紜。邱丕相主編的《中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》一書中指出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是通過人體自身的姿勢調(diào)整﹑呼吸鍛煉﹑意念控制使身心融為一體，達(dá)到增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，起到防病﹑治病﹑益智﹑延年的作用[1]。曹云﹑張忠杰等也贊同此觀點。嚴(yán)小偉等在《我國普通高校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程必要性之分析》中認(rèn)為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)養(yǎng)生的交叉融匯的部分，是以形﹑神﹑意結(jié)合為主的綿緩身體導(dǎo)引練習(xí)為媒介的一種健康活動。他們對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的定義側(cè)重于調(diào)心﹑調(diào)形﹑調(diào)意，三者合一，強(qiáng)調(diào)三者的有機(jī)結(jié)合。田標(biāo)在《中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化“新解”》中認(rèn)為中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化就是中華民族在歷史中形成的﹑具有民族特色并世代相傳的﹑以生命存在和延續(xù)為目的的身體運(yùn)動樣態(tài)；體育養(yǎng)生是以有意識的身體運(yùn)動來保養(yǎng)生命，可以這樣說，體育養(yǎng)生本質(zhì)上就是運(yùn)動養(yǎng)生[2]。 余亞宇等在《傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在未來學(xué)校體育中的地位和作用》中認(rèn)為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，又稱攝生﹑道生﹑養(yǎng)性﹑保生﹑壽世等。所謂生，就是生命﹑生存﹑生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)﹑調(diào)養(yǎng)﹑補(bǔ)養(yǎng)之意[3]綜上所述，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生就是通過人體的運(yùn)動來調(diào)節(jié)人體的身心機(jī)能，使人體處于最佳狀態(tài)。

（二）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的起源

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，它是中國土生土長的文化，是建立在中國人對生命的理解和認(rèn)知之上的關(guān)于人類生命的自我保護(hù)﹑調(diào)理與發(fā)展的一種文化。經(jīng)過中國廣大人民的養(yǎng)生實踐，逐漸發(fā)展成為豐富而實用的養(yǎng)生文化。

1.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的萌芽

養(yǎng)生是人類的基本行為，早在原始社會人類為生存而斗爭的活動中就已初見端倪。古代人們?yōu)榱擞p果腹﹑安全和抵御自然災(zāi)害而做出的種種活動，都是為了生存的需要，他們在生產(chǎn)力低下和思維模式單一的情況下傳遞簡單的養(yǎng)生經(jīng)驗和知識，這就是養(yǎng)生活動的萌芽。古代人們?yōu)榱松娑龅姆N種活動都是體育的雛形，可見古代養(yǎng)生與體育也是密不可分的。

2.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的初步形成

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家對古代養(yǎng)生的理論進(jìn)行不斷地總結(jié)﹑提煉，為我國古代養(yǎng)生理論奠定了重要的基礎(chǔ)。在這個時期，人們已經(jīng)意識到養(yǎng)生的重要性，很多文人，如老子﹑莊子等都有自己獨特的養(yǎng)生觀和養(yǎng)生理論。

3.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特征

（1）培補(bǔ)元氣，愉悅身心。

元氣的盛衰決定人體的健康狀態(tài)。當(dāng)人體元氣充沛時，后天諸氣就可以得以資助，進(jìn)而臟腑協(xié)調(diào)，身心便會健康。當(dāng)人體由于先天元氣不足或因后天因素而元氣受損時，諸氣就會失助，從而導(dǎo)致一系列的身心疾病。因此，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目的練習(xí)強(qiáng)調(diào)培補(bǔ)人體元氣。例如練功時要求意守丹田﹑命門之法，通過意守﹑吸等的呼吸鍛煉，使腎中元精意固，元氣自充。當(dāng)人體的元氣充沛后，則可以更好地激發(fā)與推動臟腑進(jìn)行正常的生理活動，維持機(jī)體健康。

（2）平衡陰陽，防御疾病。

醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《皇帝內(nèi)經(jīng)》里說“陰陽者，天地之道也?！币魂幰魂栔^之道，維持機(jī)體正常生理活動的基礎(chǔ)是陰陽的動態(tài)平衡，陰陽關(guān)系一但遭到破壞，就意味著疾病的發(fā)生。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生都是以陰陽學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生能防病治病的機(jī)理都寓于陰陽的變化之中。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有靜功與動功之分。對于陰盛陽衰的人，該選擇動功練習(xí)；反之對于陽盛陰衰的人，應(yīng)該選擇靜功練習(xí)。

4.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的相關(guān)理論研究

在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生這個領(lǐng)域里，關(guān)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論的研究還比較多。其中研究最多的是關(guān)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展。很多學(xué)者從時間的先后順序上闡釋體育養(yǎng)生理論的發(fā)展。胡旭主要是以先秦時期﹑漢唐時期﹑宋元時期﹑明清時期為線索來闡釋古代體育養(yǎng)生理論的發(fā)展，“一陰一陽謂之道”，“清靜為天下正”，“形神相依，動靜兼練”，“養(yǎng)生貴在于運(yùn)動”等思想貫穿其中。 中國重要的武林大派之一—少林派，有其自己獨特的養(yǎng)生體育理論。魏真﹑李猛的《少林養(yǎng)生體育理論基礎(chǔ)探析》中的主要內(nèi)容是少林養(yǎng)生體育的概念﹑內(nèi)容以及分類和少林養(yǎng)生體育的理論基礎(chǔ)探析。他們結(jié)合中外的體育養(yǎng)生思想以及中外的體育養(yǎng)生方法來闡釋少林養(yǎng)生體育的理論基礎(chǔ)。

5.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的功能及意義

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生以其特有的功能魅力吸引著世界人的關(guān)注。邱丕相認(rèn)為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的功能是培補(bǔ)元氣﹑平衡陰陽﹑疏通經(jīng)絡(luò)﹑調(diào)和氣血﹑調(diào)理臟腑。王敬浩等在《現(xiàn)代體育文化視野中的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育》中認(rèn)為傳統(tǒng)養(yǎng)生體育從三個層次對身體進(jìn)行著構(gòu)建：一是對生命體本能狀態(tài)的維護(hù)，二是構(gòu)筑生命體內(nèi)部與外界的聯(lián)系，三是按照生命體本能需要與外界建立普遍的因果聯(lián)系。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也具有構(gòu)建和諧社會，塑造和諧人格的功效。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱丕相.中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)[M].人民體育出版社.2007.

[2] 田標(biāo).中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化“新解”[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報.2005（2）；140-141.