魏 燕 利

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北　235000)

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蔡山奶奶廟的現(xiàn)狀考察與歷史追溯

魏 燕 利

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北235000)

蔡山奶奶廟是近年在蘇北地域新發(fā)現(xiàn)的一處道觀遺存。該遺存現(xiàn)僅余殘破不堪的前殿一處古建筑，殿內(nèi)山墻上幸存有十分罕見的碧霞元君巡行壁畫和一塊清代嘉慶年間的功德碑。蔡山奶奶廟興盛時不僅建筑規(guī)模宏大，且曾是徐州以北滕州以南最有影響力的道觀，而其前身應(yīng)該與玉皇大帝或東岳大帝的信仰有關(guān)，后來約于明代嘉靖年間才改顏碧霞行宮。蔡山奶奶廟是中國傳統(tǒng)的泰山和道教等宗教信仰文化的一個重要例證，具有較高的保護和研究價值。

蔡山奶奶廟；泰山廟；碧霞元君；壁畫；道教

引言

2012年初夏，《徐州都市晨報》《揚子晚報》以及中國徐州網(wǎng)、中國江蘇網(wǎng)等多家媒體曾報道過一則關(guān)于江蘇省徐州市利國鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一古代道觀及壁畫的新聞。2014年春末和仲秋，筆者對此新聞報道中的道觀及壁畫分別進行了兩次實地考察。經(jīng)考察初步發(fā)現(xiàn)，此古道觀實際坐落于今江蘇省徐州市銅山區(qū)利國鎮(zhèn)蔡家山村。蔡家山村俗稱“蔡山”，此道觀俗稱“奶奶廟”。為此，本文亦權(quán)且稱之為“蔡山奶奶廟”。這一古代道觀遺存的發(fā)現(xiàn)雖已兩年有余，然時至今日，不僅對其保護令人堪憂，而學(xué)界亦鮮有對其研究的成果發(fā)表。筆者不揣淺陋，以實地考察為基礎(chǔ)，并參諸方志等文獻，特對此“蔡山奶奶廟”這一珍貴的道觀遺存做專項研究。敬請方家斧正。

一、蔡山奶奶廟之現(xiàn)狀

(一)殘破的前殿

蔡山奶奶廟原是一完整的宗教信仰建筑群，但歲月滄桑，現(xiàn)僅存前殿一處建筑，且處于多戶村民住宅的包圍中，而由其東邊一家農(nóng)戶作羊圈使用。乍見殿頂塌落，地面狼藉，顯得十分破敗，但細(xì)窺梁柱挺拔，檁椽板瓦井然，依稀可見昨日的輝煌。

該前殿坐北朝南，單檐硬山式結(jié)構(gòu)，中間開門，兩面對稱開窗(現(xiàn)窗已被封堵)；殿內(nèi)無隔墻，通闊約12米，進深約9米，抬梁式木架結(jié)構(gòu)(五架梁、三架梁用料粗碩；脊瓜柱帶云頭裝飾；頂梁內(nèi)柱6根，直徑各約0.23米，礎(chǔ)石直徑約0.35米)；殿脊高9米，殿頂年久失修，多處塌陷，檁條、椽子和板瓦隨時可能崩落(為防止漏雨，有關(guān)部門暫用塑料編織防雨布蒙罩)；殿周墻壁，東西兩山墻保存較為完好，皆以矩形石條盤根，再以青磚壘砌(青磚規(guī)格一般為0.26米長，0.07米厚)，白灰嵌縫；南北兩墻改動較多，墻體內(nèi)面由雜色磚石壘砌而成，用工較為粗糙，應(yīng)該是自1950年代奶奶廟移作他用之后發(fā)生的。據(jù)調(diào)查，神像遭拆后，先后被用作村校舍、生產(chǎn)隊倉庫和村民羊圈等，可謂歷盡滄桑。

(二)珍貴的壁畫遺存

蔡山奶奶廟僅存的前殿雖然殘破不堪，但可貴的是在其東西兩山內(nèi)墻上仍然留有部分古壁畫。2012年5月末，該道觀遺存被發(fā)現(xiàn)并見諸報端，壁畫便成為主要焦點。譬如，《徐州都市晨報》的記者即以“利國一道觀發(fā)現(xiàn)大型古壁畫，頗有唐宋遺風(fēng)”為題首先對蔡山奶奶廟作了報道。

該廟前殿的壁畫繪于前殿東西兩山內(nèi)墻上，為工筆彩繪。原壁畫離地0.5米左右布滿兩山墻，總繪畫面積50多平米。建國后，蔡山奶奶廟的前后殿均被改作學(xué)校教室。為此，前殿的兩山內(nèi)墻壁畫就被抹上一層白灰泥而加以覆蓋。2012年初夏，連日的陰雨使殿頂塌落漏雨，覆蓋壁畫的部分泥皮被沖掉，被掩蓋幾十年的壁畫才得以重現(xiàn)。當(dāng)筆者考察見到這些壁畫時，近兩年時間過去了，原來裸露出來的部分已褪色不少，再加之剝落嚴(yán)重，只能斷斷續(xù)續(xù)看得出一些眉目。

由現(xiàn)場勘察和采集到的照片發(fā)現(xiàn)，東山墻的壁畫遺存得稍好些，描繪的是泰山奶奶巡行的場面。整個壁畫構(gòu)圖呈S形，以中國傳統(tǒng)的散點透視和工筆彩繪等技法，將山川、樹木、樓閣、車馬、人物等形象生動地展現(xiàn)在一面山墻上。壁畫的最高處隱約可見有些山巒和松樹的影子，往下一些則有一歇山式建筑物，應(yīng)該是泰山上碧霞元君香堂的形象；再往下偏右一些的位置畫的是一些車馬人物形象，乍看比較繁亂，但細(xì)看則有規(guī)律可循。較為清晰可辨的馬車有四駕，皆位于東山墻偏右位置，其中偏上、偏右的兩架畫面保存相對完整，偏下偏左的兩駕僅能見到局部車頂蓋和一兩個人物的頭像，其余部分皆已脫落。由偏上、偏右一點較清楚的兩駕來看，巡行隊伍的馬車為單馬駕轅的廂式雙轅車，車廂的頂蓋為穹窿形，狀若龜背，邊角有墜飾，車廂帷幔有彩繪，兩位頭戴紅色卷檐尖頂帽的仆從在車轅外趕車，另有同樣裝扮的兩騎馬男仆在車廂兩側(cè)護衛(wèi)，兩位發(fā)髻高聳、面部豐滿的女仆端坐車廂前，另有一類似裝束的女仆端坐車廂后，車駕前面還有人執(zhí)旗，有人騎馬引路。對這四駕馬車車廂內(nèi)乘坐的主人，壁畫中沒有直接繪出。不過，由泰山奶奶巡行這一壁畫的主題推測，車中乘坐的應(yīng)該有泰山奶奶(碧霞元君)、眼光娘娘、送子娘娘等。這四駕馬車中有一駕位置居中，尺幅最大且保存相對完好，或許正是泰山奶奶的“座駕”。

蔡山奶奶廟前殿西山墻遺存的壁畫面積太小，對其繪畫內(nèi)容如果不仔細(xì)甄別很容易誤判。乍看畫面中有一較為清晰的道士形象，其下方還有一殘缺的陰陽魚太極圖。據(jù)此，有專家認(rèn)為這是一幅少見的“道士作法的壁畫”[1]。筆者仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，實際上這是一幅展現(xiàn)為泰山奶奶送行的畫面。理由有二：其一，壁畫中的陰陽魚太極圖并不是道士用以作法的法器，而是繡在旗子上的一個標(biāo)志。因為如果仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)，陰陽魚太極圖的左下方有兩位著冠、并排、面朝左的人面形象，而這兩位的頭后各有一斜向上的桿子，桿頭成桃子形，正是旗桿的樣子。那個較清晰的陰陽魚太極圖恰好位于上面的那根旗桿的下方，而下面的那根旗桿下方的圖像已模糊不清，或許也是一個陰陽魚太極圖。據(jù)此可以判定，壁畫中的這個較清晰的陰陽魚太極圖是繡在旗子上的標(biāo)志，那兩位并肩、面朝左的應(yīng)該是扛旗的旗手。其二，壁畫中那位形象較完整的道士不是在作法，而是作揮手送別狀。對此，筆者有兩點根據(jù)。首先，如果我們細(xì)看道士周圍的畫面，其兩側(cè)及頭頂部為磚砌墻壁形成的一個拱形門洞，門洞上方呈斜向的平行線條為房瓦形象?？梢?，這位道士是站在一拱形門洞下。再者，這位道士身著青衣長衫，頭戴圓形平頂巾帽，面部瞇眼作微笑狀，左手下垂，右手揚起，顯然是站在門洞下?lián)]手送別的形態(tài)。我們再聯(lián)系東山墻的泰山奶奶巡行圖，從而斷定西山墻的壁畫主要表現(xiàn)的應(yīng)該是為泰山奶奶的巡行隊伍送行的場景。

如果我們把東西兩面山墻的壁畫綜合起來考量，會發(fā)現(xiàn)它們實際上要表達(dá)的是這樣一個相對完整的信仰邏輯，即神通廣大、眾生敬仰的泰山奶奶除坐鎮(zhèn)東岳泰山碧霞宮外，還時常下得山來，巡行天下，監(jiān)護眾生，神跡所過之處無不歡欣迎送，頂禮膜拜。蔡山村雖北距東岳泰山碧霞宮有幾百里之遙，卻也是泰山奶奶曾巡行監(jiān)護之地，故修廟立像以示供奉。質(zhì)而言之，現(xiàn)在遺存的蔡山奶奶廟前殿東西兩山墻上的壁畫原本是以繪畫藝術(shù)的形式為該廟所供奉的主要神靈——泰山奶奶，即碧霞元君作的一種說明。

時至今日，各地鄉(xiāng)村保留下來的奶奶廟已非常少見，而有壁畫遺存的更是鳳毛麟角，可見此蔡山奶奶廟壁畫之珍貴。

(三)難得的石刻遺留

據(jù)健在的蔡山奶奶廟最后一位道長的弟子厲至嵉回憶，原來廟中一進山門有很多碑刻，后來上世紀(jì)五六十年代幾乎都被運走鋪了路。如今考察中發(fā)現(xiàn)，前殿門口尚有抱鼓石一對，殿內(nèi)東南角離地1.7米左右的東山墻內(nèi)側(cè)砌有碑刻一塊。兩塊抱鼓石都有殘缺，其中門西邊的殘缺得多些。不過，它們上面鑿刻的門檻凹槽、門樞窩還都較為完整，且皆有明顯的使用痕跡。令人奇怪的是，兩抱鼓石鼓面部分內(nèi)側(cè)卻都雕有一顆五角星。通過向附近住戶調(diào)查才知道，這對抱鼓石是廟里的舊有物件，鼓面本來雕刻的是宗教題材的內(nèi)容，后來上世紀(jì)文革期間“破四舊”時，原先的雕刻被鏟掉而代之以雕工粗糙五角星，反而成為那個荒唐年代的見證。幸運的是，廟中尚存的另一碑刻則因為砌于較隱蔽的墻角處而得以完好地保存至今。這塊碑刻砌于墻體中，只能見其有碑文的一面，此面為長方形(長約0.7米，寬約0.35米)，周邊刻有卷草紋飾，碑文居中，行文為豎刻繁體楷書，完整記載了對該廟的一次捐助事件。碑文如下：

由上面碑文可知，此次捐助事件發(fā)生在清代嘉慶四年(1799)春，捐助人是該廟的一對信士夫婦。他們家居徐州府銅山縣龍莊村，由道士沈復(fù)欽引化，向該廟捐獻了一對旗桿和十畝地。如此大數(shù)額的捐助，在該廟的歷史上可能少有，所以專門刻石記載。佐助此事的其他信士和施工的石匠、木匠以及該廟的住持道士等都碑上有名。還須注意的是，碑文中直呼的“泰山廟”應(yīng)該是該廟的正式稱謂。

二、對蔡山奶奶廟的歷史追溯

(一)道長弟子與其記憶中的奶奶廟

如今，僅靠破敗不堪的前殿，我們很難想象蔡山奶奶廟曾經(jīng)的樣子。有幸該廟最后一位道長的弟子尚健在，從他的回憶中我們可以追溯其往日曾有的輝煌。這位弟子叫厲至嵉，現(xiàn)年83歲，與妻子同住在其蔡山村的農(nóng)家小院中。筆者親自登門對這位老先生作了采訪。據(jù)老人講，他與奶奶廟結(jié)緣是因為他小時候的一場久治不愈的大病。那年他7歲，母親看著孩子的病不見好，很是著急，于是到廟里求助禱告，沒想到回到家中時孩子的病一下子好了很多。兩年后，為了還愿和對泰山奶奶表示感謝，就把9歲的厲至嵉送到奶奶廟里給道長做弟子，并由道長供給其衣食及讀書。這位道長叫平明俊，本是蔡山村東北大辛莊人(今山東省棗莊市嶧城區(qū)大辛莊)，是蔡山奶奶廟的最后一位道長，于1956年去世，享年約67歲。雖然解放后厲至嵉與道長已經(jīng)解除了師徒關(guān)系，但厲至嵉還是為其送了終。

根據(jù)厲至嵉的回憶，蔡山奶奶廟原位于蔡山村西南，兩進院落，前后院共占地約80畝，規(guī)模較大(據(jù)此不遠(yuǎn)的利國鎮(zhèn)也有此類廟，但不及蔡山的大)，曾經(jīng)是徐州以北滕州以南影響最大的泰山奶奶廟。院落坐北朝南，最南為山門，往北分別是前殿和后殿，兩殿南北相距20多米，院內(nèi)還有東西配房和韋陀廟；前殿內(nèi)供奉泰山奶奶、送子娘娘、眼光娘娘，東西山墻則繪有神仙出巡圖；后殿內(nèi)正面及東西兩廂各有多尊神像。奶奶廟遭到破壞是上世紀(jì)五六十年代的事，1954年神像被拆除，后來被先后用作校舍和倉庫，前殿壁畫是在用作校舍時以灰泥抹蓋的，而大殿是拆于“文革”期間，磚石木料用于修看守所了。

(二)蔡山奶奶廟建始考

由上文的記述可知，上自清代嘉慶下至民國末年，蔡山奶奶廟一直香火未絕。然而，其究竟始于何時，尚需進一步查考。

民國時期的《銅山縣志》依據(jù)清代道光、同治所編的銅山舊志，對蔡山奶奶廟作了如下記載：

①“玉皇廟：有十。一近夾河(今案在西關(guān)演武廳后)，一在坨城，一在黃鐘集，一在朱家莊，一在季家山，一在梁山，一在樓子頂，一在蔡家山，一在四座樓，一在楊家樓(以上道光舊志)，又城東北盤馬山亦有玉皇廟，久廢?！盵2]

②“顯濟廟：在城南泰山顛，祀碧霞元君。明嘉靖年建，清乾隆四十三年，知府永齡改顏碧霞宮，每歲四月朔至十八日里人進香甚盛，謂之泰山會。又名泰山廟。一在季家山，一在蔡家山，一在鄭家集。又名奶奶廟，一在北門外，一在子房山北，一在龐家山，一在顧臺集，一在黃家集，一在黃村，一在興隆峪。(以上道光舊志、同治府志)”[3]

以上兩條材料中都有“蔡家山”三字，即蔡山村名字的全稱。其中材料① 說蔡家山有玉皇廟，材料②說蔡家山有泰山廟。難道一個蔡家山曾有兩處道教廟宇嗎？為此，筆者在調(diào)查中曾專門采訪過蔡山村的村民，得知蔡山村僅有奶奶廟一處，另外別無其它廟宇。既然如此，難道是材料①記載有誤？為此，筆者又查閱了《同治徐州府志》中的相關(guān)記載。銅山縣在清代隸屬于徐州府管轄，《同治徐州府志》卷14《祠祀考》中對“玉皇廟”和“顯濟廟”的記載如下：

③ “玉皇廟：銅山縣有三。一近夾河，一在坨城，一在黃鐘集。蕭縣……”[4]

④“顯濟廟：銅山縣：在城南泰山顛，祀碧霞元君。明嘉靖間建，清乾隆四十三年，知府永齡改顏碧霞宮，每歲四月朔至十八日，里人進香甚盛，謂之泰山會，故又名泰山廟?！盵5]

顯然，以上兩條材料中均不見“蔡家山”的名字。不過，我們把《同治徐州府志》中關(guān)于銅山縣玉皇廟與顯濟廟的材料③④分別與《民國銅山縣志》中的材料①②對比后不難發(fā)現(xiàn)，材料①②過簡而材料③④更詳。就以“顯濟廟”條中的“泰山廟”而言，本來銅山縣蔡家山村在嘉慶年間廟就已存在，而《同治徐州府志》卻不見記載?？梢?，《同治徐州府志》有網(wǎng)漏吞舟之嫌，而《民國銅山縣志》作為一縣的專志，對同樣事務(wù)的記載比上一級府志更為細(xì)致可靠。如此，《民國銅山縣志》中材料①②關(guān)于蔡家山廟宇的記載還是可信的。至于材料 ①中記載蔡家山有“玉皇廟”一說，或許不是其記載有誤，而是暴露出蔡山奶奶廟曾經(jīng)的一段歷史和稱呼。歷史上，玉皇大帝信仰的形成要遠(yuǎn)早于碧霞元君，隋唐時已普遍流行，明清時期玉皇大帝已上升為民間信仰的最高神。由此推論，蔡山奶奶廟的前身或許曾經(jīng)是玉皇廟，所以縣志中才會留下其“玉皇廟”這一舊稱。

除玉皇廟外，蔡山奶奶廟的前身還有可能是東岳廟，大殿里也許曾供奉過東岳大帝。之所以作如此推測，主要是因為據(jù)蔡家山村高齡村民回憶，該廟的廟會是在每年農(nóng)歷的三月二十八日，而這天又恰好是東岳大帝的生日。一般來講，泰山奶奶，即碧霞元君的圣誕日有正月十五、三月十五、四月初八和四月十八四種說法，又以后三個日期最常見。[6]蔡山奶奶廟廟會時間不在碧霞元君誕辰日，而在東岳大帝誕辰日，其中緣由肯定與對東岳大帝的信仰有關(guān)。對東岳大帝的信仰早在明代以前已經(jīng)形成，就銅山縣而言，在明代及其以前已有多處東岳廟，其中一處曾在離蔡山村不遠(yuǎn)的利國驛圩外，“金正隆九年建，有碑”[7]。碧霞元君信仰的形成要晚于東岳大帝，其興盛應(yīng)該起于明憲宗、孝宗二帝。[8]可見，蔡山奶奶廟原先也有可能是東岳廟，碧霞元君增祀其中是后來的事。孰料，碧霞元君香火鼎盛而蓋過了東岳大帝，以致后來造成附近百姓只知有泰山奶奶，不知有東岳大帝的局面。不過，廟會卻已約定俗成，仍以東岳大帝的誕辰為期。

綜上，依據(jù)現(xiàn)有資料推論，蔡山奶奶廟前身可能是玉皇廟，也可能是東岳廟，抑或曾經(jīng)與二者分別有一定關(guān)聯(lián)。①至于其何時由其前身演變成以供奉碧霞元君為主的泰山行宮，則應(yīng)該是明代嘉靖年間發(fā)生的。碧霞元君祖庭——岱頂之碧霞靈應(yīng)宮首建于宋大中祥符(1008-1016)間，金改稱昭真宮。[9]后來，碧霞元君信仰逐漸興盛起來，并呈現(xiàn)出以泰山為中心向四周輻射狀發(fā)展的態(tài)勢。碧霞元君之宮觀開始突破岱頂一處，至明代嘉靖年間曾出現(xiàn)過碧霞元君行宮(或稱泰山行宮)修建的高潮。“江蘇的碧霞元君廟也多建于明代，以嘉靖、萬歷年間修建的最多”[10]，像徐州、淮安、江都、松江等地的“碧霞宮”大多修建于明嘉靖年間。[11]蔡山奶奶廟地處江蘇北境，不但距離碧霞元君信仰的中心地帶更近，而且北有京杭大運河通過，西有產(chǎn)鐵名邑利國，可謂既有交通之便利，又有經(jīng)濟之基礎(chǔ)，所以綜合看來，其改顏碧霞行宮的時間也不會晚于嘉靖年間，甚至更早一些。又據(jù)媒體報道，徐州市道教協(xié)會會長王中華曾與媒體記者講，蔡山村村民曾在道觀附近的水溝里發(fā)現(xiàn)過一塊明朝嘉靖十三年的石碑，上有“大明嘉靖重修碧霞行宮”字樣。如果此事屬實的話，蔡山奶奶廟的建始時間至少可準(zhǔn)確上推到明朝嘉靖十三年(1534)。②既然如此，為世人所關(guān)注的該廟前殿山墻上的碧霞元君巡行圖，雖有唐宋繪畫風(fēng)格之氣象，但其創(chuàng)作時間不會早于該廟改顏碧霞行宮之時，或許即在嘉靖十三年(1534)前后。

三、余論

透過蔡山奶奶廟的歷史經(jīng)歷和山墻上的壁畫，我們可以窺見其背后有一個曾經(jīng)非常強大的中國傳統(tǒng)信仰文化——泰山信仰文化。當(dāng)然，這個泰山信仰文化也僅是中國傳統(tǒng)山岳信仰文化體系中的一個重要組成部分，其中既離不開官方封禪、祭拜、賜尊號等引領(lǐng)，也少不了民間的響應(yīng)參與，更有后來道教對它的吸納和發(fā)揮。明清以來，碧霞元君信仰的興起就是多種因素雜糅的結(jié)果，且超越了東岳大帝，成為傳統(tǒng)泰山信仰文化的后期主角。蔡山村地處蘇北，北距東岳泰山不足兩百公里，尚屬泰山信仰文化圈之腹地，所以該村及其周邊地域深受泰山信仰文化的影響，有此奶奶廟也不足為奇。不過，令人稱奇的是，至今與殘破的奶奶廟前殿相比肩的村民的新房外之巷口墻角處大多立有一塊鎮(zhèn)石，并朱筆書刻“泰山石敢當(dāng)(或擋)”或“石敢當(dāng)(或擋)”字樣?？梢?，泰山信仰文化對此地影響之深。

總之，今天的蔡山奶奶廟雖然破舊，僅剩前殿一隅，卻不僅保留了兩墻珍貴的古代壁畫，更為我們提供了碧霞元君信仰的一個生動例證。對我們進行明清以來中國鄉(xiāng)村社會中曾存在的泰山和道教等信仰文化等研究大有裨益。

[注釋]

①根據(jù)筆者的調(diào)查采訪及前殿山墻所存壁畫，蔡山奶奶廟前殿供奉的是碧霞元君諸神像，而后殿早已蕩然無存，對其殿內(nèi)曾供奉的神像，所采訪的蔡山村民業(yè)已含混不清?！睹駠~山縣志》對蔡家山有玉皇廟一說的記載是來自道光舊志，所以筆者推測，不僅道光年間修志時廟中后殿內(nèi)或許主要供奉的正是玉皇大帝，而且當(dāng)時社會上也存在稱呼該廟為“玉皇廟”的習(xí)慣。實際上，明清及民國道觀中，玉皇大帝和碧霞元君信仰共存的現(xiàn)象并不鮮見，如山西武鄉(xiāng)會仙觀中就既有玉皇殿，又有奶奶廟(參見葉建華《山西武鄉(xiāng)會仙觀建筑研究》第33頁，西安建筑科技大學(xué)碩士論文，2008.5)。

②對于此處所謂嘉靖年間的石碑，其存在的可能性很大，但筆者兩次實地考察中均未發(fā)現(xiàn)其線索，所以還有待進一步證實。

[1]賈曉君.世界建筑文物保護基金會到利國考察壁畫[OL].中國江蘇網(wǎng)1912年6月24日訊，網(wǎng)址：http://jsnews.jschina.com.cn/system/2013/06/24/017738183.shtml.

[2][3][4][5] [7]薛飛.中國方志集成·江蘇府縣志輯·民國銅山縣志[C].江蘇古籍出版社，1991:197.

[6]范恩君.論碧霞元君信仰[J].中國道教,1995,(2):28.

[8][10]葉濤.碧霞元君信仰與華北鄉(xiāng)村社會[J].文史哲,2009,(2):36.

[9]代洪亮.社會記憶的空間——以清代山東碧霞元君信仰為中心[J].濟南大學(xué)學(xué)報,2003,(3):33-34.

[11]孟昭鋒,王元林.明清時期碧霞元君信仰的地域擴展[J].貴州文史叢刊,2012,(3):65.

(責(zé)任編輯梅煥鈞)

On Present Situation and History of the Caishan Grandma Temple

WEI Yan-li

(School of Political Science of Huaibei Normal University, Huai Bei, An Hui 235000, China)

The Caishan Grandma Temple is a Daoist temple which was newly discovered in the northern region of the Jiangsu Province four years ago. It remains only the front hall of the temple and now it is an ancient and shabby building. On the gable walls of the front hall of the temple, there are rare murals in which the Bixia Yuanjun was making an inspection tour. A stone tablet that was made during the period of Emperor Jiaqing in Qing dynasty also survived. In the golden age of the Caishan Grandma Temple, not only was its construction-scale very large, but it was also the most influential Daoist temple in the area ranging from Xuzhou to Tengzhou. Its predecessor should be related to the beliefs of the Jade Emperor or the God of Mount Tai. Later, it was changed into a palace of Bixia Yuanjun during the period of Emperor Jiajing in Ming dynasty. Caishan Grandma Temple is an important example of Mount Tai and Daoist faiths , and has a high value for research and conservation.

Caishan Grandma Temple; Mount Tai Temple; Bixia Yuanjun; mural; Daoism

2016-07-10

魏燕利(1970-)，男，山東廣饒人，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士。

G127;B95

A

1672-2590(2016)05-0022-05