《中國東南的宗族組織》讀書報告

摘要：本書弗里德曼并沒有進行實地考察，而是通過對新加坡等地海外華人社區(qū)的考察，以及對文獻作品的收集、研究而成。但是作者清晰的論述了地方宗族的規(guī)模和組織結(jié)構(gòu)，以及宗族內(nèi)部、宗族之間、宗族與國家的一系列關(guān)系。

關(guān)鍵詞：宗族組織；社會復(fù)合體；組織結(jié)構(gòu)

中圖分類號：K249 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0066-02

本書的作者是莫里斯·弗里德曼，對于本書的創(chuàng)作，弗里德曼并沒有進行實地考察，而是通過對新加坡等地海外華人社區(qū)的考察，以及對文獻作品的收集、研究而成。在前言中，作者就明確指出本書研究的主題是：分化社會中的單系親屬組織和集權(quán)政治體系，并且解釋了引起人類學(xué)家極大興趣的社會復(fù)合體的問題。作者的主要研究的是福建、廣州兩地，選址的特殊性在于不僅具有大范圍的單系親屬組織，而且向海外大量移民。

在福建和廣東兩省中，宗族和村落是重疊在一起的，所以許多村落只有單個宗族組成，一個村落就是一個宗族，即使某些村落不止一個宗族，他們之間也會分割的很明顯，各自占領(lǐng)自己的部分。同時，同一姓氏可能有幾個宗族，由于同姓不婚的習(xí)俗，同姓宗族之間會筑起婚姻的藩籬，但是同姓之間會有密切的合作，所以地方宗族成為普遍的繼嗣單位。在實踐中，同姓之間不婚常常與法律相悖，便有“五服”之說，超出五服，同姓之間就可以結(jié)婚。聯(lián)合建立在宗親、有聯(lián)系的姓氏或者婚姻的基礎(chǔ)上，對抗也可能存在于有宗親聯(lián)系的宗族之間，也可能存在于有婚姻和母系血緣聯(lián)系的不同姓氏之間，宗族之間既可以是團結(jié)的也可以是對立的。一系列的原因?qū)е麓迓渲g的流動性小，相互之間的可滲透性小。

村落中的一般經(jīng)濟構(gòu)架是農(nóng)業(yè)和商業(yè)的結(jié)合，她使財富不同程度地在村落社會中不同的小區(qū)域集聚起來，資源分配的不均勻和流動的可能性是鄉(xiāng)村生活異質(zhì)性的重要方面，它是政治和儀式產(chǎn)生差異的基礎(chǔ)。村落中的人們是用土地和勞作相互聯(lián)結(jié)，精耕細作為他們提供了多種生計，但無論以何者為主要農(nóng)作物，都要將其一部分投放市場，一部分直接交易。與其他地區(qū)相比，福建、廣州兩省土地的共同擁有在經(jīng)濟生活中扮演著重要的角色，主要指的是宗族和村落共同擁有土地，在陳翰笙研究中，公共土地可以分為三類：村田、族田、房支田。林耀華等主要對“族田”進行介紹，族田是由各房支輪值耕種享受收成，但是必須提供宗族祭祀的祭品和當年的筵席。因此，土地為特定的家戶所耕種，既是“自己的財產(chǎn)”，也是單個或集體地主的財產(chǎn)?！白约旱呢敭a(chǎn)”有別于個人土地所有者，首先，在大的宗族中，土地要么只能在宗族范圍內(nèi)轉(zhuǎn)讓，要么在宗族成員選擇之后才能轉(zhuǎn)讓給外族人；其次，任何一個擁有土地的男人對他的兒子負有義務(wù)，任何土地出賣都需要獲得他們的一致同意。在村落中家戶之間經(jīng)濟的運作受市場自由運作的調(diào)整，鄰里鄉(xiāng)親間支付著高額的信貸，家戶之間的經(jīng)濟關(guān)系是勞動市場。

在家庭與家戶這一章節(jié)中，主要圍繞著分家和婦女的問題進行探討。首先，問題一，為什么較高社會地位的家戶（富裕家戶）比低社會地位的家戶（貧窮的家戶）保持的更為長久？對于普通的農(nóng)戶來說，他們一般更傾向于配偶家庭，原因在于家戶的析分，父母逝世之后分家的習(xí)俗，以及已婚婦女糾紛的卷入造成兄弟間的競爭以及家庭沖突，是分家的一個重要促因；對于富農(nóng)尤其地主和商人，他們的家戶會維持的更加長久，一般為聯(lián)合家庭，因為有影響的家戶是經(jīng)濟和政治力量的中心，具有有效的向心力量，他們不愿意因為分家而失去這種力量所帶來的人際關(guān)系資源。其次，問題二，在何種意義上婦女作為家庭成員且進入她們已經(jīng)完成婚姻的家庭？婚姻使女性權(quán)利從一個群體向另一個群體傳遞，但是婦女嫁入家庭所給予的法律權(quán)利是非常小的，只有在孩子出生和她死亡時才能夠確定她在夫家的地位。在家庭和更高親屬單位之間，婦女的重要性也有很大區(qū)別，在家庭中婦女的功能是重要的，當超出家庭單位來看，婦女則很少有話語權(quán)，主要單位是男性。

在繼嗣的群體的等級制度中，作者提到庫爾伯將鳳凰村的家庭分為：自然家庭也就是配偶家庭、經(jīng)濟家庭也就是地主商人等聯(lián)合家庭、普通家庭也就是支族、還有宗教家庭，宗族家長的功能主要在于穩(wěn)定社區(qū)，經(jīng)濟家長有掌管家庭財產(chǎn)的權(quán)利，主要功能是穩(wěn)定其自身。林耀華在描寫義序這個村落時，提到宗族的首領(lǐng)必須是輩分最高的，并且依靠血緣關(guān)系，而村落的首領(lǐng)則只要求年齡，也就是說，村落首領(lǐng)是宗族男性成員中最年長的，有著豐富的閱歷。家庭是宗族中最小的和最基本的單位，具體的排序是：家庭<復(fù)合體（多個家庭）<房支（多個復(fù)合體）<宗支（多個房支）<宗族（多個宗支）。前面提到家庭是最基本的單位，以灶計算，也就是同灶吃飯的成員；復(fù)合體是以住宅計算的，幾個共同居住在一起的家庭，最年長者就是復(fù)合體中的首領(lǐng)；房支則是以血緣計算的。從功能上看，大致的說，家庭是經(jīng)濟單位，復(fù)合體是政治和社會單位，宗支是信仰和崇拜的單位，宗族和不同宗支的首領(lǐng)就是祠堂委員會，組成一個兼有經(jīng)濟，政治，社會，信仰，教育和軍事等功能的單位。同時作者還列舉了林耀華的《金翼》提出一些疑問，以及不合理的地方。

在這里，單獨解釋一下繼嗣的“五服”：上溯到高祖的直系親屬，下溯到曾孫的直系親屬；兄弟及其下溯到第三代的男性后裔；伯叔及其子孫；伯叔祖及其兒子；曾叔伯祖及其曾孫；以及所有這些人的姐妹。但是在服喪體系中，等級上至繼嗣的高祖，下至繼嗣的曾孫，以及第三代堂兄弟。盡管這是一種責任和法律的體現(xiàn)，但是在實踐中，不可能面面俱到，僅僅是年幼者對年長者、晚輩對長輩，或者下級對上級的義務(wù)，同時民間的服喪也簡化了等級。因此，近親在服喪制度上所具有的穩(wěn)定的儀式，限定了一個比法律體系所要求的更小的繼嗣親屬核心。

宗族內(nèi)部的裂變和分化主要是由于宗族內(nèi)部的社會地位的差別，導(dǎo)致經(jīng)濟的差別，經(jīng)濟狀況的不同，導(dǎo)致分裂程度不同以及分裂的方式不同。在分裂的過程中，可能會導(dǎo)致自立祠堂形成擴大家庭，擴大家庭是建立在家庭的祖先崇拜、某種類型的財產(chǎn)的共同利益、以及政治和法律的認同等基礎(chǔ)之上。裂變的過程會以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，因此裂變過程常常會產(chǎn)生地位和財富分布不均的情形，所以一般裂變是無序的。在裂變單位之間的關(guān)系中，紳士、商人、和農(nóng)民的分層可能是一種垂直的表達，因此較高社會地位的人所具有的共同榮譽感，也能為宗族內(nèi)的普通成員所享受。地位的來源一般是村中的長者和讀書人，但是農(nóng)民想要通過讀書來獲得經(jīng)濟地位，一般比較難，階級間的壁壘使他們很難流通。一般來說，農(nóng)民想要成為紳士，不能靠土地，因為土地不能產(chǎn)生土地，所以依靠經(jīng)商集聚經(jīng)濟，再用金錢賣土地，然后讓子嗣考取功名，從而獲得一定的社會地位。

中國的官僚體系指派的官員只下達到縣府一級，即黃宗智所描述的“集權(quán)的簡約治理”。由于縣官不能深入村落進行管理，且調(diào)動頻繁，所以宗族內(nèi)部實行“保甲制”，保長位于官府和民眾之間，他的義務(wù)是半官方的，也叫地保。地保和村落的管理群體是權(quán)力的擁有者。但是在有些地區(qū)，他們不在領(lǐng)導(dǎo)者之列，權(quán)力存在于村落的紳士或宗族之間，宗族內(nèi)事務(wù)增長的越多，祠堂功能增加的越多，宗族和房的領(lǐng)導(dǎo)者的位置就越來越重要，他們的權(quán)利也會越來越大。由此宗族的首領(lǐng)和有地位的讀書人就組成了委員會控制權(quán)利。但是，前面也提到，宗族的分裂和社會分化隨經(jīng)濟實力和地位的不同而不均衡，所以權(quán)利的分配在不同的宗族之間也是不均衡的，由此所導(dǎo)致的政治權(quán)利和經(jīng)濟控制也是不均衡的。陳翰笙認為：擁有財產(chǎn)控制權(quán)的人，變成一個剝削機器，的確，有權(quán)利的家庭濫用手中的政治權(quán)利謀取私人利益，利用收取稅收將公共財產(chǎn)納入囊中，剝削弱勢“家庭”，從而達到經(jīng)濟上的控制，進而獲得更多的政治權(quán)利，形成一個腐敗的權(quán)利和經(jīng)濟互促的怪圈。

風(fēng)俗如何使宗族社區(qū)的分化更加突出，主要表現(xiàn)在根據(jù)風(fēng)水規(guī)則建造房子和選定墳?zāi)沟刂?。?quán)利階層也是通過這樣的方法，試圖保持權(quán)利和地位；而窮人這邊則是通過這樣的方法，祈求財富，希望他們的后代能夠發(fā)達。此外在喪葬地的選擇上也有區(qū)分，強勢的群體選擇單獨的風(fēng)水好的地方下葬，并不時的調(diào)整風(fēng)水以確保生者的長久富貴，并通過儀式上盛大的場面表征自己的地位；弱勢群體只能葬于公共墓地，只能祈求自己的現(xiàn)世善良在來世能夠得到回報，澤波后人，如果有對現(xiàn)世的不滿、不平、不憤都能轉(zhuǎn)化為對來世的祈愿，就能夠在現(xiàn)世安之若素，忍受宗族內(nèi)富人和外宗族的壓榨。

在祖先崇拜與宗族結(jié)構(gòu)中，以祖先崇拜的規(guī)模劃分，一種是家戶——家庭和擴大的家庭，一般在神龕中祭祀；一種是宗族和宗支，是在祠堂祭祀。神龕是家戶和擴大的家庭以家庭建筑物的一部分作為神龕進行祭祀，屬于家祭祖先，一般限于五服之內(nèi)，甚至只有去世不久的直系親屬，是一種單純的對親屬的紀念儀式，祖先被視為是有貢獻的個體，女人可以是祭祀的中心人物；祠祭中的祖先被認為是遠祖或非個人化的祖先，沒有個人貢獻的成分，并且祠是有人看管的且只能由男人主持和參加。同時在鄉(xiāng)村中還有許多自愿組織，這些自愿組織被稱為會和眾，為群體或弱勢群體提供經(jīng)濟，喪葬方面的互助體系。但是，這種自愿組織常常會形成大規(guī)模對抗國家的組織。

宗族和宗族之間的關(guān)系是通過婚姻和沖突來實現(xiàn)的。在文中，作者列舉了許良光、楊懋春等人的論文來探討舅表親和姨表親等的婚姻形式，但是作者并不贊成這種婚姻形式。宗族間在聯(lián)姻，還形成了不同宗族間的服喪體系，主要探討了婦女對于娘家和夫家的服喪習(xí)俗以及婦女聯(lián)結(jié)兩個宗族的重要性。除了婚姻，沖突也是宗族和宗族之間關(guān)系得以實現(xiàn)，宗族和村落間常常會因此而發(fā)生械斗，根據(jù)18世紀的歷史記錄，在相當程度上足以將大規(guī)模的沖突歸結(jié)為強大宗族通過族田利潤的投資聚集財富，財富使強宗大族欺壓弱宗小族，并且這種械斗最后常常會演變?yōu)槭莱?，至此便世代不會結(jié)親。

宗族內(nèi)部成員之間的糾紛通常是由地方宗族解決，所以宗族的部分職能是與國家基層政府的職能是重復(fù)的，于是與國家體系在一定場域中發(fā)生沖突，也就部分的構(gòu)成了反政府的秘密社會，秘密會社基本上是具有貧窮者和農(nóng)民特點的表達與國家對抗的團體。因此，東南中國一般存在兩種沖突的結(jié)盟，一種是宗族和宗族之間的沖突，另一種是宗族或者宗族的階層部分聯(lián)合起來共同對抗國家。但對于紳士來說他們對國家的態(tài)度是矛盾的，紳士是國家和宗族之間的橋梁，他們有時緩解沖突，有時也會加深沖突。所以宗族直指國家的挑釁在某種程度上削弱了宗族的紳士?？梢哉f，國家集權(quán)不下縣的簡約治理方法，在利用宗族維持秩序的同時也失去了對宗族強有力的控制。

在最后弗里德曼提出一個討論和一些解釋建議。根據(jù)社會地位的不斷分化，大規(guī)模的宗族內(nèi)部發(fā)生高度的社會分化，這種分化于宗族成員數(shù)量的不斷增加相互促進，也就是說，分化會導(dǎo)致宗族成員的增加，成員的增加又會使分化加劇，分化出來的宗族又增加了宗族整體間的合作性資源，從而有利于提高宗族的社會地位。

至此本書的十五個章節(jié)全部討論完，作者主要論述了地方宗族的規(guī)模和組織結(jié)構(gòu)，以及宗族內(nèi)部、宗族之間、宗族與國家的一系列關(guān)系，但是為什么東南沿海發(fā)達地區(qū)會有宗族的產(chǎn)生呢？是讀完本書產(chǎn)生的一個問題。

作者簡介：于海月（1993），女，漢族，大連，沈陽師范大學(xué)社會學(xué)專業(yè)研究生。