十年一覺(jué)讀經(jīng)夢(mèng)，錯(cuò)把人參當(dāng)飯吃

鄺海炎

資深媒體人，著有《快刀文章可下酒》

國(guó)學(xué)經(jīng)典之于現(xiàn)代人，不是不可以學(xué)，但只能當(dāng)人參用，不能當(dāng)飯吃。

即使當(dāng)人參用，也只能給人熬雞湯調(diào)養(yǎng)身體，卻不能當(dāng)藥給人治病

唐人杜牧曾有佳句“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”，那些十年前將孩子送去讀經(jīng)學(xué)校的家長(zhǎng)想必有類(lèi)似的悵恨。

讀經(jīng)學(xué)校的問(wèn)題在哪？首先是知識(shí)傳授的保守、偏狹。這種“反體制教育”的“新”教育模式宣稱(chēng)“造就大才，甚至圣賢。因此，與同齡人不同，讀經(jīng)學(xué)生的閱讀沒(méi)有科幻小說(shuō)、日本漫畫(huà)，除了儒家經(jīng)典，就是佛經(jīng)，19歲還對(duì)小學(xué)英文不甚了解……

對(duì)于古代經(jīng)典的價(jià)值，我向來(lái)是承認(rèn)的?；仡櫄v史就知道，人類(lèi)的古典知識(shí)多是道德知識(shí)，儒典、佛經(jīng)、圣經(jīng)都是，它們盡管是因應(yīng)古人的生活困境而生，但有的對(duì)現(xiàn)代人仍有教育意義。只不過(guò)，18世紀(jì)開(kāi)始，知識(shí)從道德層面走向應(yīng)用層面，孕育了工業(yè)革命。二戰(zhàn)后，知識(shí)又被用在工作中，催生了泰勒的科學(xué)管理和福特的流水線模式。由此，分工制度與近代教育奠基，各種技術(shù)學(xué)校紛立，知識(shí)成為資本主義生產(chǎn)體系里可售賣(mài)的商品，開(kāi)始經(jīng)由系統(tǒng)的教育而不是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的傳遞得到推廣。所以，現(xiàn)代人被鑲嵌到知識(shí)分工社會(huì)，不但需要學(xué)習(xí)“道德知識(shí)”，更要掌握一門(mén)以資源形式出現(xiàn)的“技術(shù)知識(shí)”，比如，你要學(xué)習(xí)物理學(xué)，才有機(jī)會(huì)獲得機(jī)械制造方面的工作。讀經(jīng)少年們，只吃人參般的“道德知識(shí)”，拒吃米飯般的“技術(shù)知識(shí)”，自然會(huì)餓著肚子、前途渺茫。

更殘酷的是教育方式。他們居于深山，無(wú)電無(wú)網(wǎng)，沒(méi)有電子產(chǎn)品。學(xué)生們各占一座山頭，不許互相來(lái)往，四下也沒(méi)有村落，出山得坐農(nóng)用拖拉機(jī)……這壓根是“孤島教育”呀！

“孤島教育”問(wèn)題在哪？金庸小說(shuō)里的黃藥師夠有才華吧，這老家伙上知天文，下知地理，琴棋書(shū)畫(huà)，奇門(mén)遁甲，無(wú)所不通，教起自己寶貝女兒黃蓉來(lái)，應(yīng)綽綽有余?？牲S蓉都成大姑娘了，還認(rèn)為“孩子是胳肢窩蹦出來(lái)的”。生理知識(shí)這般貧乏，僅僅是因?yàn)辄S藥師不好意思跟女兒講這些？記得我上初二時(shí)，遇到生理衛(wèi)生那兩章，女生物老師也是叫同學(xué)自己看書(shū)，就像女孩路上撞見(jiàn)男孩尿尿便扭頭加速通過(guò)。比黃蓉幸運(yùn)的是，我們有一大幫同學(xué)，會(huì)在聊天時(shí)交流性知識(shí)，儼然一條知識(shí)的“地下水通道”，為“成人”默默準(zhǔn)備著。

現(xiàn)在看來(lái)，讀經(jīng)學(xué)校就類(lèi)似“桃花島”，切斷了學(xué)生與外界的聯(lián)系。而根據(jù)美國(guó)教育心理學(xué)朱迪斯·哈里斯《教養(yǎng)的迷思》一書(shū)的觀點(diǎn)，孩子在家庭之外的人格，是被同齡人組成的社會(huì)環(huán)境塑造的。所以，讀經(jīng)學(xué)校最大的病灶是毀壞了孩子“同齡人組成的社會(huì)環(huán)境”，因?yàn)榛尽芭c世隔絕”，讀經(jīng)學(xué)校的孩子不但很難獲得“手機(jī)導(dǎo)航”之類(lèi)有助于于個(gè)體融入社會(huì)、提高生存能力的“默會(huì)知識(shí)”，而且對(duì)經(jīng)典上的“道德知識(shí)”也會(huì)無(wú)感、氣餒。

可讀經(jīng)再怎么不是，對(duì)孩子寫(xiě)作文總有用吧？多讀古代經(jīng)典，確能讓人用語(yǔ)典雅簡(jiǎn)潔。但是，寫(xiě)作要對(duì)身邊的事物有熱誠(chéng)和敏感，否則，那些被你從古代經(jīng)典里挪來(lái)的豐富“能指”（成語(yǔ)、典故），也會(huì)像人體死皮一樣，指示不到真切的“所指”。比如，當(dāng)代作家王朔寫(xiě)自己少年打群架：“冬天天冷，大雪封山，一出門(mén)就是一溜腳印，跟蹤別人經(jīng)常被人家反跟蹤，搞不好就被人家抄了窩子堵著山洞像守著冰箱一樣樣吃?！边@“被人家抄了窩子堵著山洞像守著冰箱一樣樣吃”實(shí)在漂亮，你要是借用古典，大概是說(shuō)“被人家甕中捉鱉，關(guān)門(mén)打狗”，可作為現(xiàn)代城市人，你見(jiàn)過(guò)甕嗎？捉過(guò)鱉嗎？這比喻的準(zhǔn)確度和意境，就比王朔的差遠(yuǎn)了。 所以，“與世隔絕”也是寫(xiě)不好作文的，報(bào)道就說(shuō)，“這群學(xué)生的功底太差，識(shí)字量不行、錯(cuò)字連篇、一篇八百字的作文他們寫(xiě)得吃力?！?/p>

那位編寫(xiě)《資治通鑒》的司馬光算是中國(guó)歷史上比較接近圣賢的人物了，可他評(píng)價(jià)自己——“如人參甘草，病未甚時(shí)可用也，病甚則非所能及。”看來(lái)，“半部論語(yǔ)治天下”也只是“儒家牌”治國(guó)雞湯的廣告語(yǔ)而已。國(guó)學(xué)經(jīng)典之于現(xiàn)代人，不是不可以學(xué)，但只能當(dāng)人參用，不能當(dāng)飯吃。即使當(dāng)人參用，也只能給人熬雞湯調(diào)養(yǎng)身體，卻不能當(dāng)藥給人治病。