陳愛華

影視作品中的隱性思政與顯性思政功能指向研究

陳愛華

人類社會自有史以來的一種先驗性經(jīng)驗已顯示，所有的思想政治均具有較強的地緣性，整個世界完全整齊劃一的思想政治是不可能脫離其強地緣性而存在或?qū)崿F(xiàn)的。這種思想政治的地緣性限制，為思政工作的顯性的大范圍普及與宣教帶來了可想而知的困難，思政教育的灌輸也因此而遭遇到了抽象化難以為繼的瓶頸。與傳統(tǒng)思政手段的瓶頸化相比，影視化思政手段卻效果顯著，影視化思政既具備顯性思政功能，同時亦具備隱性思政的潛移默化春風化雨的功效，影視化思政手段也因此而較早被西方發(fā)達國家所采用，例如美國早在20世紀30年代好萊塢拍攝的《西線無戰(zhàn)事》即將對全人類的大愛置于一個再難企及的反戰(zhàn)制高點上，成為好萊塢影史上最具強烈思想性的杰作之一。

一、 隱性的思政校正功能

（一）可持續(xù)發(fā)展的正確世界觀

早在20世紀50年代，奧地利科學家路德維?！ゑT·貝塔朗菲即作出驚人論斷：人類的生物學世界觀必將取代物理學世界觀。今天，半個多世紀的科學發(fā)展已經(jīng)對其前瞻性論斷得到了令人信服的肯定答案。相信看過《海豚灣》的觀眾都會受到強烈震撼并幡然悔悟：原來萬物共生于自然，我們并不是絕對的主宰者。這部影片也是后來周星馳執(zhí)導《美人魚》一片的最直接的動機。這兩部影片以一個隱性的思政理療視角揭示了對于個體欲望的過度執(zhí)著不可能做到可持續(xù)發(fā)展，小而言之對個人成長不利，大而言之對國家發(fā)展有礙。個體欲望與圍棋的非黑即白的棋理略同，微觀狹隘的自我中心視角，將世界劃分為個體與個體之外的兩個割裂世界。其實，正如《海豚灣》與《美人魚》所表達的內(nèi)涵一樣，不妨以欣賞甚至合作的視角看待自我中心而外的世界：世界在我心中，生命才更和諧。

（二）親民奉獻的正確人生觀

原始的生命本就具有萬物共生性與原生和諧性。人類不和諧的最根本的原因就在于相爭，從而由相爭而各執(zhí)，進而由各執(zhí)而互斗。其根本原因就在于過度關(guān)注自我位置，過度執(zhí)著于自我利益，而不懂得親民奉獻。習近平在觀看《焦裕祿》一片后，對焦裕祿所做出的高度評價值得全黨全軍全民學習：親民愛民、無私奉獻。事實上，勿庸諱言，現(xiàn)在的干部能夠做到真正“親民愛民”的少，能夠真正做到“無私奉獻”的更少。個體猶如一鑒方塘，如果不容納萬物自然生長，終將成為一池污淖，唯有容納萬物生長方能借助萬物之力實現(xiàn)新陳代謝，在清濁之間自然生長?？梢姡@也是個體更易獲得正確幸福觀的唯一大道。而過度自我的道路就像一個身處隧道之中的車輛一樣，只能前進，不能后退，甚至沒有一丁點的回旋余地：視野不開闊，心路必堵塞。

（三）向善和諧的正確的核心價值觀

現(xiàn)代社會貌似文明的個體其實正在經(jīng)歷一個經(jīng)濟物化下變得越發(fā)銳化與野蠻的過程，反而是應給予更多關(guān)注的公共空間變得越發(fā)凄涼與荒蕪，文明與和諧需要這個社會上的每一個個體的一點點的堅持，否則就會從本質(zhì)上滑向最原始的野蠻，而這一點點的堅持實質(zhì)上更需要個體發(fā)自內(nèi)心的虔誠的向善。從影視視角來看，《一個都不能少》《美麗的大腳》等影片都可以視作是一種以向善手段所做的和諧疏導。由此可見，隱性思政的一條最高明的鐵律就是，應用避雷針效應中的“善疏則通、能導必安”式的隱性的思政理療借以隱性地宣教社會主義的核心價值。同樣奧運會開幕式上中國向世界所展現(xiàn)的大片一樣的開場，即是一種基于中國向善和諧主旋律下的核心價值觀的隱性宣教，讓世界瞠目結(jié)舌的同時，也達到了最大化的向善和諧的隱性宣教效果。

二、 顯性的思政修正功能

（一）自我利益與社會價值修正

每個時代都自有其鮮明的斑馬線，這種鮮明的斑馬線其實就是鮮明的思想政治規(guī)則線，能否“自覺他”地遵守奉行，已經(jīng)成為考驗每一個時代下每一位公民的一種文明準繩。撫今思昔，令人更生感慨：20世紀50年代與60年代的兩部代表影視作品《上甘嶺》與《雷鋒》即顯性地針對這一思想政治意識進行了大刀闊斧式的修正，同時，更深刻地揭示了人類只有徹底擺脫自我利益，才能實現(xiàn)有益社會的崇高價值，這兩部經(jīng)典作品即便對于現(xiàn)代社會亦具較強的規(guī)訓修正與指導意義。

（二）歷史參照與使命價值修正

顯性的思政修正為實現(xiàn)人生更為崇高的社會價值指明了擺脫自我利益束縛的唯一路徑，同時，顯性的思政修正亦為新時期新常態(tài)下的使命價值提供了一種基于歷史的參照基準。對于當代民從而言，比知識與能力更加重要的其實是使命價值的引領(lǐng)，這種使命價值的引領(lǐng)無法通過單純的說教實現(xiàn)，而只能通過影視作品從歷史參照的弘恢視角加以顯性的思政修正。20世紀80年代的兩部杰作《魏魏昆侖》與《開國大典》即分別顯性地彰顯了我黨我軍在艱難歲月中的民族責任感與歷史使命感，這兩部作品既充分又真實地展現(xiàn)了流金歲月中的偉人光華與大國氣象，為后世留下了令人景仰的歷史參照與使命價值的最高范式。尤其難能可貴的是影片中所顯性彰顯出來的那種精神風骨與弘宏氣度，同時，更加難能可貴的則是那種近乎純粹的難以企及的高尚。

（三）精神價值與激勵作用修正

人類的思維與人文氛圍、生活環(huán)境、文化語境等有著密不可分的關(guān)系，隨著國際化融合的不斷加劇，人文氛圍、生活環(huán)境、文化語境等對我國民眾思維的負面影響愈加嚴重，這也是我國民眾的泛意識思維需要不斷加以顯性修正的根本原因。［1］影視藝術(shù)是意象化的藝術(shù)形式，更善于以隱性的思政宣教針對思想意識進行基于思維的理療，同時，影視藝術(shù)亦善于針對精神范疇進行基于思維的顯性修正與指導。從我國20世紀30年代中葉的電影作品《風云兒女》來看，事實上這部作品已經(jīng)超越了電影作品本身的意義，而成為一面中華民族頑強抗戰(zhàn)的旗幟，不僅在那個年代具有極為強烈的時代意義，而且，即便是今天看到，仍然具有強烈的顯性思維修正意義與精神激勵作用。尤其是影片中的義勇軍進行曲，更是為中華民族昂起了永不屈服的高貴的頭顱。［2］

三、 隱性校正與顯性修正的功能指向完形

（一）隱性思維理療功能指向的完形

電影《美麗的大腳》劇照

在思政規(guī)訓的實踐過程中，我們看到，事實上，隱性思維具有針對顯性思維的概括性，同時，隱性思維亦對顯性思維提供了潛意識下的思維支撐性，因此，隱性思維更傾向于應用于針對個體的微觀的思政理療與校正方面。隱性思維理療功能能夠透過針對個體的微觀磨合達成更趨完美的一體化契合。無論是國家這部機器 還是人類社會這部機器其實都必須經(jīng)過磨合，才能達到日益完美的契合，這就是一加一不一定等于二，也許可能會等于一，甚至亦有可能等于零的原因所在。同時，在磨合的過程中，國家或社會中的所有的個體都必須在共同利益與核心價值觀上趨同，并且必須在個人利益與國家社會利益出現(xiàn)沖突時做出正確的取舍，這也是中國邁向發(fā)達國家的必由之路，同時，無論是否是發(fā)達國家，只要國家社會需要維持和諧與凝聚，需要維護安定團結(jié)，都需要這樣一種十分必要的思政準備。

（二）顯性思維修正功能指向的

錯誤的思維是國家社會最大的敵人，錯誤的思維能夠毀滅一切，而好的思維能夠重建一切。因此，思維不僅需要校正，而且更需要修正。與隱性思維的概括性與支撐性有所不同的是，顯性思維對于隱性思維有著強烈的支配性，尤其是在思想政治教育方面，因此，顯性思維更傾向于應用于針對群體的宏觀的思政修正方面。從影視視角來看，家國一體的顯性的宏觀思政修正為顯性思維修正提供了較為完美的功能指向性，只有針對性地進行正確的顯性思政刺激，才能最終獲得正確的思政效果，影片《袁隆平》《郭明義》等分別從一個個側(cè)面真實地反映出了什么是正確的思維模式。事實上，在顯性思維宏觀修正下，心中常存寬念善念，集體下的個體反而更易在社會中獲得更大的發(fā)展空間。而將其置于宏觀視野，我們看到，《建國大業(yè)》與《唐山大地震》等均是兼具顯性思維修正與社會主義主流核心價值觀宣教等功能指向的商業(yè)電影，為思維提供了正確的修正。［3］

（三）隱顯互補的功能指向的共生完形

無論是隱性的微觀思政校正，還是顯性的宏觀思政修正都不是最為完美的大思政方略，而二者又都是不可或缺的，因此，在實際的思政工作中，最佳的方略顯然就是隱顯互補的將二者功能加以合并與共生，以實現(xiàn)最大化的思政功能指向的完形。在隱性微觀思政校正功能指向與顯性宏觀思政修正功能指向的互補共生合并完形下，以勢趨之，因勢利導，方能實現(xiàn)新時期新常態(tài)下大思政的施政方略。思政關(guān)乎國運，思政發(fā)達，則文明健全，國家發(fā)達，人民幸福，所有這一切都存在著緊密關(guān)聯(lián)，并且都是息息相關(guān)的。影視作品的思政滲透與思政參與，可以實現(xiàn)由法的強制轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯臐撛趶娭?；由對文明的漠視轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ拿鞯木次罚瑫r，更能夠?qū)崿F(xiàn)為國家、為社會、更為自己保有的那份對文明的承諾，例如，《風華正茂》即以隱顯互補的視角將那種足以輝映蒼穹的卓越精神展現(xiàn)得淋漓盡致。［4］

結(jié)語

影視作品為思政打開了一扇可以透過意象傳達思想的功能指向視窗，同時，影視作品亦為思政插上了可以無界傳播的意象翅膀?；谟耙曌髌返乃颊B透與思政浸染首先宜由自然世界觀觀照開始，從而形成可持續(xù)發(fā)展的正確的世界觀，進而發(fā)展為親民奉獻的正確人生觀，再由正確的世界觀、人生觀獲得正確的個體價值觀的重新回歸。無論是自我利益的向社會價值的修正，還是歷史參照下的社會價值與使命價值的雙重修正，其最終以影視作品所實現(xiàn)的宣教都指向了人類的存在意義的精神價值與精神激勵，隱性思政與顯性思政至此也就完成了其功能指向的最終完形，在隱顯互補合并共生下，影視作品意象驅(qū)策的大思政必將迸發(fā)出更大的教化民眾、感化人心的價值與作用。作為人類個體只有站得更高，才能看得更遠，胸懷才能更廣闊，在每個個體的相互影響之下，整個國家社會才能變得更蓬勃、更融洽、更和諧。

［1］劉一平.規(guī)避與應對——論美國影視文化對我國大學生政治心理的影響［J］.中共山西省直機關(guān)黨校學報，2015（5）：26-27.

［2］李春梅，孟蓉蓉.紅色影視作品的別樣文化傳播［J］.芒種，2013（12）：33-34.

［3］曹宣明，高歡.紅色影視作品的思想政治教育功能及其實現(xiàn)路徑［J］.高等函授學報：哲學社會科學版，2011（5）：55-56.

［4］李越勝.總有一種卓越精神輝映蒼穹——紅色青春勵志劇《風華正茂》對當代青年的啟示［J］.理論與創(chuàng)作，2011（4）：17-18.

陳愛華，女，重慶人，四川工商學院人文學院講師，碩士，主要從事思想政治教育方向研究。