黃道周的人品與書風(fēng)

魯　穎　故宮博物院書畫部副研究館員，研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)

黃道周的人品與書風(fēng)

魯穎故宮博物院書畫部副研究館員，研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)

明曾鯨 黃道周像福建博物院藏

黃道周曾云：「作書是學(xué)問中第七、八乘事，切勿以此關(guān)心……余素不喜此業(yè)，只謂鉤弋余能，少賤所該，投壺騎射，反非所宜，若使心手余閑，不妨旁及?！梗ā饵S漳浦集》卷十四《書品論》）一生追求實(shí)用之學(xué)和經(jīng)世治國之道，只將書法作為「余事」的黃道周，卻在晚明的書法史上留下光輝的一頁。動蕩多元的社會背景下，書法領(lǐng)域一掃之前因循古人中規(guī)中矩的特點(diǎn)，在書壇出現(xiàn)了眾多個(gè)性強(qiáng)烈的面貌。在故宮博物院的「新理異態(tài)—晚明五家書畫展」中，黃道周、倪元璐、張瑞圖、傅山、王鐸，被稱為「晚明五家」，他們的書法作品在用墨、形式等方面都做出了大膽的探索創(chuàng)新。黃道周的小楷高古質(zhì)樸，古拙奇崛，行草書氣勢磅礴，具有縱橫淋漓的豪邁之象。他的書法另辟蹊徑，打破了眀中前期以二王帖學(xué)為主的沉悶書風(fēng)，為晚明書壇帶來了一股新的風(fēng)氣。尤其在晚明日漸不安的政治局勢中，政治腐敗，道德淪喪，黃道周卻堪稱道德楷模的代表，成為人品與書品完美結(jié)合的書家，《明史》本傳中稱他「以文章風(fēng)節(jié)高天下，嚴(yán)冷方剛，不諧流俗」。（《明史》列傳第一百四十三）他的好友徐霞客評價(jià)其「字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海宇第一，其學(xué)問直接周、孔，為古今第一」。（《徐霞客游記》）

黃道周的一生剛正不阿，其仕宦生涯大都處在不得意的環(huán)境里，壯志難酬，抑郁悲憤。犯顏屢諫，通籍二十載，歷俸僅三年，數(shù)次被革，其間主要為流寓貶所和居鄉(xiāng)講學(xué)，還受盡囹圄之苦。晚年復(fù)國的意志和愿望非常強(qiáng)烈，雖屢遭坎坷，但他「救國濟(jì)世」的壯志卻絲毫未減，直至以身殉國。在他充滿傳奇色彩的政治生涯中，進(jìn)以救世治國，退以講學(xué)論道，書事對他來說，只是政務(wù)之余事。觀黃道周所存書法作品，主要集中于四十五歲到六十二歲之間，尤其是最后兩三年，在入仕之前幾乎沒有留下書法墨跡，而現(xiàn)存的作品也多是應(yīng)酬之作。他本人流傳下來關(guān)于書學(xué)思想的論著很少，而且一部分都是對他人的題跋中遺留下來，缺乏完整的系統(tǒng)，《明史》的黃道周本傳也未提及其書法成就，但他正是在這塊自己并不經(jīng)心的藝術(shù)領(lǐng)域里，收獲了累累碩果。

黃漳浦集 清道光十年刻本開本縱二六·九厘米 橫一六厘米左右雙邊，上下黑口，雙魚尾故宮博物院藏

明 黃道周 行書錄呈鄭鄤等十五首詩卷（局部）紙本 全卷縱二八·九厘米 橫八九八·三厘米故宮博物院藏

《行書錄呈鄭鄤等十五首詩卷》崇禎三年

共錄詩文十五首，該卷長達(dá)近九米，兩千多言，分三段書寫，第一段為七言詩，款署「崇禎庚午二月書于謙止廬中，弟黃道周具錄」；第二段為五言律詩，款署「庚午二月十二日毗陵驛次舟中」；第三段為五律詩，款署「庚午二月十八日解纜并錄呈似峚翁改正」。這幅作品為黃道周第一次罷官歸故里，守廬五年后出山北上，途經(jīng)好友鄭鄤家留宿時(shí)所做。鄭鄤與黃道周同為天啟二年進(jìn)士，被選為庶吉士，二人與文震孟曾相約盡言報(bào)國，疏論魏忠賢，黃道周卻因迎母來京而數(shù)焚疏草。天啟三年文震孟與鄭鄤也被貶秩調(diào)外。以上數(shù)詩為黃道周滯留毗陵武進(jìn)時(shí)所書，一段書于鄭鄤家中，其余兩段書于驛次舟中。自稱「每下筆不盡所長，此卷鉛楮極佳，而禿筆硬甚，落腕枝枝，如秋枯草」。整幅作品流暢，是其早期的代表之作。

《草書聞警出山詩軸》崇禎九年

此幅作品是黃道周又一次貶官在家五年之后，再次被皇帝召喚，準(zhǔn)備出山時(shí)所作。此時(shí)明朝已是內(nèi)憂外患，政權(quán)風(fēng)雨飄搖，「聞警」即是指遼東發(fā)生的戰(zhàn)事，黃道周在崇禎九年接到復(fù)官之命后，書下「滄流看欲倒，一葦豈能豪」來表達(dá)自己的救國之志。

此幅立軸作品已可見黃道周行草書的典型特點(diǎn)：字密而行疏，上下字結(jié)合緊密，有的甚至互相咬合，行間則距離開闊，緊密與舒朗。造成視覺上的沖擊力，結(jié)字跌宕起伏，既有鐘繇的古樸，又帶有隸意，抑揚(yáng)頓挫，氣勢豪邁奔放，表現(xiàn)出黃道周的積憤之情。

明 黃道周 草書聞警出山詩軸綾本 縱一六九·五厘米 橫四七·四厘米故宮博物院藏

《楷書孝經(jīng)冊》 崇禎十四年

此幅作品共十三開，款署「崇禎辛巳八月黃道周再識于白云之庫」。這是黃道周在獄中所書。此次入獄是因被懷疑與原江西巡撫解學(xué)龍結(jié)黨，而真正的源頭則是崇禎十一年的「平臺抗辯」忤崇禎帝。崇禎九年黃道周被重新啟用后，此時(shí)的清政權(quán)已建立國號，并大舉進(jìn)犯關(guān)內(nèi)，李自成的起義大軍也已形成威勢。崇禎十年二月，長期負(fù)責(zé)西北地區(qū)安全的統(tǒng)帥楊昌嗣被崇禎皇帝委以兵部尚書之職，但是當(dāng)時(shí)楊昌嗣卻未服滿二十七個(gè)月父喪，盡管這是當(dāng)時(shí)危機(jī)所致，可是在黃道周的眼中，這種悖逆「祖宗之制」的行為大逆不道，不可容忍。他不斷地上書抨擊，并且在崇禎十一年，與崇禎皇帝面對面地發(fā)生了爭執(zhí)，爭辯的內(nèi)容《明史·黃道周傳》有詳細(xì)的記載，崇禎皇帝大怒，本欲加以大罪，念其名高，調(diào)江西按察使。崇禎十二年道周告假復(fù)還北山守墓，卻在第二年因被懷疑與原江西巡撫解學(xué)龍結(jié)黨而株連被逮，抵京后杖八十下獄。在獄中受刑之后血肉模糊，幾乎命喪?！覆灰娙猓缫哟蠖肥摇怪?，黃道周用小楷一絲不茍地寫下了一百二十本孝經(jīng)，這就是其中的一冊。黃道周一生以忠孝行世，《孝經(jīng)》是其思想本源，此次牢獄之災(zāi)就是因孝道而引發(fā)，然而即使處于幾乎是仕宦生涯的最低點(diǎn)之時(shí)，黃道周仍將《孝經(jīng)》作為的精神支柱。

此件小楷作品起承轉(zhuǎn)合，清晰明朗，古味盎然，沒有使人感到內(nèi)心的波動。黃道周的小楷取法鐘繇，結(jié)體獨(dú)特，打破了傳統(tǒng)的四平八穩(wěn)的結(jié)字法，特意在字的搭配上造成險(xiǎn)峻峭拔之勢，拓寬橫向，縮短縱度，創(chuàng)造出一種變鐘繇嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正而獨(dú)具隨意不羈的小楷風(fēng)格，也是其行草書中「豪邁不羈的陽剛之美的基本骨架」。

黃道周《楷書孝經(jīng)冊》引首

明 黃道周 楷書孝經(jīng)冊故宮博物院藏部分冊頁 黃道周自題

明 黃道周 行草書甲申臘月諸友別苕水詩軸紙本 縱四八·五厘米 橫一四一·二厘米故宮博物院藏

《行草書甲申臘月諸友別苕水詩軸》 崇禎十七年《行草書贈倪元瓚叔侄詩軸》弘光元年

現(xiàn)在所存的黃道周書法作品，他生命中的最后三年所占比重最大，在經(jīng)歷了崇禎十三年險(xiǎn)些喪命的牢獄之災(zāi)后，北山守墓的他在崇禎十七年正月向皇帝上了《墓下乞致仕疏》：「為萬里孤臣銜恩莫報(bào)，真窮真病，驅(qū)策不前事：……臘月臣始意出山，至江東，已離墓下西四十里，諸生持杯登高送遠(yuǎn)，臣偶失足，顛隕層崖二十余丈……臣顛隕甫逾月，又逢寇攘……伏乞圣主特恩，容臣休致……」此時(shí)的黃道周還心存報(bào)國之愿，但是同年五月，三月崇禎帝自縊的消息傳至閩地，黃道周作《鄴山講堂哭烈皇帝》，尤其是聽聞好友倪元璐于李自成攻破北京城時(shí)自殺，更是讓他悲痛不已。

《甲申臘月諸友別苕水詩軸》（也稱《贈湘芷諸友別苕水詩軸》）就是崇禎朝滅后，應(yīng)弘光政權(quán)之召，黃道周第三次出山時(shí)，途經(jīng)講學(xué)的大滌書院寫的，收在《甲申臘月諸友送舟入都賦此言別時(shí)劉念臺（劉宗周）總憲、陳臥子（陳子龍）給諫、蔡端敏文學(xué)同有書留發(fā)十章》之中。從題詩知此時(shí)劉宗周、陳子龍、蔡端敏都有信勸阻道周赴任，但為了顧全大局，履行作為臣子的義務(wù)，黃道周寫下了「努力存王室」、「雪鬢入朝梳」的悲愴詩句。

到達(dá)南京后，弘光皇帝昏庸侈逸，無意恢復(fù)，逆黨專政，排擠正直朝士。建言獻(xiàn)策不被采納，使得黃道周徹底失望，弘光元年三月，他借祭祀禹陵之差南去，約四月十四日祭祀完畢，攜長子黃麑，和倪元璐弟倪元瓚，子倪子新、倪子封等人在紹興附近周游，寫下了《行書贈倪元瓚叔侄詩軸》（也稱《贈倪獻(xiàn)汝叔侄詩軸》），「虛名生已滿」、「深深負(fù)老樵」表達(dá)了他的壯志難酬，抑郁悲憤。

明 黃道周 行草書贈倪元瓚叔侄詩軸綾本 縱一五八·四厘米 橫五〇·五厘米故宮博物院藏

這兩幅作品是黃道周立軸行草書的典型作品，大膽奇崛的字體造型和靈動奔放的筆法，富有變化的墨法和各具特色的章法布局，大有「飛鳥入林，驚蛇出草」的境界，大幅的立軸巨制及其所表現(xiàn)出來的流暢奔放的氣勢和強(qiáng)悍的力度，有心報(bào)國無力回天的憤懣在書法作品中得到充分的張揚(yáng)和寄托。

白謙慎在《傅山的世界—十七世紀(jì)中國書法的嬗變》一書中，將晚明的美學(xué)歸為「尚奇」，也有人稱之為浪漫主義。縱觀黃道周一生，「學(xué)貫天人，行本忠孝，入則言朝，出則守墓，講學(xué)著書，清修自飭，金陵一節(jié)，堪為殿后矣。古今名人志士，傳者何限，如要文章、道學(xué)、經(jīng)濟(jì)、氣節(jié)大都微有專屬，道周負(fù)其聰明氣案，直欲兼之」。（蔡世遠(yuǎn)《二希堂文集》）黃道周思想上的保守性與藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新形成鮮明的反差。沈語冰在他的《歷代名帖風(fēng)格賞評》中對其書藝所達(dá)到的高度推崇備至：「黃道周的《行草五言律詩軸》要?dú)鈩萦袣鈩荩P墨有筆墨，掛起來看過，是長虹日月，是海嘯壁立，是流星騰霄，是神龍躍淵，形其勢則風(fēng)雨驟至，會其容則屋漏冰掛，說它生辣，它卻流便，說它猛烈，它還婉麗，言其遒媚，它倒拙樸，言其崖岸，它仍姿美。一句話，要什么有什么，書道至美，盡于此矣?！裹S道周書法所表現(xiàn)出來的遒媚勁健、離奇超妙的創(chuàng)新風(fēng)格，為當(dāng)時(shí)走向下坡的二王帖學(xué)注入了一股新的風(fēng)氣。

與此同時(shí)，張瑞圖、倪元璐、王鐸、傅山等人的創(chuàng)作實(shí)踐與黃道周形成了一股群體力量，改變了明末書壇所謂俊骨逸韻的風(fēng)味，對社會及時(shí)代風(fēng)氣起到一定的影響，從而形成一股潮流。作為這股潮流中堅(jiān)者的黃道周于其中分外耀眼，可謂是人品與書品的完美結(jié)合。到了清代前期，這股富有創(chuàng)新精神的書法潮流則慢慢銷聲匿跡，董其昌的書法被奉為正宗，這一方面與清初朝廷的喜好有關(guān)，另一方面則是因?yàn)檫@種革新精神是動蕩時(shí)代的產(chǎn)物，隨著社會環(huán)境的改變，清代文人也缺失了這種創(chuàng)新的精神。