賀琳

【摘 要】嵇康是魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家和音樂(lè)家，是 “竹林七賢”的領(lǐng)袖。他出生在儒學(xué)世家，但由于那時(shí)政治局勢(shì)混亂，再加上受到以老莊思想為主流的影響，因此，從理論到行動(dòng)他都提倡“自然”，反對(duì)“禮教”。而聲無(wú)哀樂(lè)作為嵇康的核心音樂(lè)觀點(diǎn)，這種音樂(lè)思想在其著作《聲無(wú)哀樂(lè)論》中得到充分體現(xiàn)。他認(rèn)為音樂(lè)是自然的、客觀的，其自身并沒(méi)有情感。這種觀點(diǎn)的形成是魏晉南北朝時(shí)期老子“自然無(wú)為”哲學(xué)觀點(diǎn)的映照和延伸，本論文將借助這一觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行梳理，并探究嵇康“自然無(wú)為”音樂(lè)思想的研究意義與深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】嵇康；自然無(wú)為；音樂(lè)思想

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0063-03

一、嵇康“自然無(wú)為”思想的產(chǎn)生背景

嵇康，字叔夜，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)著名文學(xué)家、音樂(lè)家、思想家。生于公元223年，因得罪鐘會(huì)，在39歲時(shí)受誣陷被司馬昭處死。然而，嵇康一生雖然短暫，但是他卻對(duì)后世的思想發(fā)展有著深刻的影響。嵇康的觀念深受道家“自然無(wú)為”精神的影響。而對(duì)于“自然”的使用，在中國(guó)哲學(xué)中多是對(duì)人們自然生活狀態(tài)和自由精神追求的描述。

“自然無(wú)為”的觀點(diǎn)最早是老子基于春秋時(shí)期社會(huì)局勢(shì)的種種亂象所進(jìn)行的觀察與反思。他認(rèn)為人類應(yīng)該秉承“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]的理念，并將“道”看作世間萬(wàn)物的本源，賦予它“自然無(wú)為”的本性。老子的自然觀正是站在宏觀的視野上，突破了人在社會(huì)這一狹小空間的局限性，對(duì)其進(jìn)行了超越，并從宇宙萬(wàn)物的自然發(fā)展規(guī)律角度來(lái)探究生命的本質(zhì)。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子則是繼承了老子“返璞歸真”的理念，以“自然”的視角來(lái)反映生命最真實(shí)的狀態(tài)。《莊子·齊物論》中說(shuō)：“已而不知其然，謂之道?！睆膶?shí)質(zhì)上看，莊子認(rèn)為道即自然，自然即道。另外，莊子還倡導(dǎo)“無(wú)為”的精神?！犊樞浴氛f(shuō)：“莫之為而常自然?！薄短镒臃健芬嘣疲骸盁o(wú)為而才自然?！边@些觀點(diǎn)都闡釋了莊子自然無(wú)為精神的實(shí)質(zhì)。[2]然而，莊子在繼承老子“返璞歸真”的基礎(chǔ)上，又推出了他“無(wú)為逍遙”的人生哲理，以便世人從名利、生死以及各種煩惱中解脫出來(lái)，從而獲得豁達(dá)、安寧和灑脫自如的心靈體驗(yàn)。

正是由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)處于變革階段，人們生活在紛亂不安的環(huán)境中，才促使出人民對(duì)自由、美好、光明的渴望。所以“自然無(wú)為”觀念的出現(xiàn)是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的。而同樣，嵇康所生活的魏晉時(shí)期也是一個(gè)饑荒、戰(zhàn)亂、疾病不斷的時(shí)代，在這一時(shí)期，人們普遍感到世事無(wú)常，人生短促，認(rèn)為一切榮華富貴，到頭來(lái)無(wú)非是南柯一夢(mèng)，于是便迫使人們開(kāi)始針對(duì)命運(yùn)變幻無(wú)常這一命題進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的思考。由于現(xiàn)實(shí)的一切讓人沮喪，那就只好在精神世界中去追求所謂的“自由”。這種對(duì)自由的追求，一方面是人們自發(fā)的精神需求，另一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。所以，在這種特殊又復(fù)雜的情況下，以嵇康為代表的士人階層逐漸疏遠(yuǎn)了儒家所倡導(dǎo)的那種教條主義以及對(duì)人們進(jìn)行思想禁錮的群體認(rèn)同價(jià)值觀，繼而轉(zhuǎn)向了追求個(gè)人精神的獨(dú)立和自由。強(qiáng)烈的生命意識(shí)不僅成為了當(dāng)時(shí)士人內(nèi)心世界所向往的中心，同時(shí)，他們對(duì)于個(gè)性、欲望、情感也具有很高的重視程度。由此可知，這一時(shí)期士人階層所看重的是人內(nèi)在的品性才情和氣質(zhì)風(fēng)貌。他們有著對(duì)自由的追求，以及擺脫世俗關(guān)系與禮法約束的迫切想法。

嵇康就是在這種環(huán)境下，在他的《釋私論》中提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)。[3]而且，嵇康繼承并發(fā)展了老莊“自然無(wú)為”的思想，把“自然”作為天地萬(wàn)物存在的最高法則。在嵇康的觀念中，“自然”是最高層次的概念，他認(rèn)為“自然”是和諧統(tǒng)一的，存在于自然內(nèi)部的各種事物都在變化之中，但是它們又和諧共存。人作為自然的一部分，應(yīng)該和諧的存在，而且，一切要順應(yīng)人的本性。這種觀點(diǎn)和態(tài)度恰恰與明教禮法中束縛人性、違反自然的做法大相徑庭。而這種思想也鮮明地表現(xiàn)出他反對(duì)禮教，率性自然的個(gè)性特點(diǎn)，并將道家“自然無(wú)為”的精神發(fā)揮到了極致。

二、嵇康“自然無(wú)為”音樂(lè)思想的體現(xiàn)

由于嵇康對(duì)老子“道法自然”的觀點(diǎn)有著繼承、發(fā)展與突破，所以，崇尚“自然”不僅成為自覺(jué)的審美意識(shí)，影響著生活中人們追求率性自然、人性豁達(dá)的風(fēng)尚，而且“自然”也已經(jīng)滲透到了人的生命活動(dòng)中，成為魏晉以至六朝時(shí)期審美觀的主導(dǎo)傾向。《聲無(wú)哀樂(lè)論》作為嵇康的一部跨時(shí)代音樂(lè)美學(xué)著作，是其“越名教任自然”觀點(diǎn)在音樂(lè)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)，也是嵇康“自然無(wú)為”音樂(lè)思想的具體體現(xiàn)。南梁朝劉勰在其《文心雕龍·論說(shuō)》中，曾將其贊譽(yù)為“師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密，蓋人倫之英也”[4]的杰出音樂(lè)美學(xué)論著，這部著作在中國(guó)音樂(lè)理論史上占有十分重要的地位，它對(duì)后世音樂(lè)理論的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。而在魏晉南北朝時(shí)期，這種辯證否定形式的革新也成為我國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想領(lǐng)域發(fā)展道路上的里程碑。

（一）《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的“自然之和”觀

嵇康以音樂(lè)的產(chǎn)生為切入點(diǎn)，將音樂(lè)的內(nèi)容與形式完全分離，明確提出了樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題，嵇康認(rèn)為音樂(lè)的本體只在于形式，音樂(lè)是“宮商集比”、“聲音和比，感人之最深者也”。而“和”是為音樂(lè)音響中的“和”。這也是《聲無(wú)哀樂(lè)論》的中心論題之一。嵇康認(rèn)為“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音，音聲之作，其猶臭味在于天地之間”，[5]世間萬(wàn)物都產(chǎn)生于天地之間，而音樂(lè)是一種現(xiàn)象存在于自然，即音樂(lè)的本體是自然，是“道”，這與人的主觀性因素?zé)o關(guān)，是由客觀世界所決定的。在嵇康看來(lái)，音樂(lè)與人的感情是沒(méi)有關(guān)系的，音樂(lè)的客觀性與人的主觀性是兩個(gè)不同的范疇，二者互不相關(guān)，他只強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的形式因素，認(rèn)為形式是構(gòu)成音樂(lè)美的關(guān)鍵。同時(shí)，嵇康還認(rèn)為，在同一樂(lè)曲中使用不同的樂(lè)器，其產(chǎn)生的效果也是不同的，即音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容是不確定的，因?yàn)榈赜?、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，會(huì)導(dǎo)致人對(duì)同樣的音樂(lè)產(chǎn)生不同的理解。“聲無(wú)哀樂(lè)”的理論中，其聲音本身是不存有哀樂(lè)的，人在聽(tīng)完音樂(lè)后之所以會(huì)有情感上的反應(yīng)，是因?yàn)槠鋬?nèi)心先有哀樂(lè)的緣故，即音樂(lè)和人的感情毫無(wú)關(guān)系。

從嵇康的觀念中，我們不難看出，嵇康否定了音樂(lè)是由人來(lái)創(chuàng)作的這一客觀事實(shí)，他的觀點(diǎn)只強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的形式，而忽視音樂(lè)內(nèi)容，這一點(diǎn)與儒家音樂(lè)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)于儒家音樂(lè)思想而言，其更強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，即“樂(lè)由天作”，音樂(lè)的產(chǎn)生是按照天地的旨意，“明于天地，然后能興禮樂(lè)也”，人在理解了天地的旨意后，才能去發(fā)展禮樂(lè)。[6]

然而，由于嵇康認(rèn)為“聲音有大小，故動(dòng)人有猛靜”，[7]即聲音本沒(méi)有哀樂(lè)，是平和的，最和諧自然的音樂(lè)。所以，在嵇康看來(lái)，音樂(lè)的教化作用必須是在和諧樂(lè)聲自然作用的情況下才可以出現(xiàn)。對(duì)于哀樂(lè)的產(chǎn)生，嵇康指出，這是在人聽(tīng)樂(lè)之前就存于人內(nèi)心的，人之所以產(chǎn)生哀樂(lè)之情，是由于“和”的音樂(lè)所引起的感情宣泄，即音樂(lè)是自然之物的客體，而人是音樂(lè)審美的主體，人通過(guò)“聲”能引起躁靜的情緒反應(yīng)，但“聲”不能引起人的哀樂(lè)，也就是不能傳心。音樂(lè)所喚起的不是人的情感，而只是一種情緒狀態(tài)，是情緒的功能體現(xiàn)。哀樂(lè)就是人的心情在失去平和之后，由內(nèi)心情感表現(xiàn)出來(lái)的，進(jìn)而成為具有哀樂(lè)的審美主體。在人的情緒與情感統(tǒng)一于音樂(lè)審美的過(guò)程中，情緒是產(chǎn)生情感的基礎(chǔ)，情感是情緒的升華，二者是不可分割的，而人對(duì)于音樂(lè)的情感體驗(yàn)則是音樂(lè)審美活動(dòng)的歸宿。通過(guò)上述內(nèi)容分析，嵇康看到了情緒與情感在音樂(lè)審美活動(dòng)中的不同表現(xiàn)，他將音樂(lè)中的情感與情緒區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而也闡釋了其“自然之和”的觀點(diǎn)。

（二）嵇康“越名教而任自然”的觀點(diǎn)

嵇康生活在由司馬集團(tuán)統(tǒng)治的時(shí)代，而司馬集團(tuán)一方面鏟除一切與自己作對(duì)的勢(shì)力，另一方面又為了維護(hù)國(guó)家政權(quán)、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范人們行為活動(dòng)的準(zhǔn)則大力提倡“名教”。名聲與教化成為支撐人們精神的文化信仰，是當(dāng)時(shí)人們思想觀念中的重要內(nèi)容。但是，在處理關(guān)于王朝道德的重要事件時(shí)，司馬氏又經(jīng)常采取模棱兩可的辦法來(lái)息事寧人，使政治失去了可以衡量是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，利益成為了唯一的出發(fā)點(diǎn)。正如羅宗強(qiáng)在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》中所描述的那樣：“無(wú)疑，司馬炎建國(guó)之初，想以儒家名教作為他們的立國(guó)之本，但是較之歷代的其他開(kāi)國(guó)之君，他從提倡儒家名教起，便顯得隱約、含混，似有難言之隱藏于其中。因?yàn)樗诘懒x上處于一種頗為特別的位置，不提倡名教，沒(méi)有嚴(yán)格君臣綱紀(jì)的約束力，他人同樣可以如法炮制搶奪他的政權(quán)，提倡名教，又立身不正。”[8]

在這種特殊又復(fù)雜的情況下，以嵇康為代表的士人階層逐漸疏遠(yuǎn)了儒家那種群體認(rèn)同價(jià)值的人格理想，繼而轉(zhuǎn)向了追求個(gè)人精神的獨(dú)立和自由。強(qiáng)烈的生命意識(shí)成為了當(dāng)時(shí)士人內(nèi)心生活的中心。他們對(duì)于情感、個(gè)性與欲望的重視程度是很高的。他們追求自由，迫切的想擺脫世俗關(guān)系和禮法的約束。正是在這種環(huán)境下，嵇康提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)。他的這種思想體現(xiàn)了魏晉士人階層群體的主體精神，即自覺(jué)、個(gè)性解放與人格的獨(dú)立，他們?cè)谒枷肷铣椒饨ǘY教，自由獨(dú)立；在行為上率性而為、順應(yīng)自然；在生活上隱逸山水、縱酒作樂(lè)；在情趣上寄托文藝、高雅飄逸。這種自由與獨(dú)立不僅對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸深化，而且還對(duì)自身的人生理想和價(jià)值產(chǎn)生了新的追求，他將藝術(shù)創(chuàng)作作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑，自覺(jué)地投身于藝術(shù)和審美創(chuàng)造中，來(lái)大大促進(jìn)藝術(shù)主體的覺(jué)醒，同時(shí)，也尋求一種心靈慰藉。

嵇康崇尚自然的思想對(duì)其音樂(lè)思想的確立產(chǎn)生了不可磨滅的影響，可以說(shuō)這種思想代表了由傳統(tǒng)儒家功利實(shí)用性質(zhì)的審美態(tài)度轉(zhuǎn)向崇尚自然并注重個(gè)人內(nèi)心情感體驗(yàn)以及尊重藝術(shù)自身的特殊規(guī)律，也就是魏晉時(shí)期音樂(lè)審美思想的特殊規(guī)律。因此，也有人說(shuō)嵇康的音樂(lè)思想帶有強(qiáng)烈的反抗叛逆性。他對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)神秘主義的批判，打破了儒家對(duì)音樂(lè)思想的一統(tǒng)行為，并重新詮釋了音樂(lè)的社會(huì)教化功能。

三、嵇康“自然無(wú)為”音樂(lè)思想的意義

嵇康思想的主要特點(diǎn)是其自然主義。這在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。其思想意義從學(xué)術(shù)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，是將玄學(xué)中“自然無(wú)為”思想的哲學(xué)意境人性化了。因?yàn)?，從人生哲學(xué)上來(lái)看，它提升了人的主體地位，肯定了人本身的價(jià)值，更重要的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。他站在社會(huì)批判者的立場(chǎng)，以徹底不妥協(xié)的態(tài)度對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)。雖然他的行為杯水車薪，且無(wú)異于以卵擊石，但他的人格魅力卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

嵇康的音樂(lè)美學(xué)觀“聲無(wú)哀樂(lè)”，運(yùn)用自然觀將音樂(lè)的性質(zhì)與特點(diǎn)進(jìn)行了透徹的分析，并在此基礎(chǔ)上又運(yùn)用此觀點(diǎn)對(duì)音樂(lè)移風(fēng)易俗的功能發(fā)展出全新的解讀，可以說(shuō)將“自然無(wú)為”的思想充分運(yùn)用在了音樂(lè)領(lǐng)域，做到了高度的傳承與發(fā)展。對(duì)魏晉南北朝音樂(lè)理論的發(fā)展以及魏晉南北朝時(shí)文藝觀的形成發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。雖然對(duì)于追求自然、樸素這種不作為的生活方式是一種消極的處世態(tài)度，但這種“自然”的觀點(diǎn)卻成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)藝術(shù)大師們所標(biāo)榜的境界。嵇康的“自然無(wú)為”音樂(lè)思想是積極的，這種反傳統(tǒng)的叛逆精神，將使音樂(lè)從神權(quán)、封建禮教以及功利主義中解放出來(lái)，為音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新途徑。而這種“無(wú)為”的態(tài)度也成就了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家、音樂(lè)家們追求的純凈境界，并且給魏晉南北朝音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的飛躍。

從以上分析可以看出，盡管魏晉時(shí)期儒家音樂(lè)思想仍占統(tǒng)治地位，但是嵇康能夠反其道而行之，他這一大膽的思想觀念對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。第一，嵇康在對(duì)音樂(lè)諸多問(wèn)題的論述中，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的藝術(shù)性，音樂(lè)的形式美以及音樂(lè)的自然、客觀屬性，深刻闡述了音樂(lè)產(chǎn)生的客觀性和音樂(lè)自身的特殊性，而這些觀點(diǎn)也對(duì)音樂(lè)自身的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。第二，嵇康的音樂(lè)思想體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)的批判精神。他的觀點(diǎn)中，除了反對(duì)儒家思想、忽視音樂(lè)的形式美、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用外，還把音樂(lè)當(dāng)成服務(wù)政治的工具。儒家音樂(lè)思想認(rèn)為美善合一才是美，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人的精神作用，而嵇康則認(rèn)為音樂(lè)的美就是和諧，這是由音樂(lè)的形式因素所決定的。音樂(lè)的美是自然的，其中可以有善的因素，也可以沒(méi)有善的因素。那么，這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)占有主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一種挑戰(zhàn)。因此，《聲無(wú)哀樂(lè)論》的產(chǎn)生與嵇康對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)與情感的關(guān)系以及音樂(lè)的社會(huì)功能等問(wèn)題的論述，以及他“自然無(wú)為”的觀點(diǎn)對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)古代音樂(lè)思想產(chǎn)生了很大的影響。同時(shí)，嵇康對(duì)傳統(tǒng)觀念的批判精神，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)思想的發(fā)展也起到了深刻的啟迪意義。

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作者簡(jiǎn)介：

賀 琳（1989-），女，漢族，河南省舞鋼市人，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代音樂(lè)思想研究。